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標題: 二零一二净土大经科注(第五00集) [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2024-1-1 16:19
標題: 二零一二净土大经科注(第五00集)
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注  (第五00集)  2013/11/4  台湾华藏电视台 文件名:02-040-0500



  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  请看《大经科注》第八百三十七页,倒数第三行看起:

  「或疑,十方圣凡,咸归极乐。彼一剎土,宁能广容?」这是解释这一段经文,确实有人怀疑十方无量无边诸佛剎土,圣,是讲阿罗汉、辟支佛、菩萨,发愿往生西方极乐世界;凡,是讲六道众生,也是发愿求生净土。一尊佛的佛土,譬如我们这个世界,释迦牟尼佛的娑婆世界,这个世界有多大?不是一个地球,一尊佛他教化的区域(就是范围)是三千大千世界。三千大千世界有多大?佛在经上告诉我们,一个单位世界是以须弥山为中心,日月都是绕须弥山而旋转的,须弥山不在地球上。我们今天知道太阳系带着九大行星,它绕哪个圈子?绕银河系。确实它在银河系的当中,边缘上,围绕着银河系。这是单位世界的形成,一个单位世界就是一个银河系。银河系里头有多少星星?有多少星星有生命(住在那个地方的众生)?太多了。每一个有众生居住的星球,都有佛菩萨、阿罗汉在教化,他们的身,分身,他们有神通分身。这样的一个单位世界集合一千个,也就是一千个银河系,称为小千世界;再以小千世界为单位,集合一千个小千世界叫中千;再以中千为单位,集一千个中千就一个大千,所以一个大千世界是一千乘一千再乘一千,十亿。十亿个银河系是释迦牟尼佛的教区,你说有多大!我们的能力太有限了,科学技术发展到今天还是很幼稚,我们没有办法超越银河系,又何况十亿个银河系,一尊佛的教化区!在这个太空里头有无量无边诸佛如来,也就是有无量无边三千大千世界,一切诸佛都劝大家念佛往生极乐世界。

  极乐世界有多大?极乐世界能容得下吗?这就是我们产生的问题。念老在批注里头跟我们说,「是义不然」。我们这个怀疑是多余的,我们不了解事实真相,产生这种怀疑。真相是什么?下面说了,「盖极乐国土,常如一法,不为增多」。极乐世界去的人再多,你没看见它多,常如一法。这个一法就是法性,法性没有边际。「佛云一法,义理甚深,众生难明」,真的,一点都不假,一法不好懂。「故佛以大海为喻」,佛举了一个比喻让我们容易体会,佛以大海为比喻,「以明其义」。「以大海」比喻极乐世界,「诸水」,就是从陆地上流入大海的水,有江、有河。江河湖泊里面的水统统都是向大海流,自古至今这个水永远不断往大海流,大海的水好像没有增加,流了几千年,不是流几天、几个月,流了几千年了,大海水没有满溢出来。佛用这个做比喻,江河的水就比喻十方往生极乐世界的人。「诸水入海,大海不增」,好比十方世界无量无边的大众往生到极乐世界,极乐世界的人口好像没有增加,极乐世界真的大而无外,小而无内,这叫一如,没有看到它有增减。这是一个比喻。

  「又彼土大士,重返秽土,救度群生,其数亦无量」,这也是真的,「但极乐圣众,亦无减少」。这个事情我们明白了,极乐世界里头的大众到十方世界度众生,不是跟我们这样的样子。我们离开台北到香港,台北这里就少我一个人,香港就多一个了。极乐世界不是这样的,这个菩萨在极乐世界永远没离开,香港也去了,怎么去的?化身去的,分身去的,他们都有能力化无量无边身。到十方国土,十方国土人没增加,极乐世界根本就没去,实在说没有去来、没有增减,这叫一如,这叫一法。这个一如、一法是无法想象,所以叫不可思议,没有增减。

  在这下面是黄念祖老居士他说的,「兹再以世间数学之理为喻,数学有无量大或无限大之义」。数学里头用一个符号,这两个圈圈平摆在一起,这个符号在数学里头代表无限大,这个数字之大超越限量,叫无限大。「于是以∞加一切有限之数,仍等于∞」。因为这个符号是表无量大,「或增某数,便大于∞者」,那这个无限大就不成为无限大了。无限大不管加多少数量,还是这一个符号,这个符号叫无量大或者叫无限大,这是现代数学里头的一个概念。「又以∞减一切有限之数」,它还等于无量大。若无量大这个符号一减就少了,它就不叫无量大。无量大就是不增不减,加再多不增,减再多也不少,没有增减,「常如一法,宁可增减」,就是这个意思。现在极乐世界,实实在在是无限大中的无限大,盖已超逾一切世间的无限大。这是大乘经里头佛常说的自性法尔如如之妙用,就是常寂光,就是真实之际,本经讲三个真实,真实之际就是无限大。

  「又上经」,前面我们读过《华严经》上所说的,「事事无碍不可思议、殊胜微妙境界。盖极乐即是华藏,故广狭自在,一多相即,互融互摄,非言思所能及」。言是没有办法用言语来说明,也无法想象,叫思,不是言语、思惟能够解答的。这是佛常用这么一句话,「常如一法」,常如一法就是这段批注里头所说的现象。我们今天对这个现象不容易解释,原因是什么?原因是我们生活在这个非常局限的一个假的空间,佛把我们这个空间、我们现在的状况《金刚经》上比喻作梦幻泡影,真的不是假的。这个梦是怎么来的?是我们见思妄想变现出来的。见,是我们看错了,我们把整个宇宙,人、事、物,用这三个字把全宇宙都包括了,我们不了解真相,我们在猜测,我们在打妄想,妄想永远是妄想,永远没有办法跟真相相应,这是看错了,我们的思想也想错了。看错了叫见惑,惑是迷惑,想错了叫思惑,我们的看法、想法全错了,这个错误引发我们的言行造作,这叫造业,从错误的思惟就造作不善的业。

  善业跟不善业都叫做不善业,为什么?它变出六道轮回。六道轮回是假的,我们的见思烦恼一断,六道轮回就没有了,有六道就说明你的见思烦恼没断。哪一天轮回不见了、没有了,梦醒了,才知道过去一切都是一场梦。梦醒了,无有一法可得,这是事实真相。这个梦醒了是谁?佛经上称他作阿罗汉。阿罗汉第一个梦醒了,回归到十法界的四圣法界。梦醒之后看到是什么?声闻、缘觉、菩萨、佛,这是释迦牟尼佛的净土。六道轮回是释迦牟尼佛的秽土,严重染污,五浊恶世。秽土不见了,净土现前,这净土是不是真的?佛说不是真的,千万别执着,它是假的。净土从哪里来的?从妄想分别来的。继续不断要放下,妄想放下,分别放下,第二个梦醒了,十法界不见了。这个时候他看到了,看到的现象叫一真法界,跟前面十法界相比,它是真的,十法界是假的。十法界有生有灭,而且剎那生灭,生灭不住。

  科学家告诉我们,我们人的身体,这个肉身从哪里来的?科学家告诉我们,我们都相信,我们没有人怀疑,也没有人反对,细胞组成的。细胞有很多不同的种类,我们的皮肤,我们的汗毛、头发,我们的骨骼,我们的五脏六腑,是种种不同细胞所组成的。这些细胞都有生灭,寿命短的几个小时,它就一次生灭;寿命长的,有几十天,有一、二年,也有三、四年,这么长的寿命。最长的寿命,脑神经细胞,它可以存活一百五十年。真的,我们人已经死了,脑神经细胞还没有死,哪来的我?细胞新陈代谢,每天老化的细胞死了,新的细胞成就了来替补老细胞,一天多少个?科学家告诉我们,人身体全部的细胞大概是六十兆,单位是兆,六十兆。每天新陈代谢有多少个?大概是七千亿,单位是亿。你说我在哪里?我天天有死掉的细胞,天天有新细胞,这生灭现象,剎那剎那之间都有细胞在新陈代谢,有生有死,有生有灭,这个身体哪个细胞是我?佛在经上说,每七年我们身体所有的细胞都重新换过新的。大概除了极少数像脑神经细胞这样,它新陈代谢的现象晚,就是它的寿命长,一般不会超过七年。七年,我们整个身体换成新的细胞,老细胞一个都没有了。这是大家相信的。

  所以有生有灭的不是我,我不生不灭。真正能够把妄想、分别、执着统统放下,不生不灭境界现前了,有生有灭的这个境界不见了,所以我们叫它做一真法界。十法界全是新陈代谢,这个一定要晓得,只是寿命长短不一样,新陈代谢完全相同。放下妄想、分别、执着,就超越十法界。十法界是梦,醒过来了,醒过来看到的是诸佛如来的实报庄严土。你生到这个地方,恭喜你,你脱胎换骨了,你的身体不再是生灭法,你得到的是什么身?跟极乐世界的人一样,法性身,居住的环境是法性土。所谓的法性,就是没有生灭的现象。虽没有生灭的现象,它有隐现的现象。你有障碍,没有入这个境界之前,一真法界你见不到,你看不到、听不到、摸不到,你也想不到,它并没有离开你。你这些障碍统统放下了、没有了,它就现前,清清楚楚、明明白白,让你看见、听见、摸到、接触到。生活在这个境界里面寿命长,大乘经上常说多长的寿命?三个阿僧祇劫。三个阿僧祇劫之后?之后你成佛了。实际讲,三个阿僧祇劫是寿命的极限,你住在这个地方决定一生成佛,最长三大阿僧祇劫你成佛了,有很快的。所以每个人成佛的时间长短不定,谁主宰、谁操纵?统统是你自己,与别人毫不相关。根利的,勇猛精进的,他成佛快,不需要那么长时间。不能精进的,一切随缘的,他成佛就比较晚一点。不管是早晚,决定是一生,不会到第二生,一生成就。这个我们得要知道,搞清楚、搞明白。

  极乐世界它殊胜之处不在实报土,而是在方便土跟凡圣同居土。方便土就是四圣法界,凡圣同居土就是六道轮回,它这两种土无比殊胜,几乎跟实报土相同,这什么原因?这个要感恩阿弥陀佛,是阿弥陀佛本愿威神以及他过去生中无量功德加持的,让每一个往生的人,烦恼业障一品没破,只要具足信愿念佛就能往生。即使是同居土下下品往生,生到极乐世界,要记住,皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨本来是实报土里头往生的,也就是我们讲明心见性、大彻大悟,不容易,在我们这个世界修行要无量劫。可是生到极乐世界,得阿弥陀佛威神加持,我们的智慧、神通、道力、一切受用等于阿惟越致菩萨。怎么说等于?是佛给我们、帮我们的,并不是我们自己修的。佛的帮助,给诸位说,是缘,真正的因是什么?大乘教上佛常讲的「一切众生本来是佛」,这才是真因。如果不是本来是佛,阿弥陀佛要帮也帮不上忙;正因为一切众生本来是佛,他帮得上忙,我们得明白这个道理。这个道理明白,我们的信心就建立了,对于佛讲的这些话就不怀疑了。

  实报土是什么形成的?实报土是无始无明习气。无始无明断了,生实报土;断了,他有习气,才有实报土。习气说得不多、说得不显,但是我们从阿罗汉,佛说得很清楚,阿罗汉见思烦恼断了,习气没断。所以证得阿罗汉果之后要断习气,习气断了,阿罗汉升级了,叫辟支佛。辟支佛必须要断尘沙烦恼,尘沙烦恼断了,尘沙烦恼的习气还在,行,他升级了,他升菩萨了,菩萨要断尘沙烦恼的习气。菩萨把这个习气断掉,他升级了,他成佛了,十法界里面的佛。十法界里面的佛要破无明,无明一破,他升等了,《华严经》圆教初住菩萨,生实报土。那我们想想,他习气没断。我们就知道,见思烦恼变现的是六道轮回,尘沙烦恼跟无明变现的是四圣法界。实报土呢?实报土是无始无明习气,无始无明没有了,真断了,习气在。大乘教里头,佛把这个里面的住众说成四十一个等级,这四十一个等级我们很清楚,那就是无始无明习气还带着,有多少不一样。刚刚去往生的人习气很重,住久了习气慢慢就薄了,到习气完全没有了,实报土就不见了。

  所以实报土有隐现不同,它不是生灭,它没有生灭法,只要有无始无明习气,它就现前;无始无明习气断干净,它就没有了。没有了出现什么?常寂光现前了,所以他回归常寂光,回归常寂光就是《华严经》上所说的妙觉如来,是真正的无上正等正觉,证得究竟的佛果。这么一回事情,不搞清楚不行,不搞清楚总有疑问,疑问造成我们严重的障碍,我们真是寸步难行。搞清楚、搞明白,不怀疑了,原来这么回事情。我现在在哪个阶层里头,清清楚楚。我要往上提升,该怎么提升?放下。为什么放不下?没看破。怎么样帮助看破?经教。佛菩萨示现在这个世间讲经教学,或者用其它的方式,「方便有多门,归元无二路」,所有一切方便、门道无非都是帮助我们看破放下。看破帮助你放下,放下帮助你看破,相辅相成,这是章嘉大师教给我的,这是佛法菩萨修行的秘诀。放下就得自在,看破智慧就现前。我们再看这一品末后的一段,「结归弥陀」。请看经文:

  【八方上下。佛国无数。】

  真的无量无边。

  【阿弥陀国。】

  阿弥陀佛的国土。

  【长久广大。明好快乐。】

  『明』是光明。『好』,这个地区没有恶法、没有不善。这个世界『快乐』,没有烦恼。

  【最为独胜。】

  一切诸佛剎土都比不上。什么原因?下面说:

  【本其为菩萨时。】

  根本原因是阿弥陀佛在行菩萨道的时候,没成佛之前。

  【求道所愿。】

  他所希求的,他发的愿望。

  【累德所致。】

  他的愿、他的行兑现了,不是说说就完了。一般人个个都发愿,但是发了之后,不久他就忘掉了,他不能兑现。

  【无量寿佛。恩德布施。八方上下。】

  他发愿真干,果然成就了,成就之后行布施。财布施,极乐世界是财布施,这样美好的地方让我们安居乐业。那个事业就是跟阿弥陀佛学道,阿弥陀佛天天教,我们天天学。天天看破,天天放下,一直到把无始无明的习气统统放干净,全放下了,常寂光现前,我们就证得圆满。证得圆满之后,肯定像阿弥陀佛一样,我们也是『恩德布施,八方上下』。

  【无穷无极。深大无量。不可胜言。】

  我们看念老的批注。『八方上下』,八方加上、加下,这就是叫十方,就是十方世界。「十方无数佛国之中」,彼此互相做个比较,「长久广大,明好快乐」,用这个标准来比较,那统统都比不上极乐世界。「皆与极乐世界不能相比,故云最为独胜」。独,只有它,除它之外没有别的。「长久即常住,如经云:建立常然,无衰无变」,这句话包括凡圣同居土。十方世界里面包括着我们娑婆世界,释迦牟尼佛的教区。我们现在住在释迦牟尼佛的国土,这个地方的国土跟这两句不相应,我们这个居住的环境有衰有变,不是无衰无变,有衰有变;万法无常,不是常,我们是无常。十方世界跟娑婆世界相似的太多太多,专门讲这桩事情,《华严经》「华藏世界品」、「世界成就品」。《华严经》这两品讲得很详细,这两品经的内容,现在所谓的科学、哲学。

  「广大」,像前面佛举大海做比喻,陆地上大江大河,这水日夜流向大海,大海没有增减。千百年来日夜不间断,多少水注入大海,大海为什么不增不减?「明者,清净光明。好者,相好庄严。快乐者,如《小本》云:无有众苦,但受诸乐」。这极乐世界殊胜,我们把这些都看清楚、都看明白,你都想通了,极乐世界你能不去吗?真正明白人、真正想通的人,巴不得现在就去,对这个世间不再有丝毫留恋的念头。慈悲心特重的人,就像前面我们所读到,他到了极乐世界见阿弥陀佛,他到不到这个世间来度化众生?来,很快就来了。来了怎么样?来了你不认识他,他也不希望你认识他;他要是要你认识他,他变现你认识的人来送信息给你。一生到极乐世界,弥陀一加持,智慧就现前,神通现前,他就知道应以什么身度你现什么身,应该用什么方法就用什么方法,他全明白了,再不迷惑了。我们常常怎么想,那是错误的想法,人情世故;他们有智慧,没有人情世故,快乐像《小本》说的「无有众苦,但受诸乐」。

  「极乐世界所以能最为独胜者,皆由彼佛于因地中求得大愿」,这是前面讲得很详细,都是由于阿弥陀佛在因地当中,因地是法藏菩萨,再早是法藏比丘,因地当中求得大愿。承蒙老师的指导,以五劫的时间去参访诸佛剎土,集一切诸佛剎土里面智慧美好之大成,庄严极乐世界。极乐世界这么来的,不是凭空想象的,有根有据。「于无量劫积功累德,以致于成」,一直到极乐世界成就。这都是我们要效法的,我们要真干的。积功累德这四个字常常放在心上,积累的是功德,不是造业。世间人积累的是罪业,积累罪业是在那里制造三途,地狱、饿鬼、畜生,他在干这个。如果积累功德,跟阿弥陀佛就相应,有这个缘分赶紧要抓住。

  特别是现前我们所遭遇的,我们遇到了一个什么?大乘佛法存亡的关头,传统文化能不能再承传下去,这不是小事,这是大事。如果我们能在这上尽分尽力,纵然无济于事,也积了功,也积了德。事情没成就,那是缘不足,众生的业障太重,我们的心尽到了,我们的力也尽到了,对自己来讲是圆满功德,这个道理不能不知道。知道了就真干,我没有白干,干失败了也没有白干,阿弥陀佛那里给你记功。要干真的不能干假的,诚心诚意,一心一意去干,不怕失败。失败为成功之母,为什么?一次失败就有一次的经验教训。错误肯定是自己,不在外边;失败,决定不能在外面找原因,找不到,原因肯定在自己。真正因素是什么?自己的信心不具足,没有百分之百的信心,对人怀疑,对事怀疑,对功德怀疑,这怎么可能有成就?要学阿弥陀佛,于无量劫积功累德,才能成就极乐世界。我们将这个功德回向极乐世界,阿弥陀佛欢喜。

  「阿弥陀佛以此无上恩德,普施十方,无有穷极」,阿弥陀佛成就了,成就之后念念要度十方无量无边的大众,他没有第二个念头。帮助大家圆满成就佛道,这个人就是阿弥陀佛。希望我们能够发跟他同样的愿,修同样的行,一直到大圆满。「弥陀恩德,广大深远,言语难明」,这说不尽!我们要能体会得到,最难能可贵的是效法,认真跟他学习。这部经要看作是宝典,一切经中第一经,真正发心,依教修行,没有一个不成就,没有一个不往生,往生就是圆满成就,言语说不尽。下面念老有个比喻,「纵身有百口,口有百舌,穷劫说之,亦不能尽」,这是假设的比喻,没有办法说得清。所以叫『不可胜言』,不可胜言就是永远说不尽。

  「盖彼佛住真实之慧,故能施真实之利」,这个地方要特别重视「真实」这两个字,这两个字我们没有,所以我们修行障碍很多。阿弥陀佛修行很顺利,为什么?他真实。首先我们想想,我们能不能用真实心待人?第一个从哪里学起?从不妄语学起,可不可以做到?我能不能跟别人说实话,不妄语,不欺骗人?真正修行,第一步在这个地方。还是欺骗人,还是想到自己的利益,这是修六道轮回,这个不是修极乐世界。极乐世界要真实,没有一丝毫的私心。从哪里做起?三皈、五戒、十善,真正落实。我们在斯里兰卡看到了,斯里兰卡全国的人民,男女老少,至少,我们细心去观察,他能做到三皈、五戒、十善。八关斋戒天天有人去受,一个月当中总要受几天八关斋戒。人多了,所以每个寺庙法师给大众授八关斋戒,天天有。八关斋戒有效期间是一天,明天还想受,再受一次。仪式很简单,要真做到。八关斋戒就是在家居士学《沙弥律仪》,学出家人,时间是一天,二十四小时。这就是我们讲的要真干,光说不干不行,那不是真实的。真能放下,真实智慧才能现前。有真实智慧,所以你才能布施真实之利。

  「普令一切众生,咸入真实之际」,真实之际就是明心见性,就是见性成佛。「故其恩德无有穷极」,弥陀的恩德不可思议,在哪里?就在这部经教里头,就在黄念祖老居士批注里面。我们展开经卷,首先要感谢老师,这个老师就是夏莲居、黄念祖。没有真诚心、恭敬心、感恩心,我们天天学习也得不到。所以要有真诚心、要有恭敬心、有感恩的心,我们天天都得受用。「愿力宏深第二十九」,我们就学习到此地,这是第三卷圆满。

  下面是最后一卷,第四卷。念老批注里头说,「第四卷,从第卅品至第四十八品。末为后记、再记及附录」。这一卷的重点,念老先做个介绍。「一、继前第廿八品、第廿九品,明极乐菩萨愿力」,菩萨愿力完全是效法阿弥陀佛,他们真的跟阿弥陀佛学习,「修持真实功德」。「行圆」,圆是圆满,「德满」,这四个字非常有味道,决定不能够轻易放过。行是行为,起心动念、言语造作,表现在外面这是行,里面是德。你看,德满了,行圆了。

  行要如何落实?我们举个最简单的例子,世尊教初学,首先教他最高的指导原则净业三福,这是根本的教理。「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这什么人行的?一切诸佛之所行。我们有没有做到?要真干。如何落实,经典上讲了很多,散在一切经论当中,经论读得不多我们找不到。本经说得好,第三十二品到三十七品,这样长的一段经文讲什么?讲五戒十善。有理有事,有因有果,所以它是戒律,它是因果教育。我们要把它配合在《感应篇》、配合在《弟子规》,一起来学习,先把人做好,像一个人的样子。真正人的样子要圆满具足五德,这个五德中国古圣先贤叫它做五常。常是什么?永远不能变的,它超越时间跟空间。古人学这个,现在人学这个,将来的人还是要学这个,超越时间;第二超越空间,中国人要遵守,外国人也要遵守,甚至于十方诸佛剎土里面所有的人统统要遵守。这是讲六道里头的人道。所以它叫常,常不能变更。

  五常五个字,想想我们有没有做到?仁、义、礼、智、信,实际上就是佛讲的五戒,中国人讲的五常。仁,仁是爱,你看这个字是二人,想到自己就要想到别人。「己所不欲,勿施于人」,我不想要的东西,别人也不想要。想到人要想到自己,想到自己要想到别人,仁爱,这是第一重要的概念。人要有爱人之心、有爱一切众生之心,阿弥陀佛做圆满了。阿弥陀佛,你看他的大愿,要普度十方一切诸佛剎土里面的众生。这个众生范围包括多大?上面到等觉菩萨,下面到无间地狱。他爱这些众生,帮助这些众生快快离开苦海,快快成就佛道,这是仁,仁圆满了。第二个义圆满了,义是什么?他在西方建立极乐世界,这是大义,义是他应该做的。他要普度众生,用什么度?要用极乐世界,极乐世界是大义门。阿弥陀佛的义德合情、合理、合法,建立极乐世界,帮助一切众生,成就一切众生。十方世界都没有一个理想的居住环境,没有一个理想的修学环境,为什么?无常。极乐世界常如一法,这个问题解决了,义这一个字真正做到究竟圆满。

  礼,儒家讲的礼相当佛法讲的戒律。阿弥陀佛以身作则,他自己做到,不仅是以言教,以身教。像释迦牟尼佛当年在世,释迦佛做到了。戒律从哪里来的?把释迦牟尼佛的生活(日常生活),从早起到晚上睡觉,一天干的什么事情,把它记录下来就是戒律,看佛怎样待人接物、怎样教学。他是以身做榜样,让你看,你看到领悟了,佛笑笑,称赞你,不错,会了;如果会错意思的时候,佛就来教你,纠正你。主要是身教,用言教来辅导、来帮助身教,礼做圆满了。第四个智慧,佛陀起心动念、言语造作全是智慧在起作用,决定没有随顺情爱。有情爱就有私心,心就有偏,偏心,甚至于有邪心。佛没有,佛对人对事对物大公中正,对待一切人事物平等一如,佛做到了。第五个信,最后一个。信很重要,绝不食言。四十八愿愿愿兑现,这就是信,圆满的大信,他做到了。

  这五个字做到,这是真人,人伦的标准,人伦的典范,释迦牟尼佛做给我们看的。阿弥陀佛在极乐世界,做给十方来往生的这些大众,做给他们看。显示出来的,是法身菩萨所要求的标准,那是什么?究竟圆满的五常,没有丝毫欠缺。为什么不说五伦?五伦讲关系,我跟你是什么关系。大乘法讲绝了,佛跟我们什么关系?一体,不是一家。一家,我们的身心不同,一体,讲绝了。我们不承认,他承认。这是我们要学习的,我确确实实跟一切人、一切物、一切事是一体,尽管他不承认,我要承认。为什么?我要往生,我要成佛。我对于整个宇宙一切人事物的看法,我同佛知见,佛怎么看法,我是怎么看法;佛怎么想法,我怎么想法;佛怎么做法,我怎么做法,这叫学佛。我不是求知识,我不求广学多闻,那些不是真的,法尚应舍,何况非法?我要求真,真的是心,我要求像佛一样用真心待人接物处事,那就是佛,那就是菩萨,那就是佛教。

  今天佛教被社会大众瞧不起,称作迷信,不能怪他们,他们没有过失。他们个个本来是佛,他有什么过失?为什么造成这种误会?是我们现在学佛的这些佛弟子是假的不是真的,我们没有真正学佛,要真正学佛,他不能不佩服你,他怎么会毁谤你?我们因为他的毁谤,错怪他了。所以中国老祖宗教人「行有不得,反求诸己」,这句话非常有道理,这是智慧,真实智慧。出了问题,问题肯定在自己不在别人。我们自己常常想着自己是对的、别人是错的,问题出来,先把别人开掉,自己造的罪业,这个罪业什么?造成将来冤冤相报没完没了。今天我有权,我不喜欢你,就把你去掉;来生的时候他有权,你做他的下属,他不高兴你,就把你糟蹋掉。一饮一啄,莫非前定,谁定的?自己造出来的因,遇到缘,自己决定要承受果报。真正明白这个道理,一生不敢冤枉一个人,什么样的顺逆境,自己甘心情愿接受,为什么?要把它报掉;不报掉留到以后,麻烦。

  处顺境、善缘,顺境是我们的环境,一切很顺利、很喜欢;善缘,都是好人,我们对这些人都喜欢,在这个环境里不生贪恋,这叫修行,没有丝毫贪恋心,要用平等心、正直的心来处理事情。要处逆境、遇到恶缘,环境不好,处处都有人做障碍来麻烦你,这晓得,这是我过去所做一切不善的果报现前,要欢喜接受,要忍受苦难,把它度过,不怨天不尤人。要把自己心量拓开,量大福大,没有心量的人他就没有福报。我们看这个人是不是有福报?有多大的福报?看他的心量。一点点小事情斤斤计较,这人没福。量大福大。慷慨布施,布施:财布施、法布施、无畏布施,时时刻刻都念着帮助别人、成就别人,这个人福大。

  阿弥陀佛福第一大,念念是为遍法界虚空界一切苦难众生,从来没有一念为自己想。建造了极乐世界,教化一切众生,这些众生有好教的,法身菩萨来的是好教;三贤菩萨、二乘人也还不错;恶道众生、魔道众生不好教。自己要做出榜样,要做出示范,要真正能修忍辱波罗蜜。像释迦牟尼佛修忍辱波罗蜜的时候,歌利王割截身体。是一个很小的误会,引成这么大的灾难,把忍辱仙人凌迟处死。忍辱仙人所表现的,临死的时候告诉歌利王,我不怨恨你,我没有怨恨心,我将来成佛,第一个来度你。说话算话,有信用,五常最后一个字,信。释迦成佛了,第一个得度憍陈如,憍陈如就是那个时候的歌利王。

  处处为别人想,帮助别人断恶修善,帮助别人改过自新,不遗弃人。不好教、教不好,要反省,我没有智慧,我没有方法。一反省,智慧就现前,方法就有了,为什么?得佛力加持。你有怨恨心、有不高兴,谁加持你?妖魔鬼怪加持你,叫你造业,不会成就你。所以念头才动就有感应,一个善念跟佛菩萨感应,一个不善念头,妖魔鬼怪、冤亲债主跟他起感应。我们听见这些信息,自杀的人。这个世间自杀的人多,连小孩都自杀,小学生都去自杀,过去没听说过的。为什么会自杀?原来自杀大多数是冤枉的,他只有这个念头想自杀,并不是真正想死,但是有这个念头。像跳楼,他有这个意思跳楼死,这个鬼都来了,为什么?他找替身,你走在楼边,他把你推下去。好多不是真正要自杀的,都是被鬼推的。跳河自杀的,有这个念头,这个水鬼把他拉下去的。所以这叫冤枉。也不能怪人,你动了一个念头,不善的念头所感的。动这些不善念头,为什么不念阿弥陀佛?为什么不念观音菩萨?你念佛,这些妖魔鬼怪有很多还有善根的,他得度,你帮了好大的忙。

  所以古人这个反求诸己,道理太深、太好。我们要学菩萨的愿力,特别要学阿弥陀佛,因地上法藏菩萨,是我们最好的榜样。要修持真实功德,行,要求圆满,把《弟子规》做到,把《感应篇》做到,把《十善业道》做到,往行圆德满这个地方走,「诸佛共赞」。法藏菩萨修行的时间长,五大劫的时间参访十方诸佛如来,一个不漏,了解一切诸佛剎土里面实际的状况,取长舍短做参考,来成就极乐世界。这个简介里头说,「兼明国土安乐清净,寿乐无极,劝谕往生」,这是前面,接着前面还要讲,所以底下「菩萨修持第三十」,还要讲。

  「二、对净显秽」,面对着净土,回头看看我们所居住的世界。「痛斥浊世恶苦」,佛菩萨痛心责备,浊是染污,这个世间怎么有这么严重的染污!恶是十恶,苦是指三恶道,把这桩事情说清楚、说明白,然后劝大家「舍五恶,去五痛,离五烧」,这是本经三十二品到三十七品里面的内容。「劝修世善,重重诲勉」,诲是教诲,勉是勉励。「令持经戒,度脱其身」,劝大家要自己断恶修善,改邪归正,积功累德,要好好的修,这样我们才真正能离开六道轮回,才真正能往生极乐世界。经中详细说明众生造三毒,三毒贪瞋痴,五恶。招惹「辗转痛烧之报」,痛是现前,烧是来生三途苦报。「切指致苦之由」,切是恳切,指示受这些苦报的原因是什么,把这原因都给我们说出来。又指示我们「出苦之方」,离开六道轮回,出离三界的方法。

  「欲令众生深明因果」。我们现在所遇到的困境,确实是不明因果,不知道「止恶行善」。换句话说,我们对于善跟恶搞不清楚,迷在这个里面,总认为自己所想的、所做的都是善,别人所想、所做的都是恶,没有冷静认真去考虑这个问题,粗心大意。做错了,自己晓得了,也不敢承认,碍于面子,不知道忏悔,不知道改过。中国人好面子,知道错了还得继续做,又错下去,所以来世三恶道去了。因果教育太重要了,救今天的社会,除因果之外没有第二个方法更有效。佛经是好,佛劝导你,你不相信,你不害怕。将来果报现前了,后悔莫及。这一个跟斗栽下去了,不知道要多少劫、多少世你才能翻身,太可怕了!

  我们今天修学的理念错误、方法错误,这是什么?不相信古圣先贤,认为我们所知道的超过他们,他们不懂科学。这一个错误观念,把古圣先贤、诸佛菩萨全部都抹煞了。所以自己虽然学佛、虽然学传统文化,没有学对,学错了,全做的是表面功夫,没有实际的内容。什么原因?对于经典没有深入,甚至于说连皮毛都不懂。这是什么缘故?这就是我们学习的理念错误。错在哪里?不知道要用真心学。学古圣先贤东西不能用妄心,但是我们现在全是妄心。学了佛之后,听说有个真心,什么是真心不知道,真心在哪里不知道,经上讲得清楚,没听懂。什么是真心?把妄放下就是真心。什么是妄?起心动念、分别执着这是妄。佛慈悲,佛讲得很清楚,大小乘经论佛常常讲,不是一遍两遍,为什么听不懂?没听进去,烦恼习气太深了,这些烦恼习气让你回不了头来。造恶很容易,修善非常非常困难,说明什么?恶的习气、恶的根太深太深了,善的根太浅薄了,遇到佛这么慈悲、这么教训都没用。他不是不读经,他不是不听经,经听了几十年,经念了几千遍,没用,还是自私自利,还是烦恼重重。

  经题上讲得多明白,清净心、平等心、觉心就能学佛。那我们今天学佛是什么?就是把清净心找回来。清净没染污,清净心找回来你就证阿罗汉果,平等心找回来了你就是菩萨,大彻大悟你就成佛了,你就是法身菩萨。在哪里修行?生活当中。千万不要忘记,离开生活没有修行处。就是人事物,我每天对这么多人、对这么多事、对这些万物,怎么修?不执着。学不执着,不执着我心清净,清净心生智慧不生烦恼。执着生烦恼、造罪业,不执着生智慧、积功德。为什么听不懂?这是阿罗汉,小乘人修的。再提升,不但不执着,分别都没有了,放下了,你是菩萨。平等心生大智慧,菩萨的智慧。心不平等生烦恼,傲慢、嫉妒、障碍,这是最普通的现象,这个念头造业,如果还有行为的话,你还要招果报,没有行动是恶业。佛法完全在生活当中,离开生活没有佛法,所以佛法难就难在这个地方。

  我们要办大学、要办学院,要来培养儒释道的师资,老师。什么人够资格做老师?真做到了,真放下了,他起心动念是智慧不是烦恼,才能教。这种老师找不到。那怎么办?我们要培养老师,要培养真正真干的人。有一个算一个,有两个算两个,决定不能要求有几十个,做不到。一个老师能带五、六个学生就不得了了。要教学生在生活当中修行,学放下,生活当中断恶修善、改邪归正,生活当中把三福、六和、三学、六度做出来。这个样子才真正能做到「深明因果,止恶行善,饶益有情,造福人间」。「以此回向,同生极乐」,没有一个不成就,没有一个不圆满。这桩事情太重要了,不能不认真。不认真,全搞假的,不行。所以这部经要多讲、多读,愈读愈深入,法味无穷,法喜充满,这一天生活没有白过,真踏实。今天时间到了,我们学习到此地。



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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!







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