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標題: 净公上人普贤行愿品讲记21集 [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2024-1-1 09:58
標題: 净公上人普贤行愿品讲记21集


身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人普贤行愿品讲记21集


普贤行愿品　　（第一集）　　1980前　　台湾图书馆大专　　文件名：04-011-0001

　　这一部经在大乘佛法里面通常称之为根本珐輪，从这个称呼上看，我们也就晓得这部经在佛法里面的地位，以及它的重要性。既然称之为根本珐輪，由此可知，一切经都是《华严》的眷属，好像一棵树一样，它是根本，其余的一切经都是枝叶。学佛法最聪明的方法就是求根本，从根本里面来深入。但是这一部经是一部大经，中文的译本有八十卷，我们通常称之为《八十华严》，将来讲到翻译的时候再给诸位细说。我们今天所讲的只是八十卷当中的一卷，是最后的一卷，也是全经的总结。首先我要告诉诸位，这一部经里面，理论、方法，以及修学的示范，都完全具足。所以过去方东美教授对于《华严经》是赞叹备至，认为是世界上最好的哲学书。他是从哲学的观点来看《华严经》，晚年曾经在辅仁大学研究所里面讲「华严哲学」，就是根据这一部经所讲的。

　　在讲解之前先要跟诸位介绍经题。这是《四十华严》里面的最后一卷，经题的部分是在第一卷，所以诸位今天展开这个本子里头没有经题。但是我们也发一个小册子给诸位，这是谛闲法师的批注。谛闲法师是近代人，民国初年的人，清末民初，是近代天台宗的祖师。他的著作里面有经题、品题的解释，提供给诸位做参考，这是比较浅显一点。《四十疏》是唐朝清凉大师的批注，当然无论在文义上都是比较深一层，但是这一部书值得我们终生去研究它，是一部非常好的书。题目，经题，要依照梵文完全的名称翻过来，应当是「大方广觉者杂华庄严经」，这个完全的名称应该是这样的。大方广是所证之法，佛华严是能证之人。中国人自古以来就喜欢简单明了，题目太长了，就把它省略掉了，大方广三个字保留下来，觉者用佛代替了，佛是音译，觉者是意译，佛这个字就是觉者。杂华，杂字就不要了，用一个华就可以了。庄严，庄也省略掉了，用一个严就好了。所以这个题目简略的称就是「大方广佛华严经」，诸位要晓得这个意思。

　　在这个经题里面，刚才给诸位说过了，大方广是所证之法，这个法究竟是什么？佛法里面常讲的真如本性，就是本性。要说本性我们还不大容易理解，好像说到本性感到很玄，摸不到边际。净土法门里头同《大乘起信论》都讲一心，一心就是本性。由此可知，佛法里面讲修证，他修的是什么？证的是什么？无非是一心而已。一心之体没有法子形容，也没有法子说，不得已强名为之「大」。所以这个大不是大小之大，是实在不得已用这个字来做代表。大就是一心之体，方是一心之相，广是一心之用，大方广三个字就是一心体相用而已。可是诸位要晓得，我们现在所用的心是杂心、妄心，决定不是一心，如果要是一心，我们就叫成佛了。一心就是觉者，二心、三心就是不觉。诸位如果在这几句话当中要能够领会了，我们七天在此地说听都用一心，诸位就可以入不思议解脱境界，就入了《华严经》讲的一真法界了。只有一心才能入一真，你要是用二心、三心就不得其门而入，这个是一定的道理。佛法之难，难在我们自己不能用一心，如果要能用一心，佛法比什么法都容易。为什么？他所说的、所修、所证都是我们自己本有的，不是向外求得来的。

　　华严两个字是比喻，就像一个大花园一样，所以它的原名是杂华，可见得这个花园是一切品种统统具足。我们就想这个花园实在是美不胜收，决定不是清一色，清一色的花没有什么好看的，一看就完了，不想再看了；所以品种太多太多了，无量无边。严是庄严，拿我们现在来说就是美，实实在在是太美了、太好了，庄严就是美好的意思。这两个字，实在是形容我们的生活，就是一个觉者的生活；换句话说，这是佛菩萨的生活，实在是太美、太好了。你们如果要是学佛菩萨，你们的生活真美，西方人讲的真善美，他那个真善美是有名无实，学佛的真善美是名符其实，确确实实是能够达到真善美的境界。

　　在这卷经里面它特别侧重的是方法，正如同《四书》里面的「大学」一样，「大学」是讲方法，「中庸」是讲本体。理论的部分，这一部经有九会七处，理论是在前面七会，三十九品里面，这个经一共是三十九品，前面的三十七品是讲理论，后面两品是讲修行方法，第八会，也就是第三十八品「离世间品」，是讲修行方法。最后一品，我们这个地方的题目叫「普贤行愿品」，这也是略称，在《八十经》里面称之为「入法界品」，就是这一品经文，这一品经文相当的长。可见得到这个地方是讲入了，入就是证得。所以清凉大师判本经四大部分，信解行证，到这个地方已经是证得境界了；换句话说，真善美的生活我们已经获得了，已经证实了，绝不是在空谈理论，到达了这个境界。末后一章，清凉的科题叫「重释土因」，就是我们今天读的这一卷，再把前面修行的方法重复提纲挈领的再说一遍。而它的大意，确实与《大学》的「经一章」是相同。《大学》里面告诉我们三纲八目，本经的基础也是三纲，就是菩提心；而提出十个修学的德目，就是十大愿王，十个德目。所以诸位仔细去看，儒与佛是圆融的、是会通的。

　　这个《大学》三纲，讲明德、亲民、止于至善，大乘佛法修学的三纲是菩提心。菩提心第一个是直心，在《观无量寿佛经》里面讲至诚心，可见得至诚心就是直心。究竟怎么样才算是至诚？曾国藩以前解释这个诚字，一念不生就叫诚。我们在境界里头起心动念就不诚了，境界里面不起心、不动念，这个心是诚心，这个心是直心、是真心，决定平等。所以直心就是平等心。第二个是深心，深心是自受用，清净的。第三是大悲心，慈悲心，是他受用。待人接物是大慈大悲，自己享受是无比的清净。清净与慈悲都是从平等心建立的，所以平等是基础。这与《大学》的三纲完全相同，明德就是直心；亲民就是大悲心，大慈大悲；止于至善就是清净心，唯有自心清净才是至善的享受。所以我们从这个地方看，儒家的基础跟大乘佛法的基础可以说是完全相通，在德目上互相贯通的地方更是多。诸位把《华严》读了之后，再去读四书五经，其味无穷！你才能真正体会到圣贤人他们的用心。

　　这一品是三十九品最后的一品，这一品它的完全题目是「入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品」，所以这个品题很长。「不思议境界」是所入，不思议境界在《八十经》里面就叫做一真法界，他翻得简单，叫一真法界，在《四十经》里面称作不思议解脱境界。「普贤行愿」是能入。题是一部经的纲领，特别的重要。如果我们自己要想证得不思议解脱境界，必须要修普贤行愿。刚才跟诸位说了，以菩提心为基础修十大愿王就能够证得一真法界，这是我们就本经说。如果用在念佛法门里面来说，就能够证得理一心不乱，念佛法门求一心不乱，证得理一心不乱。如果用在参禅上说，就能够明心见性。诸位想想，这不是根本法是什么？无论修学哪个法门统统都用得上。入的意思是有能有所，入通能所。

　　其次要给诸位介绍的就是这一部经的内容，也就是说的大意。在没有讲大意之前，先要跟诸位说一说三宝，这个说法绝不是题外的，为什么？佛法是以三宝为依归。诸位同学，你们大多数大概都是皈依过三宝的，可是诸位同学的皈依，到底是真的还是假的？是真皈依还是有名无实？这个问题就很大了。所以首先我们要懂得什么叫三宝，怎样才是皈依。我们先讲讲三宝。三宝，大家都知道，所谓的佛、法、僧，这是称为三宝，三是这三桩事情。这三桩所以能称宝，它里头含有六个意思。第一个意思是「稀有」，你像开经偈里面所讲的「百千万劫难遭遇」，实在是稀有，称之为宝，难得。第二是「明净」，光明洁净，称之为宝。第三，「有用处」，它有大用处，能够带给我们真善美幸福的生活，所以它有用处。第四个意思是「庄严」，譬如我们世间以七宝来庄严，佛法僧三宝能庄严我们的身心。第五个意思是「最上」，在一切物里面它是至高无上的。第六个意思，「不变」。所以它具足这六个意思，我们称它为宝。

　　这六个意思，从佛法僧三桩事情何以见得它统统具足？因此我们必须要了解佛法僧的真实义。诸位要晓得，佛法僧三宝都是说我们自己心，绝不是在心外。佛的意思是觉，哪一个不觉？所谓不觉就是迷。我举个例子给诸位说，这个你们看见了没有？你们说见，这个见是觉。看见什么？「这是一本书」，你就迷了。懂不懂这个意思？你见，这里头没有分别、没有执着，清清楚楚，这是觉；你一分别，「这是一本书，这叫《华严经．普贤行愿品》」，这迷了。再不了解这个意思，大概你们也念过《老子》，没念过也听说过，《老子》第一句「名可名，非常名」，我在此地给诸位讲，就是「道可道，非常道」。你们如果把我所讲的句句话都记在脑子里，你们迷了，你要在这个地方迷七天七夜；你要能够听了，听而无听，无听而听，那你这七天就觉了、就开悟了、就不迷了。所以哪一个不觉？第一念是觉，第二念就迷了。诸佛菩萨六根接触六尘境界他能保持第一念，所以他叫佛菩萨；凡夫之所以凡夫，第一念才起，第二念就起来了，就迷了。第一念我们是用的直心、至诚心，第二念用阿赖耶识了，就落到心意识去了。

　　这个三宝的意思大概了解了之后，在皈依里面来说也有次第。我们讲同体三宝当中，是以法宝最为殊胜，经里面说，「诸佛所师，所谓法也」，我们要想修学成佛，换句话说，必须要依法来修学，所以说是法宝最为殊胜。在别相三宝里面讲，佛宝最为殊胜，经上所称赞的，所谓「天上天下无如佛，十方世界亦无比」，这个赞叹都是赞佛宝，别相里头佛是最胜。在住持三宝里面，我们讲佛像、经书、出家人，这是讲住持三宝，住持三宝是以僧宝为最胜。所谓是「人能弘道，非道弘人」，如果没有出家人来弘道的话，纵然有佛像、有经书也没有用处，起不了作用，这是我们应当要了解的。

　　出家、在家，我们也一定要明白，佛与法可以说出家、在家是共同的，差别的就是在僧宝里头。我们分出家、在家，究竟在家能不能称僧宝？给诸位说，能称。你们诸位要是有机缘到台中去拜访李老师，你看孔德成送给李老师的那几个字，上面题的款，「雪庐大和尚」，李老师在家人怎么能称大和尚？诸位要晓得，这个「大和尚」是在家、出家都可以称的，你们要只称出家人为和尚，就外行了，在家人也称和尚。法师，在家、出家共同称的。只有比丘是出家人专称的，在家人不能称。所以诸位要晓得，和尚这两个字是印度话，翻成中国的意思是亲教师，就是老师，直接教我课的这个老师，印度话就称和尚。因此凡是教我们的老师都称和尚、称阿阇梨，阿阇梨就是老师的意思，和尚是亲教师的意思。所以你们将来要是教别人，你的学生称你就称和尚。和尚没有男女，和尚也没有出家、在家。你从这一个意思就晓得，在家有僧宝的意思，何况僧宝称为和合僧团？一个家庭里面一家和合，这个家庭就是和合僧团；公司行号、团体里面能和合，这个团体就是和合僧团。所以僧的意思非常之广泛。

　　就本经是圆教的大法，它里面所讲的法宝，实际上就是讲法界，一真法界，这个就是法宝。什么叫一真法界？诸位要晓得，法界原本是一真，着重在一字，一就是真，真就是一，二就是假的，就不是真的了。我们在大众分你、我、他，这是假的，这就把一法界变成了十法界，一念之间就变成十法界；如果在一切法界不分别，就像《金刚经》所说的「不取于相，如如不动」，法界是一真，心里没有分别、没有差别念头，法界原本是一真。本经里面的法宝实际上是指这个。

　　佛宝是什么？就是自己智慧光明遍照。在此地诸位一定要晓得，一念不生是智慧，是光明遍照，起了一念那就不叫智慧了。我们世间叫聪明，你看佛经讲的八难之一，这遭了难了。这八种大难里面有「世智辩聪」，世智辩聪那是一难，那个不是智慧；智慧是从无分别心里面建立的，这个才叫智慧，我们佛门讲般若智慧。般若智慧在佛法里非常重视，没有般若智慧，不能证得一真法界。所以佛说法四十九年当中，讲般若就讲了二十二年，几乎占他全部时间的二分之一。翻译的经典也可以说是般若经部头最大，有六百卷，我们图书馆有一部，诸位可以翻翻、可以看看，有六百卷《大般若经》。学佛的人，给诸位说，又不能不学般若，般若是关键。可是这个六百卷就不容易，相当不容易，不但说在家学佛不容易，出家人要想把这六百卷经念个一遍、二遍，也不是容易事情。古人为了后学方便起见，将六百卷归纳编了一个纲要，《大般若经纲要》，有十卷，就是《大般若经》的提纲，也就是内容的精华，这个十卷是不可不读的。比这个更简单的就是《般若知津》，是蕅益大师作的，那简直就是六百卷《大般若经》每一品每一卷的提要，是非常之简单，只有一卷。所以讲光明遍照就是佛宝。

　　说到僧宝，在本经里面代表的文殊、普贤以及华严海会的这些菩萨们，他们是代表一个真正皈依的人；换句话说，也就是我们的模范、是我们的榜样。在经里面特别要着重表法的义趣，这一点非常重要。我们不能看经里面讲一个人，你就想到有一个人在那里，你就错了；说一桩事情，你就认为真的有一桩事情，那就错了，你不懂得它的真实义。所以开经偈讲「愿解如来真实义」，你要懂得它的意思才有味道，才能够入这个境界，体会它的作用。譬如说佛门里面、寺院里面供的佛菩萨像，一佛二菩萨，我们讲西方三圣，当中是阿弥陀佛，两旁边是观音、势至；华严三圣当中是毘卢遮那佛，两旁是文殊、普贤；如果就住持三宝来说，当中供释迦牟尼佛，两旁边菩萨供文殊、普贤，如果是声闻众里面，供迦叶尊者、阿难尊者，这是什么意思？诸位一定要晓得表法的意趣。

　　佛是代表本体，一心的理体，就是代表觉，理体没有分别、没有执着，代表体；菩萨代表作用，有言说、有作为。佛是代表无为，菩萨代表无所不为，无为而无所不为；佛代表无说，菩萨是有说，无说而无所不说，有体有用。两位菩萨一定是一个代表智慧，一个代表德行，我们今天求学说品学兼优，一个是品德，一个是学问。佛法里面常讲，一个代表解，一个代表行。你像文殊、普贤，文殊代表解、代表智慧，普贤代表品德、代表行。但是德与行，智与解，都是要依体起用。所以这是佛法供佛像所代表的法，我们自己就是要学这个。我们的本性理体就是佛，无所不觉，刚才给诸位说了，阿弥陀佛是无量觉、无所不觉；我们起的用就是文殊、普贤，就是观音、势至。所以从体起用，有体有用，活活泼泼，绝不是死呆板的。

　　从《华严经》来讲，文殊、普贤与毘卢遮那佛，我们称作华严三圣。三圣里面是以文殊、普贤他们在因地，修因，毘卢遮那佛是果地，这是有因有果。文殊、普贤是能信，毘卢遮那佛则为所信，有能有所。可是诸位要晓得，文殊、普贤、遮那都是我们自己一个人，都不是说到我们自己之外的。如果你要想到之外的话，那叫心外求法。心外求法，那是魔，不是佛法，是外道。在这个里面，文殊又代表的是能解，普贤代表的是能行，不但在理论上通达，而且能把理论应运在我们生活上，明理是文殊的意思，实践是普贤的意思。文殊又代表能证的智慧，没有智慧不能证入。所以在《四十经》的后面，文殊是善财的第一个老师，我们通常称为启蒙的老师，也称为根本的老师。五十三参到后面善财童子再见到文殊，然后才见普贤，普贤是最后一位老师。这表示什么意思？必须要有智慧才能证得。普贤在这个经里面代表所证之理，文殊是代表能证之智，以文殊的智慧才能证得普贤的体用，有体有用。

　　他表法的意思非常之多，诸位在这个注疏里头细细去看，这部经相当之大，也是《华严经》的精华。可是诸位必须要晓得，文殊必定要有信心，然后才能够解，所以这个信心非常的重要。经里面说的「信为道元功德母」，这是《华严经》的偈语，可见得信心非常之重要，往后菩萨的位次可以说就是信心增长，到圆满的时候就成佛了。信心是第一步，信心的建立也最为困难。我们自己修学成就的高下，与自己信心的建立，可以说成正比例。但是信心又必须要依靠善友，就是佛门里讲的善知识，我们现在所讲的老师。你对于老师信赖的程度决定你自己修学功夫的高下。佛法这么好，没有信心就不得其门而入。

　　我给诸位说明，我从小就好学，但是成见很深，以佛法来说就是从小受了邪师邪教，这个成见太深。什么叫邪师邪教？认为佛教是迷信。我在小学四年级的时候就破除迷信，到寺庙里去把佛像都砸毁掉了，不相信这个事情。这在佛法来讲等于破佛身血，造的是无间地狱的罪业，重罪。那些小朋友，别人看到佛菩萨的形像都有恐惧、畏惧，不敢破坏，虽然不相信也不敢破坏。那时候我在学校里是很顽皮的学生，都是有名的，胆子很大，还有一个跟我差不多的，大概是梁启超的孙子，名字我一下子忘掉了，小学同学，我们从二年级就在一起。破坏佛像，到寺庙把佛像偷出来玩，当玩具，玩了就没有了，毁掉了，干这些事情。以后我曾经学过基督教，基督教学过两年，他们对我非常之好，两年都没有受洗，牧师说我太顽固了，因为我要不把这个事情搞清楚我不相信。我比他们都用功，《新旧约全书》我看过四遍，我提出七十多个问题，答复的我都不满意，所以不受洗，拒绝受洗。以后在伊斯兰教搞了一年，我对伊斯兰教懂的东西比他们现在回教徒懂得都多，我还写了一点点东西，「伊斯兰教简介」，我还能说出一大篇道理出来，他们都说不过我。对佛教根本就不相信。

　　到台湾来之后我学哲学，学哲学的这个老师我很佩服他，方东美先生，我是民国四十二年跟他学哲学的。佛教是他介绍我的，我们哲学讲到最后一个课程讲到印度哲学，由印度哲学讲到佛经哲学，他告诉我，「佛经哲学是世界哲学里头的最高峰」，「是人生最高的享受」，这两句话很动听，打动了我。我说佛经里头还有这么好的东西？这才开始去逛寺庙，逛寺庙干什么？借佛经来看。那时候佛经，民国四十几年，街上都买不到的。台湾印经只有一个地方，台湾印经处，朱镜宙老居士他办的，种类也很少、数量也少，实实在在经书不容易得到。那时候我跟朱老居士还不认识。所以经书只有向寺院里面借，还算不错，寺院还很帮忙，常常借经书给我看。

　　学佛之后，我又得到一个好老师，章嘉大师，他是密宗的上师。他的地位跟达赖、班禅是相等的，我们边疆四大喇嘛之一，前藏是达赖，后藏是班禅，外蒙古是哲布尊丹巴，内蒙古是章嘉，叫四大活佛。我很有幸跟他学，所以密宗我懂得不少，骗不了我也唬不了我。以后就一直接受他老人家指导，我跟他三年，每个礼拜上两个钟点课，到他那里去，他单独教我，我佛学的基础是章嘉大师奠定的。章嘉大师圆寂之后，我跟李炳南老居士，跟他十年。这是我学佛的经过。如果要没有方老师的指导，你说别的一个出家人、大法师来介绍，说佛法怎么好、怎么好，我不会相信的。不信就不能入门。所以善友很重要，非常重要，你对这个老师有多少信心，你就有多少收获，一分信心就一分收获，十分信心就十分收获。因为你有信心，你才会去求理解，解透了之后，才能够修行。

　　所以我看到你们这些同学们我很佩服，没话说。为什么？你们也没有什么信心，也不太理解，居然就修行了，这真是难能可贵之事！我那个时候信了，信了就求解，理论要不懂我不肯做的。你譬如讲拜佛，我学佛三年才肯拜佛，头三年虽然天天在那里研究经，到佛堂里头，脱了帽行三鞠躬就可以了，不会拜的。一定要懂得为什么要拜我才会拜。我跟章嘉大师三年，一般人来讲好像觉得我太没有礼貌，为什么？我都没有拜过章嘉大师，我见了他都是一鞠躬，我们见了总统也是一鞠躬，见了章嘉大师也是一鞠躬，敬意到了就好了，何必还要去跪拜？到了我真正理解了，这才晓得跪拜，才晓得拜佛。你们几个人懂这个道理？但是都会跪拜，这个了不起！

　　我那个时候学佛确实是不容易，一般人说这是老顽固，「老顽固都学佛，这佛法一定有道理，没有道理这个老顽固不会学佛」。所以我学佛影响了很多很多人。念佛，我肯念阿弥陀佛，是我学佛的第七年，对于净土教义懂得了，才肯念佛。没有搞通、没有明白，你叫我去做我不会干的。所以我想你们学佛大概还不到七年，已经很虔诚的在念阿弥陀佛了，这是善根福德深厚，很不容易。我自己到以后晓得之后，才后悔，学佛太晚了！但是我所学的比诸位踏实，用的功力也比一般要殊胜一些，就是统统都得搞明白，当然的道理、所以然的道理都搞清楚，我才肯学。

　　这个就是说明，解必定是建立在信心上，而修行行门一定是建立在理解上。在整个佛法教学过程当中着重在解门。释迦牟尼佛住世四十九年，所示现的天天讲经说法，你们去查查大藏经，释迦牟尼佛没有打一个佛七，没有；也没有打一个禅七，都没有，你所看到的释迦牟尼佛一天到晚在讲经说法。为什么？理论通达了，怎么个修行法你自己就会了，用不着人教、也用不着人带领。所以佛陀住世的时候，一直到佛法传到我们中国，修行都是个人的事情。大概集体在一块共修最早的就是庐山莲社，在东晋的时候，慧远大师的道场，他开始提倡莲社。到以后真正建立成制度，正式的在一起共修，这是唐朝时候百丈大师，就是「马祖建丛林，百丈立清规」，他们两位提倡在一起共修。所以共修，今天我们这个共修的功课是百丈、马祖提倡的，是他们两位老人家提倡的。这个以后就成为我们中国佛教的特色，这是世界上其它国家没有的。像越南、韩国、日本，那都是从中国学的，所以他们有很多地方跟我们中国佛教有相关的。

　　说到这个地方，还有一点要告诉诸位的，就是素食。这个素食，全世界学佛吃素只有中国，所以看到外国学佛的不吃素不要去笑话他。为什么？佛教里面原本就没有叫我们吃素。所以今天小乘国家，你要到泰国去看看，人家供养出家人的有鱼、有肉，还有香烟，泰国出家托钵有供养香烟、有鱼有肉。要吃三净肉。所谓三净肉是不见杀、不闻杀、不为我杀，这个叫三净肉。中国学佛的人吃素食这是梁武帝提倡的。诸位晓得，梁武帝那个时代，我们中国出家人也是吃三净肉。而是梁武帝读《楞伽经》受感动，《楞伽经》里面有说，「菩萨心地慈悲，不忍食众生肉」，他读这个经很受感动，自己就发心吃长素，于是乎在佛教里提倡、号召，我们大家共同来提倡素食运动。现在就变成好像学佛的人非吃素不可，不吃素就不叫学佛了，这是给弄错了、这是搞错了。

　　我说明这一点，使诸位理解佛法的真实义，是着重在身心的修养，目的是要达到身心的清净，清净至极，身心与整个大宇宙合而为一，这就叫一真法界。是不是能做得到？给诸位说能做得到，本来就是这个样子。这里面的理非常之深，确实是一不是二。所以在佛法生活里面，着重在身心的修养。饮食方面着重三点，第一个讲求卫生，这是现在一般西方人也知道的。卫是保卫，生是生理，保卫生理。所以吃东西要干净，避免疾病。其次卫性，这个伊斯兰教懂得，性是性情。譬如说同样是素食里面，为什么佛法说不吃葱、蒜、韭菜一类的？为什么不吃？这个东西也是蔬菜，不是肉，为什么也不吃？因为它的性质不好，所以要保卫性情，因此在蔬菜里头也有限制。第三，更进一步，比伊斯兰教还要进一步的扩张，要保卫慈悲心，所以素食是保卫慈悲心的。在佛法的饮食方面着重在卫生、卫性、卫心。我们今天素食是这么一回事情。我是明白这个道理之后我就吃素了，道理不明白，学佛要劝我吃素，这是做不到的。我要把道理搞清楚，对，很有道理，素食是好，我们自己才照这样做。

　　跟你们说这些道理的用意在哪里？你们学佛，有很多同学发心吃素了，是好事情，可是你们的父母对你很爱护，看到你连荤菜都不吃，他心里难过，好像这一点人生的享受都没有，未免太苦了，他心里不忍，于是你在你父母面前你就多吃几块肉，绝不犯戒。「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，你行菩萨道，要想叫父母生欢喜心，父母要你吃肉，你就多吃几块。他一看，学佛与这个不妨碍，父母也肯学佛了。你这个是一学了佛，肉也不能吃，这个也不能吃，那个也受限制了，你的父母亲戚朋友一看，「这个佛不能学！学了佛，你看，这样也不行，那样也不行」，大家都害怕了，见到你都恐惧了，跟你远远离开了，错了。我们自己私生活要谨严，处众的时候要活泼，普度众生。这个时候我们开了荤了，吃荤为什么？为了度众生、为了接引众生，令一切众生生欢喜心。你这个不但是不破斋、不破戒，你这叫大慈大悲，叫摄受一切众生。如果你说，「有人来了，这个好难得，机会太难得，我可以多吃几块了」，那就叫造罪业了，那就没有慈悲心，那就错了。所以诸位要晓得这个道理。我们就是发愿吃素，跟父母在一块儿吃荤菜的时候，这个心是度父母，而不是贪吃，不是贪心，这个就是对的，这是如法的。

　　所以大家学佛不要学死了，不要学成佛呆子。要学成一个真正的菩萨，身心清净，利益一切众生，叫一切众生见到你都能够生欢喜心。这是附带说到我们生活起居饮食方面，一切都要正常，不要搞得奇奇怪怪的，千万不要搞得家里人反对、起反感，那就错误了。佛法是通情达理的，于人情世故决定没有违背的。特别是普贤行，普是普遍，特别那就不普了，唯有普才能称之为贤，不普就谈不上贤。普贤行是无碍行，清凉解释这个经的时候，说「理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍」，这是普贤行。如果我们这也不行、那也不行，处处都有障碍，处处成障，给诸位说那是小乘行，不是菩萨行，更不是普贤行。普贤行是事事无碍。

　　不但「普贤行愿品」着重这一点，就是整个《华严经》，实实在在讲《华严经》是一切经的总名称，像个大花园，一切经像里面的一枝草、一朵花一样。我们今天这个总名称叫「大藏经」，它真正的名字就是「大方广佛华严经」。所以《华严经》不仅就是这一部，一切经的总名称，诸位要晓得这个意思。你们将来在经题里面细细去看。这一部经可以说是一切经的代表，一切经的理论与方法都出不了这个范围，整部经里面所讲的理事圆融都是普贤行。唯有普贤行才能入法界。这个入一真法界，禅家讲明心见性，净土里面讲理一心不乱。也跟诸位说，只有这一桩事是真实不虚。我们要想一个成就，必须理事要圆融，现前我们要得大自在，这是我们现前的成就；将来的成就，要决定往生西方极乐世界。也许诸位要问了，我们学《华严》，为什么要求往生西方极乐世界？就在这一卷经的末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，领头的两个班长就是文殊、普贤，他们两个人是带队的。往生极乐世界能办得到吗？能。

　　也许你们同修有些人比我还早得到消息，台中大概在一、二个月之前，施水阁老居士，还有是哪一个同修名字我忘掉了，他的父亲，这两个人都是最近往生的，预知时至，这个不假。三、四天之前就告诉家里人，我哪一天我就走了，也没有害病。施水阁老居士我认识他，过去在台中常常见面。他告诉家里人之后，他是三天之前告诉的，他就不吃饭了，每天喝水。到了第三天，他就通知莲社，台中莲社莲友们给他助念，他自己洗洗澡换了衣服，大家给他念佛，他就躺在床上，在问，「李老师有没有来？」告诉他，「李老师来了」。谈了几句话，他说「我走了」。就走了，没有害病。徐醒民居士从台中特地来告诉我这个消息。

　　你们看到《弥陀经》，这两天天天念《弥陀经》，《弥陀经》里面那个境界，人家去了。你要说享福，那真享福。你看西方极乐世界黄金为地，铺马路的是黄金，不像我们这是柏油，人家是黄金铺马路，人家住的建筑物是七宝楼阁、琉璃地。那个琉璃是什么？我们讲的翡翠。我们的翡翠一点点，你们就拿来当作首饰带在身上，觉得很美了；人家铺地的，像我们这磨石子地一样。如果你们要想到那里去，施水阁老居士是个榜样，他能做得到，我们每个人都能做得到，哪个做不到？除非你自己不想去。你懂这个理论、懂这个方法就可以去。现前得大自在，就是刚才给诸位说的事事如意；将来往生佛国，成佛作祖，是我们一生能办得到的。确确实实像方先生讲的「人生最高的享受」，这是一门大学问。

　　其次要跟诸位说明的就是本经的宗旨，这是我们要晓得。其它的像是玄义，我们没有那么长的时间来谈，但是宗旨一定要能够抓住。这一部经的宗旨，是以「入法界缘起，普贤行愿」为宗旨。我们如果说单单讲法界，法界有理有事。理上讲，正如同永嘉大师《证道歌》上所说「觉后空空无大千」，大经里面一般讲「清净寂灭」，净土法门里面讲「常寂光净土」，这是讲的理、讲的体；从相上来说、从用上来讲，这就是缘起，缘起这才有十法界。十法界就是一法界，因为我们有分别心，所以我们称为十。十不能把它看作是单纯的数字，那就错了。十代表什么？代表无量无边，代表这个意思。所以《华严经》里头都是以十表法，表无尽的意思。《弥陀经》里面是用七表法，七也是表圆满无尽的意思，七是讲上下、四方、当中，这是代表一个圆满的数字。《华严经》表的数字从一到十是圆满的。所以我们不能把它单单看作十个数字来看，那就错了。

　　无量无边的法界原本是一真。怎样才能够看到一真？这就叫入。所入的就是法界，而能入的就是普贤行愿，刚才给诸位说过。换句话说，法界就是一心，一心包括了万有，宇宙万有是我们一心所变的，「心外无法，法外无心」。这个理很深，在此地只能够说给诸位透出这个消息，说明有这么一桩事情，必须要自己证实。因此，佛法的教学跟一般世间学术不一样。所以佛法不是哲学。欧阳竟无大师是我们近代佛教里头一位很了不起的人，真正是一个继往开来的一位佛教的学者，他跟我们说得很清楚，他在民国十二年有两篇讲演，佛法决定不是宗教也不是哲学，他辨析得很详细，这是我们得认清楚的。佛法是什么？佛法是佛陀的教学，我们可以称它为教育，佛陀教育，但是更恰当的是佛陀的教学。它教学的主旨就是教我们要觉悟，觉悟万法是我们自己心里头变现之物，不是外面来的。我们讲信，信什么？就信这个道理，信这个事实。信了之后，我们再求解，再去参究这个理论事实的真相。

　　在此地我提出参究而不说研究，这是佛门的术语。参究跟研究有什么不同？研究是用心意识，参究是不用心意识。所以禅宗参禅教给你离心意识参。不但参禅要离心意识，听经也要离心意识，念佛也要离心意识，乃至于穿衣吃饭、待人接物都得要离心意识。离了心意识，就是真心用事，就是普贤行愿，就入了一真法界了。也许诸位会问，假如我这个心意识都不用了，那连人我是非都不分了，人家喊我一个什么名字我也不答他，一答就心意识起作用了，那不是什么事情都不能办了？给诸位说，这个叫你离心意识，是自己离心意识，对人家要用心意识。我问你这个是什么？你像个木头人一样，完全不晓得，你是不用心意识，那人家看起来，「你这个人白痴了」。我这一提起「这是一本书」，这本书是不是你自己说的？不是的。你看永嘉大师见六祖的时候，「分别亦非意」。我们世间人说一本书，我们是用分别心；永嘉大师也说这是一本书，他不是用分别心。这个妙极了，他怎么不是分别？他是分别，他那个分别就是不分别，他是随顺众生的分别，不是他自己真正分别，他自己心里头一念不生，随众生分别。你说这个「书」，我也说「书」；你说这是《华严经》，我也说《华严经》，你们要这样说的，随你们，决定不是自己有这个分别执着，叫分别亦非意！对自己真正清净，「本来无一物，何处惹尘埃」；对别人，「恒顺众生，随喜功德」。你看看，妙极了！对自己一念不分别是自受用，对别人分别是大慈大悲，他受用。这是佛法的见地，这个是佛法的教学。好，我们今天上午的课就上到此地。


普贤行愿品　　（第二集）　　1980前　　台湾图书馆大专　　文件名：04-011-0002

　　上午讲到本经的宗旨，也就是内容里头最重要的一部分。十方诸佛所证也就是证这个理。佛成佛之后，为一切众生说法，也是依照这个道理所说的。在一般讲都是说作理事二门，所谓有理法界、有事法界。理都是说的体，事是说的相、说的用，上午给诸位说了，由理事才开出来清凉大师跟我们说的四种法界，到究极圆融则称之为事事无碍的法界。但是我们晓得，这个理事法界都不外乎一心。诸位要晓得这个道理之后，在修学我们就能够选择了。八万四千法门，哪一个法门好？如果大家要是对于经论稍稍深入一点，就能体会到「法门平等，无有高下」，门门都第一。为什么说门门第一？因为门门都见性，门门都能够叫你证得一真法界。

　　所以这个大乘法里面常说「就路还家」，这一句话妙极了。如果肯就路，那是快极了。很可惜一般人他走迂回的道路，他不能够就路还家。就路还家那真是一等一的根性。佛门里表法常常用圆，就是珐輪，珐輪是个圆。我们晓得，在圆周上任何一点，要是讲就路还家，任何一点走最快捷方式的道路是一条直线，与圆周成直角的这一条线，就达到圆心。我们讲无量法门是从圆周上说的，所谓是「方便有多门，归元无二路」，都是达到中心，达到一心。所以说八万四千法门所追求的是什么？就是一心。因此马鸣菩萨才告诉我们「一心为本源」。

　　可是在这么多法门里面，以我们娑婆世界众生来说，最方便、最得力的无过于念佛法门。这一桩事情也绝不是说念佛法门的人他来赞叹念佛法门。我们看《华严经》就晓得了，善财童子是修行的榜样，所以这个经不但有理论、有方法，而且还做出个样子表演给我们看，善财就是表演给我们看。这部经里面所谓五十三参，就是从早到晚我们所遭遇的一些境界、所接触的一些人情世故，这就是五十三参。五十三位善知识是代表五十三类，各行各业一切的人事都包括在里面，你看人家是怎么个学法的，全都是在里面学一个一心不乱。他第一位善友吉祥云比丘，第一位去参访的，就是教他念佛法门。诸位要记住，第一个是根本法，念佛法门。最后一位，就是第五十三位，是普贤菩萨，不但教他念佛法门，还要领导华藏会上诸菩萨同生极乐世界。所以我们如果说念佛法门殊胜，那在《华严经》能看得到，这是最早的一部经典，普贤菩萨十大愿王导归极乐，你们诸位想想这个味道。而当中这个五十一位善知识里面，禅、教、密、律、净统统都有，真是八万四千法门都很圆满的含摄在其中，是以念佛为根本，大家好好的去想这个意思。

　　实在说这个法门是非常之殊胜，下手容易成功高。虽然说下手容易，如果你理论要是不能够透彻，也不太容易。没有得到正确的方法，有很多人念佛念了一生也没有得到一心不乱，也没有能够往生。现在可以说一万个念佛的人，真正往生的恐怕只有一个人，万分之一的机会。学其余的法门，大概连万分之一的机会都没有。我说万分之一的机会是说一般比喻，如果你懂理论、懂方法，那就是永明大师所讲的「万修万人去」，一个也不会错过，个个都会成就。所以我们要是把《弥陀经》跟本经合起来看，特别是《弥陀疏钞》，可以说《华严经疏钞》就是大部的《弥陀疏钞》，《弥陀疏钞》就是小本的《华严疏钞》，非常有味道。

　　我们现在讲证入法界，此地讲入法界，在念佛上讲得一心，入就是得的意思。可是入有身入、有心入，当然是以心为根本，心入了，身就入了；心要不入，身怎么入也入不进去。心要怎么个入法？清凉大师告诉我们，第一个要正信，信是信了，信要正信；第二要正解，正就是正确，决定没有错误，不能把意思曲解了，要正解；第三是正行，这样子就能够证入。所以，在一般通途里面讲叫「八正道」，正则不邪。所以这个正字我们要特别注意到，怎样才叫做正？怎样是不正？这个问题很大了。正的标准是什么？当然这个标准有很多层次不同，有高有下、有深有浅、有广有狭，并不一样，菩萨有菩萨的标准，声闻有声闻的标准，人天有人天的标准。

　　此地所讲的这是最高的标准，还在大乘之上，像六祖大师所说的「上上乘」的标准，也像佛在《法华经》里面所讲的「唯有一乘法，无二亦无三」，一乘的标准，唯有一佛乘，这个标准是讲到最高。最高的标准是什么？就是以菩提心修十大愿王，这个是最高的标准。可是菩提心就非常的不容易。我们这里讲三个都是正，正信、正解、正行。我们看看《大学》里面所讲的，「诚意而后正心」，可见正信、正解、正行是诚意功夫的进一步，诚意正是菩提心的直心。所以在《八十经》里面，三贤菩萨就是修菩提心。十信位的菩萨完全是修正信。三贤菩萨修正解，正解就是培养菩提心，十住十个位次着重在直心，换句话说，专修直心，十行位的菩萨专修深心，十回向的菩萨专修大悲心。菩提心圆满就登地了，地上菩萨修正行，十地。到等觉，我们也称为十一地，圆满之后成佛。所以在这个经里面修行次第是说得非常的清楚。

　　现在我们是要从最基础的地方来做起，从根本的地方来修起，我们现在想想，我们这个意诚不诚？这是大问题。如何能修到诚意？在佛法里面讲破二障，第一个是烦恼障，第二个是所知障。你有二障，所以你意不诚、心不清净。儒家里头也是讲这两桩事情，你看人家讲「格物致知」，格物是破烦恼障，致知是破所知障。物是什么？我们俗话说七情五欲，格是什么？格是与它格斗、格杀，就是佛法里面的断烦恼。我们六根在六尘境界里面，如果要不晓得格除物欲，这个障碍就去不了。第二，这讲到致知，讲到破所知障，破所知障要开智慧。前一点钟给诸位说了，智慧是无分别智，我们今天所用的这个方法决定不是开智慧，那真是清凉所说，我们现在用这个方法来研究佛法，叫「增长邪见、增长无明」，不会开智能。为什么？因为我们在一切法里头分别，分别是邪见，哪里是智慧？

　　根本智的培养，在从前世出世间法都非常重视，而在今天已经没有了，这是我们要觉悟的。我们看看今天的小孩是愈来愈聪明，但是决定没有智慧。所谓聪明就是他有能力分别，他样样都晓得，他善于分别。他没有智慧。根本智的培养就是培养心地清净，因为智慧是从清净心里面生的，心愈清净，智慧增长，所以智慧是从清净心生的，佛法里面讲的「因戒生定，因定开慧」，慧是因定而开的。可见得定是开智慧的手段，戒律是得定的手段，智能才是目标。所以戒律是手段之手段，千万不要把手段当作目的，那就错了，手段绝不是目的。智慧开了之后才能够破无明，而得到一心，就是得到诚意。智慧没有开，意不会诚的，心怎么会正？所以这个是要做功夫的。

　　诸位要晓得这一点，真正下手做功夫，在我们今天可以双管齐下，一种就是戒定慧三学我们同时并进；另外一种就是历事炼心，在境界里头锻炼。炼什么？炼在境界里不起贪瞋痴。我们六根接触六尘境界，如果心里面才起一念贪心，这个一念贪心起了，要晓得这是妄想、这是错误的，这是妄心不是真心。真心是什么心？真心是平等心。所以这个心才一动，自己立刻晓得，一句阿弥陀佛，把妄心化除了，这就是古德所谓「不怕念起，只怕觉迟」。念一定会起来，你要是不起念的话你就成佛了，你就不必再学了，凡夫在境界里总是起心动念。但是念头一起来立刻要觉，这一句佛号就是觉。

　　前面给诸位说了，阿弥陀佛翻成中国意思是无量觉，无所不觉，就把这个念头平息了，所以在境界里不贪、不瞋、不愚痴。贪是顺境，我们心里面喜爱的，顺境就起贪心，逆境就起瞋恚心。境界可以说是非常繁杂，可以把它归纳为两大类，一个顺心的、一个不顺心的。在这里面不起心、不动念，这是断烦恼，这是修定、修一心。不愚痴是样样明了，不是不明了，样样明了里面又不起心动念，这个才是功夫！所以小乘人跟大乘人差别很大，小乘人躲到深山人迹不到的地方修行，他是不贪、不瞋，但是他愚痴，他什么都不晓得。所以玄奘大师在《八识规矩颂》里面说「愚者难分识与根」，愚者就是指阿罗汉、辟支佛。大乘菩萨跟他们修行的方法决定不一样，大乘菩萨是要在境界里修行，不会舍离五欲六尘境界，他在五欲六尘里面而不染五欲六尘，人家功夫在这个地方，这叫真正的断烦恼。

　　戒定慧一次完成最好的方法就是背书。你们现在这个机会错过了，可是现在亡羊补牢还不算太晚，还行。当然培养根本智年岁愈小愈好。我们图书馆以前郑石岩老师，他过去也常常在我们这听经，最近大概准备出国了，过年前到我这儿来，带他两个小孩来，大小孩念幼儿园大班，第二个小孩念幼儿园中班，这两个小孩已经能够背半部四书了，背得很好，带来给我看。背书确确实实是要从小，我特别告诉他，「你做父母的有责任，你要叫你的小孩把这个书从头到尾背一百遍到二百遍」。他说，「要背这么多？」我说，「是的，没有一、二百遍将来还会忘掉，一、二百遍背下去，他一生都不会忘记」。所以背书要背遍数。我们图书馆有《五种遗规》，你们去看看，童蒙教学是怎么教法的。

　　所以我就告诉郑居士，「你小孩既然有这个基础了，一定要在小学六年级阶段，这个过程当中，把四书五经、诸子百家重要的东西选辑下来，统统叫他背，在这个时候把它背完成。到初中以后你就不要管他了，他将来念书一帆风顺。」为什么？国学基础太好了。我提醒你们诸位同修，将来你们结婚养小孩，必须从幼儿园开始培养起。现在九年教育，他背诵经典背到六年级也无所谓，在六年级之前学校功课只要六十分及格就可以了，不留级就行了，到后来就出人头地。背的时候不需要讲解，你说这个经里头什么意思，这个字、这一句怎么讲法，给诸位说，没有讲的。一定这个讲法，它是死的，我决定不学它。儒家的经典跟佛法的经典，我们中国诸子百家，那个句子、书都是活的不是死的，怎么讲怎么圆融。所以诸位要晓得这个意思，我在讲席里头也讲过不少次。

　　初三那个晚上，熊琬到这来看我，她现在在辅仁教书，还有个陈玉娇同学在中正理工学院教书，她们两个来问我，讲到经典注疏的问题，一部经往往批注多达几十种，我们初学的人不晓得从哪里下手，究竟哪个注子好？哪种批注正确？她来问我，我给她说，「都好、都正确，可是都不能用」。诸位必须要晓得，经就好像一棵树的主干一样，注疏就是它的枝叶，经里面的理永远不会变的、永远是新的，所谓说日新又新，它永远是新的，永远是时代的最前端，它决定不会落伍的。好像树一样，年年尖端上它都发芽、都开花结果，年年是新的。

　　批注适合于某一个时代，汉朝注的，那个讲解的方法就能治汉朝人的毛病，在对治上来说就是治病的，纠正他错误的思想、错误的行为，这是叫修行，用那个解释就能够治他的病。到唐人，那时候的意识型态，想法、看法、做法，跟汉朝人不一样，所以汉朝注子拿到唐朝不适用，如果要适用的话，那何必要再作批注？不需要了，他用汉朝的批注就可以了，不需要了。所以到唐朝，汉朝的注子不适用了，可以做参考，推陈出新，又有新的解释、新的讲法，适合于唐人来用。诸位要晓得这个意思，到今天，唐宋元明清的批注，就好像树一样，底下一层一层上来，我们今天中华民国是在最前端、在树梢上，这些批注我们都可以参考，能不能用？不能用。我们要推陈出新，新的东西来用，永远是新的。

　　所以有很多人提出问题，佛法这样好，为什么在社会上行不通？为什么到处受人家排斥？你说好，好在哪里？佛法是真好，很可惜被我们给糟蹋掉了。怎么糟蹋掉？我们这个学佛，学古人，我们劝人学佛也劝人做古人，这怎么能行得通？这叫开倒车。所以佛法就行不通。在中国教中国人开倒车，中国人不愿意。我们今天讲这部经，我们拿的注子，唐朝的注子，我要是照这个来讲给大家听，就是希望大家去做唐朝人，你们愿意吗？不可能的事情。所以只可以提供参考，诸位晓得这个意思。到外国去弘法更妙了，还叫外国做中国人，还得做中国古人，你想想看外国人能接受吗？不能接受的，人人都希望做新时代的人。你要晓得这个意思，这个东西就活起来了。所以一部经有许许多多的批注，你像《金刚经》、《楞严经》一百多种批注，哪个注子不好？都好，都能够把理说得很圆、说得很清楚、说得很圆融。

　　《华严经》实在是太大了，所以清凉之后就没有人再给《华严经》写批注了。我们今天读《华严经》能够参考的东西只有两种，一种是李长者的《合论》，一种是清凉大师的《疏钞》。而李长者还在清凉大师之前，他是隋唐时候的人。所以我们都要读古注，来帮助我们理解。可是我特别提醒诸位，我们一定要把这些理论融会贯通，适用在今天这个时代，今天这个学术分科分得很细，无论用在哪一个科系上都有很大的帮助。所以这门学问是非常实用、非常圆满的学问，这个学问建立在智慧的基础上。

　　所以我劝同学们要发心背书，背书好像是很苦的事情，可是你懂得这个意思，背书就乐了。为什么？因为背书是戒定慧三学一次完成。怎么说一次完成？戒律它的精神是「诸恶莫作，众善奉行」。我们要是不念书的时候心里面打妄想，妄想就是恶，就是邪思、邪念；你背书的时候你就不打妄想了，诸恶不做了，不起妄念了，小乘的戒律都具足了。经书是佛的教训，是善中之善，我们背诵它岂不是众善奉行？所以别小看了，这就是众善奉行。所以戒律具足了，大小乘戒律统统具足了。同时背书是修定，背书要专心，不专心就背不下去了，专心就是修定。背书的时候要字字分明，从「如是我闻」到「信受奉行」，一个字都不少，一句也不颠倒，字字分明，这就是慧。

　　所以，在古时候世间法里面，背四书五经这一类的；出世间法里面，五年学戒学什么，就是出家头五年？就是背诵经书。其目的就是求根本智，戒定慧三学一次完成。在生活里面，戒定慧三学是次第完成。《华严》讲「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，圆融是说什么？就是背诵经典，三学一次完成，圆融的；行布是次第，在生活里面讲次第，修戒、修定、修慧，生活上是次第的，读经上是圆融的，次第跟圆融一起来。几时你能够圆融跟次第合而为一了，这个时候境界就好了，就渐渐入了佳境了，这就得到门路可入了。不但在读经上圆融，日常生活也是圆融的。我六根接触六尘境界没有妄念，诸恶莫作，这就不做了；六根接触六尘境界生慈悲心，众善奉行，生慈悲心、生清净心。所以这个时候在生活上戒定慧三学也是一次圆成。

　　这个境界，在大乘菩萨里面来说，圆教初住以上才有这个境界；在念佛法门里面讲，这是理一心不乱。这个时候的智慧，佛门里面常讲神通，神通就是我们的本能，本能恢复了，知道过去、现在、未来，所以六种神通都具足了，天眼、天耳、他心、宿命、神足到漏尽，统统具足。这六种神通，给诸位说，是我们的本能，不是外来的。我们现在本能不能够现前、不能起作用，就是因为你有烦恼障、所知障障碍了。去掉了这个障碍，本能就恢复。所以神通一点都不稀奇，人家得了神通也不值得羡慕。为什么？他有我也有，而且是平等的。决定没有说哪个比哪个大，哪个比哪个多一点，没有，平等的。他的障碍去掉了，本能现出来了，我们这个本能被障碍障住了。虽障而不失，如果障果然是失掉了，那个不算是本能，虽障并不失。虽不失，但是它不起作用。譬如说你有钱，你钱存在银行里，你是真有钱，你现在身上一毛也没有，你走到饭馆里吃餐饭，人家不让你吃。「我有钱」。有钱也不行，为什么？你有障碍，你在银行里头放着，你没有带在身上。人家有钱他带在身上，你比他还有钱，都在银行里，有什么办法？就是这么个意思。所以我们的智慧德能跟诸佛菩萨是无二无别，决定没有两样，这是我们要相信的。去掉这个障碍，我们的智慧德能与佛菩萨没有两样。

　　这些意思给诸位说明之后，我在这做个结论，经没有意思、没有讲法，这个就是总结论。既然没有意思、没有讲法，你只管念就好了，不必求解。到你念通了、开悟了，那就是人来问你，你就给他说人法；鬼来问你，你就给他说鬼法，无所不圆，圆极了，怎么说法都是圆融的，能叫一切众生得利益。可是在你自己还是「说而无说，无说而说」。正如同经里头古人的比喻，「大叩则大鸣，小叩则小鸣」，它本身有没有鸣？没有。你说钟罄它有声音吗？它没有声音，但是你敲它，它就有声音；你不敲它，它没有声音。说法利生是与一切众生感应道交、机感相扣。所以佛在四依法才教给我们，「依义不依语」，语言多说几句、少说几句有什么关系？我们在意思里头体会到了就行了。所以要紧的是要体会它的意思，不在言说上。

　　也正因为如此，你要用考据的角度来看佛经，这就错了，现在外国人所犯的毛病就是这个。他们要找梵文的经典，认为我们中文翻译的大概不可靠，要找原始经典。纵然他找到了，他有用处吗？给诸位说没有用。为什么没有用？因为他不懂得方法，他用心意识去求，决定求不到，这个东西要离心意识。我们的祖先非常自豪，不像我们现在这一代，自卑感很重，好象样样不如人。我们的列祖列宗在世界上都是第一，什么都第一。佛教经典翻译成中国文字之后，那个梵文原文不要了，为什么？我们翻出来的第一，比梵文还好，比原文还好。不但意思没有错，决定正确，在文辞表达的技巧上超过了梵文，这样的自豪。这个话是以前方先生给我说的，我也是给方先生提了这个问题，大量梵文经典为什么我们不保存？方先生讲，我们中国人太自豪了，依据中文经典就可以了，用不着再去看梵文，你看看我们中国人。实际上是不是这样？确实如此。所以这是西方人他所不能够理解的地方。

　　在这个地方我也鼓励诸位背诵经典，学《华严经》给我们的理论、方法跟原则，我们在日常生活当中，以及背诵经典，两方面同时下功夫。但是理论要透彻，方法要正确，我们的功夫就非常的得力；凡是不得力，总是理论上有疑惑、方法用得不正确，于是乎才有懈怠堕落，才有这些情形发生，否则的话决定不会。所以清凉大师指导我们正信、正解、正行，这样才能入不思议解脱境界，不思议解脱境界就是人生最高的享受。入了这个境界，这个里面的受用实实在在是不能用言语来形容，没有法子形容。也许诸位要问了，我们在这一生能不能入得进去？我给诸位说，我保证能入得进去，就怕你前面的三个条件没有，你要是具足正信、正解、正行，必定入进去；但是你要是用分别心、用头脑去研究，这是障碍，这是不得其门而入。纵然你把经典背得滚瓜烂熟、说得天花乱坠，你还是入不进去。为什么？因为你用的是心意识。心意识是迷，是无明里面的产物，清净心里头没有心意识，这个是同学们特别要注意到。所以我们真正用功夫就是不用心意识，这个里面有真正的乐趣。

　　也许大家要问了，我们从哪里下手？我在许多地方讲经，都有人来问我，从哪里下手？我就教给他一个方法，第一个要修的，就是修平等心，因为这是根本。会学的人从根本上修，不从枝叶上，因为枝叶解决不了问题，枝叶修得再好，问题解决不了，

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作者: wlxg20130220    時間: 2024-1-1 10:00
所以会修行的人从根本上修。根本上就是平等心。从哪里修起？怨亲平等，要从这个地方修，你这一生当中你最恨的那个人、最不高兴的事情，和你最喜欢的人、最爱的事情，你把它看作平等，从这个地方修起。冤亲都能平等了，那什么都平等了！平等里面才有清净。冤家对头，再没有恨他的心，这个是叫从根本修。如果你还有看不惯的事、还有不满意的人，要大大的提高警觉，还有这个人我喜欢、那个人我爱他，这个麻烦就大了！

　　也许诸位再问一些，我在这个讲座遭遇到的，「这样说法，人生都没有爱，一律都平了，那人生还有什么味道？」到那个境界的味道是你想象不到的。我们现在所干的是妄心用事，全是假的，没有一样是真的；离开了心意识，样样都是真的，决定不是假的。真的里面才有常乐我净，假的里面叫四颠倒，颠倒错乱。你们把颠倒错乱还当作真实、当作真有这回事情，就好像看戏一样，把舞台上的戏当作真的一样，自己本身实际上的生活忘掉了，那不叫颠倒吗？好，下课了。


普贤行愿品　　（第三集）　　1980前　　台湾图书馆大专　　文件名：04-011-0003

　　要开悟，这是我们学习真正的目的。悟了以后，无论从事哪一种学术上的研究，或是你从事某一行的职业，都能达到最圆满的境界。像五十三参里面有各行各业，什么样职业都有，真正是事事无碍，无论从事哪一行职业，都是菩萨、都是佛，不一定说一定要出家修行这才成佛、才成菩萨。五十三位善知识里面，出家身分只有六个，其余全是在家身分。

　　这一次我们时间实在讲是不多，所以也只能给诸位介绍一个大概，至于经一定要细细的去研究。佛法讲到最上乘，它是以无障碍的智慧来证无障碍的境界，也就是一心证一真法界。从这个地方来看，大家就晓得，一心，确实是以念佛法门最容易获得。就是刚才教给诸位的方法，二六时中，在境界里面起心动念就能够把佛号提起，提起佛号就是提起自己的觉心。在境界里特别要修平等观，着重在平等上，样样事情都能看平等，看得破、放得下，看得破才真正是学问，放得下是真正的功夫。大意只给诸位讲到此地。

　　下面要略略说一说这一部经的翻译。这个《普贤行愿品》十大愿王，清凉大师说，根据西域的相传，「《普贤行愿赞》为略《华严经》，《大方广佛华严经》为广《普贤行愿赞》」。这两句话我们在经论的翻译完成之后获得了证实。但是《赞》就是文殊菩萨的《赞》，在我们这个本子没有，我们以前印过一个小本，就是《普贤行愿品辑要疏》，是黄封皮的小册，那个后面附的有，在此地没有。这一卷是四十卷里头最后的一卷。

　　经文的翻译，《华严经》在我们中国一共是有三次翻译。第一次是在东晋的时候，经到中国来的不完整，是一个残缺不完整的本子。根据经里面所说的，本经的缘起是龙树菩萨在龙宫里面发现的。这个传说在今天科学昌明的时代，有许多人怀疑了，我们现在潜水艇潜到海底，走遍了地球，也没有找到龙宫，龙宫究竟在哪里？大家就不相信了。还有人认为在皇宫里面，从前皇帝称为是真龙天子，大概龙宫就是皇宫。这种说法都是偏见。诸位要晓得，我们肉眼见不到的事情就说没有，这个太武断了。诸位现在都学过科学，我们肉眼能够见的能力很有限，眼之能见，当然第一个条件要靠光波，你看波长的我们见不到，短波的也见不到，像现在X光能够见到的我们见不到，红外线能够照到的我们也见不到。可见我们见是很有限，我们耳听也是有限。不能说我们听不到、见不到的都说没有，这是太武断了，没有听到、没有见到就说没有，相信没有，这个叫迷信。

　　十法界里面大概跟我们比较接近，常常有沟通、有往来的就是鬼道，你们同学当中有没有见过鬼的？你们晚上怕不怕鬼？你要说没有鬼，你怕什么？你怕鬼大概就是你相信有鬼，你不相信有鬼，你决定不会怕鬼。鬼道有没有？真有，真是人鬼杂居在一起。你要想见个鬼实在不是难事情，依照密宗密法修行，有个三年就见到了，真正用功依照方法修行。我出家的时候有几个同参道友，我们发的心都不错，希望将来弘法利生。我跟李老师研究教去了，走这个路子。我有个同参明演法师，他说，「说教，嘴皮说破了人家不相信，这个很难；我要学神通，我这一现神通人家就相信了，比你说要灵光得多」。他就到大溪跟曲文六去学密。

　　他是非常的虔诚，而且很用功，三个月期间把基本的东西就修完了，磕十万个大头。他修了两年多将近三年了，他告诉我，他有心得了。我说，「你得个什么？」他说，「我晚上见到鬼了」。我说，「你这个神通还没有通，鬼通先通了」。当然他说的不是假话，他说每一天到黄昏的时候，五点多钟以后太阳刚刚下山的时候，街上就有鬼走路了，很稀少；到了晚上十点、十一点，满街都是鬼，他见到他也不害怕。妙的是他前世的太太，他这一世没有结婚，前世的太太，是个鬼，遇到了，他还跟她在一起住了一个多月，供个牌位，买一些女人化妆的东西买到那里供她。我到那边去一看，他说她跟我住了一个多月以后离开了。凡是跟鬼打交道的都不太好，所以到最后我告诉他，你这个弘法利生还是不行，你说你见到鬼了，鬼就在你旁边，我不承认，我没有看到，你看到，我不承认，只有你见到，你不能够叫别人也见到，你还是不行。但是确确实实鬼是存在的。

　　我再告诉诸位一桩事情，你们也许看过《聊斋》，看过《子不语》、《阅微草堂笔记》，那个里面所记载的东西百分之九十是真的，决定不是假的，虚构的太少太少了。像这些奇奇怪怪的事情我在大陆上遇到过两次。朱镜宙老居士他要不遇到鬼，他不信佛。他给我说他信佛的因缘，他是一个学科学的，根本就不相信这一套东西。抗战期间在四川，他做四川、西康两省的税务局的局长，管税务的。他说有一天晚上跟同事打麻将，打得很晚了，大概总是一、二点钟了才回去，回去的路很远。大陆上的路灯，跟各位说，二十烛光的小灯泡，距离很远，半明半暗的，没有像我们现在这个灯这么亮。他晚上回去走在半路上，有一个女人走在前面，跟他一起走，走了有半个小时，他没有发觉到，只晓得前头有个女人在前面走，他在后面走。忽然想到，深更半夜怎么一个女子在这里走路，奇怪！这一想，寒毛直竖，就有点害怕了。再仔细一看这个人，有上半身，没有下半身，这一下子吓得一身冷汗。他从这个地方相信有鬼，才开始学佛，他学佛的因缘是这么来的。他说那个鬼大概是观世音菩萨变化来度他的，没有这个因缘他就不学佛了。所以他亲自见到。

　　我也是遇到过两回事情，我遇到的不是鬼，我一次遇到的是狐狸精，狐狸精是真有，不是假的，确确实实是有，变成人的形状，我遇的不是女的是男的，这是确实有。还有一次遇到是像黄鼠狼一样，那是没有看到人形，但是有个怪事情。是我一个亲戚，远亲，在家乡，我们那个地方出米，米装了一船到南京去卖。这个米装好了之后，就有人看到一只像黄鼠狼一样跑到船上去了，以后大家在船上找，怎么找也找不到，找不到就算了，船就开走了。从我们家乡到南京大概要五、六天，帆船差不多五、六天才能到南京。到南京之后船上的米没有了，一粒米都没有，麻袋还是那个样子，里头空空的。大家晓得，一定就是那个黄鼠狼做怪。无可奈何，没有办法，在南京玩了几天回去了。回到家乡去，米还在仓库里，不晓得牠怎么搬回去的，开了这么个玩笑，不知道怎么得罪牠的。这个事情是我见到的，千真万确的事实。所以诸位要晓得，奇奇怪怪的事太多太多了，你见不到、听不到的你就不相信，那你叫做迷信。所以说确实是有，确实是真实的。在台湾还有许许多多。不但中国，外国人对于鬼神的迷信，我看比我们台湾至少有十倍以上，比我们还要迷信，我们比他们实在好太多了，他们比我们更迷。但是这个事情真有，不是假的。

　　航天员登陆月球，那一天还是第二天，我接了一个电话，我也不认识，是个比丘尼打来的，她告诉我，我是哪个庙里头，我叫什么名字，忘掉了。我说，「什么事情？」她说，「我请教法师一桩事情。」我说，「什么事情？」她说，「航天员登陆月亮了，月亮里什么东西都没有，我们还要不要拜月光菩萨、日光菩萨？」我告诉她，「还要拜，照拜不误。那个月光菩萨，航天员到那里去他见不到的，他要是见到月光菩萨，那他也是菩萨的身分；他不是菩萨，他是凡夫俗子，到那个地方见不到的。」所以叫凡圣同居土。这是千真万确的事实，我们要相信。

　　佛法的信不是叫我们迷信，信了之后叫我们去证实，它的高明处就在此地。如果说只要全心全意相信，我怎么说你就怎么相信，你也不必去证实，那这个太武断了，这个不能叫我们心悦诚服。它有理论、有方法叫我们证明。所以十法界依正庄严，我们都可以证实的，都能证明确确实实是这个境界。所以诸位读《华严经》，你看华藏世界依正庄严，固然有表法的意思，但也是实实在在的事情。譬如讲西方极乐世界种种庄严，决定不是假的。如果是假的，你到那边去一看，「不是这样子」，那佛打妄语骗众生。佛法里面第一条大戒就是戒妄语，佛菩萨怎么可以打妄语？没有这个道理，确实是如此。

　　所以龙宫，给诸位说，真有，龙宫确确实实是有。你像你们念的《三昧水忏》，悟达国师所见迦诺迦尊者的道场，那是在人间，没有缘分的人见不到，他去见到了。在五台山文殊菩萨的「大圣竹林寺」，也有人真的到那里去见到了，还在那里听讲经，参加法会。你们看《虚云老和尚年谱》，他老人家在定中确确实实上升兜率天，还听弥勒菩萨说「唯心识定」，这个决定不是骗人的，千真万确的事实。我们对于这些东西很肯定，一点不怀疑，相信了，这在佛法里面是初信，最初级的信成就，算是十信位初信，开始相信，对这个不怀疑，确确实实相信有这些事、有这些理。

　　命运，佛法讲命运确实有，但是不是宿命论。命运是自己造的，自己也可以改，所以「佛氏门中，有求必应」，有命运，可以创造命运，可以改造命运，不是没有命运。你不懂得理论、不懂得方法，那你这个命运就一生注定的，「一饮一啄莫非前定」，逃不过命运的魔掌；你懂得这个理论、懂得这个道理，你自己创造新的命运，得大自在！我们为什么不学？科学家再聪明，不能改造命运，有本事飞到月球、飞到太空，没有办法改造命运。佛法确实有能力改造命运。所以我们对龙宫不要怀疑。

　　龙树菩萨在龙宫见到的《华严经》，实在太大太大了，上本的，就是大部的，有十个三千大千世界微尘偈。佛法里面计算部头大小，它这个单位是用偈来算，偈怎么说？就是四句算一偈，只要是经文四句就算一偈。这个分量太大了，这一个大千世界把它磨成微尘，你们晓得那个微尘有多少？十个三千大千世界微尘偈。这是我们地球上的人没有办法接受的，所以就舍去了。再看中本，中本还是太大，不能接受。再看下本，下本就很简单的本子，有十万偈，十万偈就是四十万句，这个分量可以，我们还可以接受。于是乎就把这一部经带出来了，流传到人间。

　　当年在印度是十万偈的本子。第一次流传到我们中国来，就是东晋时候传来的，只有三万六千偈。诸位想想，十万偈传到我们这边只有三万六千偈，一半还不到。但是这个虽然是一个残缺不完整的本子，已经非常之可贵，于是乎在当时就翻译出来了，这个就是现在我们称的《六十华严》，一共有六十卷，这是最早翻译的。杜顺和尚，华严宗第一代的祖师，一直到贤首，贤首是第三代，云华是第二代，他们都是依《六十华严》建立这一个宗派。因此研究华严宗的人，《六十华严》一定要读。贤首国师也给《六十华严》做了个批注，就是《华严经探玄记》，那个就是《六十华严》的批注。

　　到唐朝武则天时代，实叉难陀从西域来到我们中国，也带了《华严经》的梵本，这个本子比以前多一点，多了九千偈。武则天那个时候她是一个大护法，开经偈就是武则天作的，「无上甚深微妙法」，这是武则天作的，《华严经》翻译圆满之后，她题这四句开经偈。这个译出来之后，叫唐译，这是第二次翻译，比《六十华严》多了九千偈，一共四万五千偈，还不到一半，就是现在流行的《八十华严》。虽然不完整，毕竟《华严经》的意思能看得出来了。所以我们读《华严经》，有的时候那个句子忽然接不上了，好像断了，底下没有了，这就是底下文缺了，原文没有来。

　　第三次翻译，就是今天送给诸位这个本子，叫《四十华严》，就是《普贤行愿品》，这一品经是贞元年间翻译的。而这一部经来的也比较特殊，是当时西域一个小国的国王，当作礼物送给我们的，进贡贡品之一。而且这一部分很完整，从头到尾没有欠缺，很完整，就是八十卷华严的「入法界品」。我们晓得《八十华严．入法界品》一共只有二十一卷，换句话说，少了一半。这个最后他把梵文统统送过来，这是完整的，完整的「入法界品」。贞元十二年，当时有西域罽宾国的法师，他的名字叫般若，于京师大崇福寺翻译完成，他记载的年月都很正确，批注的本子上都有，贞元十二年六月初五开始翻译，到十四年二月二十四翻译完成，日期、地点都记载得非常正确。

　　因此我们现在要读《华严经》，诸位要晓得，《华严经》这三种翻译本，除掉里面重复的部分，一共有九十九卷。《八十华严》我们要念到五十九卷，因为第六十卷就是「入法界品」，就是《四十华严》，所以读到五十九卷就接着念《四十华严》，五十九加上四十，九十九卷，这是在我们中文本里面最完整的《华严经》。这个经我们称为新经，八十卷的入法界一品。这一品在《六十华严》里面只有十四卷，《八十华严》里头二十一卷，仅仅是一半的样子。同时再告诉诸位，《华严经》的梵文本今天已经没有，找不到了，全世界都找不到了，可是四十卷的梵文本还在，还有。因此我们称我们的《华严经》叫「略本华严经」，为什么？就是九十九卷合起来还不足一半。这是翻译大致上的情况，其余的都要诸位自己用心去看注子了。

　　下面我们就要开始进入到经文。诸位打开经本，经本它一般的格局，都是前面有序分，有序分、正宗分、流通分，都有这三分。在我们这一卷里面没有看到「如是我闻」的字样，因为这不是一部经的开头，「如是我闻」在第一卷里，四十卷经第一卷，我们给诸位三本的上册，翻开来就有序分。但是在这一章里面，就是这一卷里面，也有类似的序分，所以我们就称它为等于序分的意思，等序分，也有等流通分、等正宗分，别行也分为这三个部分。这一卷经别行流通的非常广泛。最早提倡的就是清凉大师，清凉大师参加过两次的翻译，《八十华严》他参加翻译的工作，《四十经》他也参加。所以我们现在所看到流通的八十卷经，你打开看，一共是八十一卷，就是后面把这一卷补在八十卷的最后，所以现在《八十华严》一共有八十一卷，后头的一卷是这么来的。清凉大师的意思是，如果我们没有能力熟读《华严》，最低限度这最后一卷要熟。为什么？它是全经的纲领。这一句话分量很重。前面给诸位说过，《华严经》是一切经的根本，它既然是全经的纲领，换句话说，它就是一切经的纲领，除非你不学大乘佛法，你要是想学大乘佛法，那你就非学它不可。过去我所晓得的弘一大师，他是以这一品经做为早晚功课，他能够背颂，背得很熟，就是以这一卷做为课诵。本经等序分只有一段话。

　　【尔时普贤菩萨摩诃萨。称叹如来胜功德已。告诸菩萨及善财言。善男子。如来功德。假使十方一切诸佛。经不可说不可说佛剎极微尘劫。相续演说不可穷尽。】

　　只有这几句话，在这一卷等于序分。实际上这几句话是总结以前的，就是前面的三十九卷，总结前面的三十九卷。所说的菩萨称赞如来殊胜的功德，这个文字在前面经里面，诸位一翻开都能看得到。前面经里面说，「无能尽说佛功德」，佛的功德说之不尽。在此地特别要注意到，佛功德，文字上说的是毘卢遮那佛，实际上说的是我们自性，这个千万不要忘掉了；如果要是把这个意思忘掉了，那我们就心外求法了。由此可知，我们自性功德赞叹不尽的，我们每一个人都具足了无量无边的功德，就在我们自己去发明。普贤菩萨是能赞之人，这些言辞都是菩萨的称赞。

　　在清凉大师给我们的解释里面，提出几个纲领。所说的菩萨这是个通称，所以我们说到菩萨，千万不要想到泥塑木雕的那叫菩萨，那就错了。菩萨两个字是梵文音译的，它的意思是「觉有情」，就是觉悟的有情众生，这叫菩萨。这种翻译是玄奘大师所翻的，叫新译。玄奘大师以前翻成「大道心众生」，这两个意思都好，他是众生，但是他的心量很广大，他是大道心的众生。可是觉悟的有情，意思就更有味道，与原文的意思更能够契合、更恰当；换句话说，凡是发菩提心修行的人都叫做菩萨。所以千千万万不要误会了，菩萨就是泥塑木雕的神，错了！菩萨是自己，不是别人。世间人不晓得，凡是木偶都称作菩萨，土地公也是菩萨、城隍也是菩萨，只要塑的像都叫菩萨，捏个泥人、泥娃娃也叫菩萨，这成什么话？真是连菩萨的本意都不晓得。

　　我们常常看大众传播工具、电视里头，这都是很大的误会，都错误了。实在讲佛法虽然浩如烟海，它的纲领、层次很清楚。通常佛法里面分为四大纲领，以四个菩萨做代表，地藏、观音、文殊、普贤，在我们中国称之为四大名山，四大名山就是这四大菩萨的道场。五台是文殊菩萨，峨眉是普贤菩萨，九华是地藏菩萨，普陀是观音菩萨，我们晓得在大陆上这是四大名山、四大道场。这个四大菩萨就是大乘佛法的四个纲领。地藏是教孝，地是讲心地，藏是宝藏，所以《地藏经》是佛门的孝经，一切的一切都是要以地为基础、为根本，你今天想建立一个事业，你没有地，没有地就不能建立。我们建立一个图书馆也要地，建个寺庙也要地，你想建个家也要地，所以地是根本。地底下有无尽的宝藏，能够使我们生活富裕。

　　佛告诉我们，心地里面有无穷无尽的宝藏，所以我们学佛第一个就是求的心地，心地是什么？就是一心，一心就是真正的孝。再跟诸位说，孝就是一心，一心就是大孝。你们看孝这个字（中国的造字、中国的文字决定不能再改），孝字是会意，上面是个老，底下是个子，上一代跟底下一代是一不是二，一体。西方人讲有代沟，在中国没有，佛法里头没有，佛法是一真。过去的过去、未来的未来，这是一，决定不是二。既然知道竖穷三际了，当然横遍十方，所以十方三世是一体。诸位能够懂得这个意思才能够尽孝道，这是佛法里头的根本法。

　　以这个为基础再学观世音菩萨，学大慈大悲。这个两条都是德行，正如孔子教学一样，他老人家四科，第一门是德行，而佛法的德行是以两位菩萨来做代表。有这个基础之后，再求智慧。文殊菩萨代表文学，就是一切的学术，代表学术。普贤菩萨代表我们日常生活，将我们的德行、将我们的学术统统要运用在我们生活上。所以你要问，地藏是谁？是自己，观音、文殊、普贤统统是你自己一个人，不是外来的。因为自己的德能无量无边，没有办法用一样东西全部代表，所以用一个名字、一个形像代表一部分，集合各个部分是一个整体。所以佛法里面一切设施表法的意思多，诸位要晓得这个意思。我们晓得四大菩萨，就晓得大乘佛法的四大纲领。

　　所以菩萨是自己不是别人。没有圆满、正在修学的时候称菩萨，功德圆满了就叫做佛。就好像毕业了，毕业了就成佛，没有毕业之前就作菩萨，菩萨是在学的，佛是毕业了，就这么个意思而已。佛与菩萨都是称自己，千万不要想到外面去了，外面去你就心外求法了，心外求法称之为外道。所以外道不是讲佛门以外其它宗教，不是这个意思，心外求法就叫做外道。我们现在发心在此地求学，五十一个阶级里面我们是初发心的菩萨，十信位里面初信的菩萨，十信位会有退心的，进进退退，极不稳定，有的时候想当菩萨，有的时候就退转了，极不稳定。必须到了初住这才稳定了，好像你有了个地位了，「住」住了，不再动摇了，才算是真正的菩萨。现在虽然称菩萨，有的时候名实不太相符，不过诸位现在毕竟有求觉悟的这一念，这一念就是初信。

　　如果要细分，大经上菩萨有五个意思。第一是所求所度的意思，通常有这个解释，所谓上求下化，上求佛道，下化众生，这个称为菩萨。第二个意思是讲内有大慈大悲、有大智慧，这种人也称之为菩萨，有智慧则不迷，有慈悲才能够教化众生。第三个意思是有勇猛精进的意思，菩萨为了自求，为了教化一切众生，只有进步而没有退步。现在的情形我不太清楚，在以往我知道一些教书的教员，譬如他是教一年级的，他每年都教一年级，他那个材料都是老材料，年年都是用那个材料，他要是教一辈子，一辈子就一部参考书一份教材，他就用了一辈子。这是没有进步，年年都一样的，毫无精进可言。菩萨不一样，菩萨是日新又新。譬如说我们讲这一部经用这个教材，这个教材他天天都有新的资料，天天都有新的东西，一遍跟一遍不一样，这是菩萨。如果他讲这个经，头一遍讲的跟第二遍讲的是一样，第三遍还是一样，讲十遍、二十遍、一百遍、二百遍都是一样，一成没变的，这不叫菩萨。第四个意思是从愚智对待来解释的。说到有情众生，可以归纳为三大类，第一类凡夫愚人，愚痴没有智慧；第二类是有智慧的，就是在境界里头是觉而不迷，这类有智慧的我们称圣贤；第三类那是有最高的智慧，我们讲金刚智慧，像《金刚经》那个比喻，「金刚般若波罗蜜」，他有最高的智慧，这些人我们称作菩萨。

　　第五种就是本经「离世间品」里面对菩萨有十种称呼，第一种摩诃萨，我们常常念菩萨摩诃萨，就是摩诃萨埵。这个名称是印度话，摩诃是大的意思，菩萨里面的大菩萨，通常称摩诃萨是称地上菩萨。菩萨一共是有五十一个阶级，按照《华严经》讲的五十一个阶级，前面是十信位，信位有十个等级，这十个等级通常我们不把他列在菩萨里面，或者我们称他作权教菩萨，严格的讲，他还够不上条件，好像读书只不过是小学生而已，还谈不到什么地位可言。三贤位这是真正的菩萨，十住、十行、十回向，一共三十个位次，这是真实的菩萨。地上，登地了，十地，再加上等觉，这十一地，一共我们称为十一地，这十一地称摩诃萨，所以我们称摩诃萨都是指这十一地的菩萨，这十一个阶层。除这个之外，也称为菩提萨埵、第一萨埵、名胜萨埵、最胜萨埵、上萨埵、无上萨埵、力萨埵、无等萨埵、不思议萨埵，有这些名号，这些在《华严经》里面，《疏钞》、《合论》里头都能够看得到。摩诃萨在《大般若经》里面又翻作「大有情」，这是刚才说过的，地上菩萨的通称。

　　在此地，普贤菩萨告诸菩萨及善财童子，这个「诸菩萨」是指四十一位法身大士，就是从圆教初住起一直到等觉四十一个位次，前面十信不算，这是指这个四十一个位次。善财，这我要给诸位特别介绍一下，善财是谁？学大乘佛法的人他就叫善财。善是讲善根、是讲智慧，譬如我们现在所求的，求福求慧，求慧就是善的意思，求福就是财的意思，我们求福求慧就是善财。所以善财不是别人，是自己。在《华严经》里面特别提出一个修学的榜样，就是善财童子，给我们做为一个修行的示范。

　　在这部经大家特别注意，修行的人只有一个，善财童子没有同参道友，修行人只有自己一个，除自己之外都是善知识、都是老师，你这个修行就快了、就成就了，为什么？老师多。我们现在修行不能成功就是同学太多了，同学跟同学在一起互相不服气，意见太多，所以无量无边的妄想执着，这是你不能成就的。如果学生只有我一个，其余都是我的老师，没有意见了，也没有妄想了，乖乖的学就是了，所以他能够成功。不但一切有情众生是我们善知识，连无情的众生也是善知识。无情学什么？你懂得表法就晓得修行了，桌子善知识、板凳善知识、香炉善知识、蜡台善知识，「情与无情同圆种智」，无有一法不是善知识，无有一法不是佛法，这是一真法界里面的真相。所以这个经的好处有理论、有方法，还带表演的，表演给你看，你再要不会就没有法子了。

　　再回头看四书，这一下觉悟到了、看出门道出来了，那一部四书原来就是《华严经》，《中庸》就是前面的七会，《大学》就是第八会，《论语》、《孟子》就是最后的一会。《四书》里头善财是什么样的人？他有两个人代表，《论语》里面孔老夫子是善财童子，《孟子》里面孟子是善财童子，他们两个表演给我们看，理论在《中庸》里面，方法在《大学》里面，这两位善财童子把它做出来表演给我们看，活活泼泼的学问。所以朱夫子选择这一部东西，我很佩服他，很了不起。朱夫子也是学佛的，他在佛学里头也有相当的造诣。好。


普贤行愿品　　（第四集）　　1980前　　台湾图书馆大专　　文件名：04-011-0004

　　昨天给诸位介绍过善财。在佛法里面，善财是大乘学者的榜样，算是一个典型的人物；在小乘也有一位，小乘里面这一位是确有其人，就是大迦叶尊者。在禅宗承传上，他是第一代的祖师，我们讲达摩祖师是第二十八代，第一代的祖师就是大迦叶尊者，第二位才是阿难尊者。我们晓得，迦叶尊者在佛的十大弟子当中是「苦行第一」，由此可知，小乘是着重苦行的，他是从事上修的。小乘戒律是论事不论心，譬如讲不杀生，「我心里对那个人恨极了，我想杀他」，可是我并没有杀他，这个不犯戒。大乘戒是论心不论事，你对那个人「我要杀他」，就犯戒了。杀了没有？没有杀，没有杀就犯戒了，它论心的。你把那个人杀了，但是你没有心，在大乘不犯戒，为什么？你没有心；小乘犯了戒，小乘单论事不论心。所以大乘戒比小乘戒难，小乘戒虽然多，容易守，大乘戒很不容易做到，它是在起心动念之间。

　　迦叶尊者他是生在一个富有的家庭里面，而能够舍弃了富有，出家修道，而且是头陀行第一，这是非常难得的。这是在阿罗汉、辟支佛里面的代表。这个大乘佛法不一样，因为他不舍弃五欲六尘，他要享五欲六尘之乐；换句话说，他要享乐、他要享福，他决定不受苦。他在顺境里面炼心，炼不动心，比小乘难，小乘是在逆境里头训练不动心。诸位要知道，逆境，从淘汰人上面来说，那是不及顺境。我们看古今中外的历史，许许多多大人物都是出身清寒之家，清寒子弟，能够发愤自强，几个富贵家庭的子弟有成就？你就可以想象得到，富贵里面能够出人才这是相当不容易的事情。大乘法就是富贵里面成就，不舍五欲六尘，在这里面炼心地清净、如如不动。所以诸位读经，将来你们自己仔细看经文，善财童子一出生，家庭里面种种瑞相，这些统统都是表法的义趣，可以说是富贵之极，能够跟天人相比，他是出生在这样的环境。

　　所以佛在《法华经》里面有一段开示说得很好，末法时期，就是指我们现在这个时代，有人要来问佛法，给他说大乘法，不说小乘法。为什么？现在的人哪个不讲求享受？如果一切都舍弃掉，叫你修苦行，那是极少数的人，小乘根性，大多数的人不能接受。所以今天在佛法表层上来看，密宗很盛行，八大宗里面密宗是财色名食睡都不舍弃，而且还提倡「即身成佛」。是不是呢？给诸位说，确实是。可是要不如法，恐怕即身成不了佛，必定成魔，堕落在魔道里面去了。密宗是属于加行，这是诸位一定要晓得，属于加行，就好像我们在学校读书一样，它是属于博士班。那当然到那个班，没有几天毕了业博士学位就拿到了。绝不是一个幼儿园学生、小学生也可以到博士班念了两年学位就拿到了，那是不可能的，那是欺骗人的。所以密宗的门坎很高，他要显教通达之后才有资格学密。不学密不能成佛，密是最后一次的考验，就是叫你名闻利养、五欲六尘广泛的接触，是不是不动心？是不是入不二法门？如果在这里面还起心动念，就落在魔道里去了，最严格的考验。

　　在佛法里面讲什么样的地位才可以学密？严格的说，七地菩萨。我们想想，我们有没有到七地菩萨？这是我们自己要警觉的、要了解的。好像读书一样，一定要循规蹈矩、按部就班，我们由幼儿园、小学、中学、大学、研究所一步一步的来。前面什么基础都没有就念研究所，这个研究所的程度也就可想而知了。他那里开个研究所，设个博士班，「你没有念过书、不识字也可以，到我这里来几天我博士学位就颁发给你」，这个博士学位不值钱，这个博士学位是骗人的，不是真实的。所以诸位学密要特别注意。我所晓得的、我所了解的密宗教义以及修行的方法，恐怕在我们现前这个阶段要选一个密宗根性的，那是太难得了。像哪些人？像禅宗惠能大师那样的人可以，他才有资格。可是像惠能大师这种人在中国只出现了一个人，惠能大师以前，与惠能大师以后，一直到今天，再没有见到第二个人。

　　我亲近章嘉大师三年，他替我在佛法上打基础，没有教我学密，他对我实在是爱护备至。为什么不教我学密？程度不够，没有基础。你去拜他做皈依师，他传的几个咒，那叫结缘皈依，这个没有关系。我皈依他的时候，他传我一个六字大明咒，也许你们大家都会念，六字大明咒，他还给我讲解这个咒的意思，通常一般密咒是不解释的，实际上密咒意思非常的圆满。六字大明咒西藏发音是「唵嘛呢叭咪吽」，唵是身，嘛呢，我们经里常翻作摩尼，是莲花，叭咪是保持，吽是意，它的文法跟我们中国文法不一样，句子是颠倒的，要照中国文法的意思来说，就是保持我们的身心像莲花一样，是这个意思。他讲解之后，教我常常念，常常念，要常常做如是观，要入这个境界，这个咒子才得力。你天天念「唵嘛呢叭咪吽」，说这是观世音菩萨六字大明咒，求观世音菩萨保佑你，那就错了。如果你能在一切时、一切处所保持你自己身心像莲花一样出污泥而不染，这个是佛菩萨真正的加持、真正的保佑你，才能够说是感应道交。你会念，又不晓得意思，又不能够做如是观想，观想是转境界的，你在境界里不能够转变，这个咒子念了没有意思。

　　所以你是理论通达、方法正确，感应非常的显著，这是我们应当要晓得的。所以我们依照规矩来做，一定要在显教里，就是要把教理先要通达、要明了。这一桩事情最好的实在是无过于《华严经疏钞》。在过去，弘一大师对于《华严疏钞》赞叹备至，他把《华严疏钞》看作一部佛学大字典，十宗的教义，大小乘十个宗派的教义，这一部《华严经》里面全具足了。所以你通达《华严》之后，以后无论你研究哪一宗、哪一派的经论、修行的方法，都可以迎刃而解，事半功倍。这个看法是很正确的。《八十华严》我们可以算是前半部，《四十华严》是后半部，合起来除掉重复的部分，九十九卷经，希望同学们要好好的留意。

　　经文里面讲善财，给诸位介绍出来，善财就是指我们自己本人。在《四十华严》里面决定不能用考据的方法来看，你要用考据的方法来看，善财确实有没有这个人？他所参访的那些地点，在现在的什么地方？那个麻烦就大了，不见得有其人，也不见得有其处，所以这一点也要注意到。这里面，人与处所全是属于表法的意思，不见得都真有其人，这五十三位善知识也有的是有其人的，也有是没有其人的。处所的方向都是说南方，难道这些善友、得道人都住在南方？东方、西方、北方都没有了？这个南方不是东南西北方向之方。南方象征什么？象征着光明。中国人讲五行，印度人也讲五行，五行，南方属于火，火的相是光明。换句话说，这个南方就是智慧之方，那个人不管住在哪个地方，只要是有智慧的人，他住在那个地方，那个地方就叫做南方，是这么个意思。我们不能把它呆呆板板看作方位、方向来看，那就错了。在他居住的地方叫福城，就是福德之城，这是有智慧的人所居住的地方，那地方叫福地。你也不要去考察，这个福城现在在印度什么地方？没有，哪个有智慧的人住在那个地方，这个城就叫福城、就叫做南方。所以我们看经文，千万不要呆呆板板的死在文句之中，那就要遇到很多困扰了，这是预先要交代的。

　　在经文里面提到的数目字，这是『假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛剎极微尘数劫』，这是一个数字，这个数字太大太大了。佛经里面的不可说不可说，绝不是文字表面的意思，「这个不能讲不能讲」，不是这个意思，它是数目字的单位。印度数目字，在《四十华严经》里面有，我们中国数字的单位大概只有二十几位，我记得不太清楚，从个十百千万上面去，大概有二十几个，印度比我们多，印度一共有一百二十四个单位，不可说不可说是第一百二十三。而且印度数字不是十进制，它是倍倍相乘。譬如我们讲阿僧祇，阿僧祇是最后十个大数的第一个，阿僧祇个阿僧祇叫一个无量，无量个无量叫一个无边，这样数到第十个就是不可说不可说。所以它是数目字的单位。你们如果要是有耐心去计算计算，在「根自在主童子章」那一章，就是在《四十华严》善财童子参访根自在主童子，说出这个数字。

　　底下再说「佛剎极微尘数」，这个数字大了。佛剎是什么？就是指一尊佛的教化区，佛经里面常讲的大千世界，佛剎就是大千世界，大千世界也说之为三千大千世界，这是佛法小常识，我们一定要了解。有许多的学者，你看连胡适之都搞错了，他们常说佛法里面讲大千世界只有三千个，三千个大千世界，这搞错了，这个说的是外行话。三千大千世界是一个大千世界，一个大千世界为什么说成三千？他是从它的组织结构上来说的，就是这一个大千世界的组成，它是从单位世界算起，像我们现在的一个太阳系，这是一个单位，一千个小世界集合起来，我们叫一个小千世界；然后以小千世界为单位，再有一千个小千世界，这叫一个中千世界；再以中千世界为单位，集合一千个中千世界，叫一个大千世界。所以一个大千世界它是由小千、中千、大千这样组成的，所以叫做三千大千世界。

　　三千大千世界是一个世界，我们叫一佛国土，一个佛的教化区，有这么大。我们这一个地球是一个单位世界里面的一部分，连一个单位世界还谈不上，实在是太渺小了。像这样的三千大千世界在宇宙之间有多少？给诸位说，有无量无边，太多太多了，说不尽的。这个地方讲的是不可说不可说的三千大千世界，把它磨成微尘，这个数字没有办法想象的。这个数字底下单位还是劫，还不是年、不是月、不是日，是劫。像这些名相，我在此地不详细解释了，详细解释太耽误时间。这是形容菩萨对于佛的功德之称赞，经过这样长的时间相续不断的在那里称赞演说，都赞叹不尽。

　　由此可知，如来殊胜的功德是多么的广大。前面跟大家讲过了，如来殊胜功德就是自己本性的功德。我们了解这一层之后，我们才晓得见性是很重要，如果我们不能够明心见性，我们这个殊胜功德不能现前，我们虽然有，但是我们得不到用处。所以你真正体会到、肯定了这个说法，肯定了这个事实，你对于佛法修学向往、勇猛精进，是任何力量都不能阻挡的。为什么？确实世出世间一切法再没有比这个更殊胜了，而且修学佛法是决定可以办得到的，因为这个事情是求自己不是求别人。求别人的事情难，能否有结果是个未知数；求自己明心见性，只怕你不肯干，你要肯干，决定能够成就。所以自己要成菩萨、成佛决定可靠，没有做不到的。

　　如果要学，同学们要记住，一定要有师承，老师的教诫要百分之百的依从，一点折扣都不打的，老师怎么教我们就怎么做，这个就是老实人，这个是做学生、修道的先决条件。老师所教诫的如果你有疑惑的地方可以发问，但是不能够说不遵从，有疑可以问。我们求学求一个老师难，老师要找一个学生把自己的东西传授给他比我们学生找老师还要难，所以多少高明的人一生找不到一个传人，于是学术失传了。不是他不肯传人，实在找不到，就是找不到一个百分之百服从的人，找不到这样的学生。在过去还稍微好一点，因为思想比较上趋于保守，现在思想开放了，学术也自由了，说是「我一生跟一个人学」，更不容易找到，几乎是不可能。这个就是我们今天佛法虽然借重科学的方法，发展得很快、传播得很快，而成就太难了，在成就上是远不如古人。我们想古人，这一个学生跟一个老师，有跟一辈子不离开的，二十年、三十年那简直是太多太多。我们今天能不能跟一个老师十年、二十年，听一个老师的教训？

　　诸位要晓得，十方诸佛太多太多了，为什么这一个大千世界只有一个佛来教化？多来几尊不好吗？多来了几尊，那我们一个人也学不成，老师只能有一个，不可以有两个，两个老师所教的两条路，三个老师三条路，那你到底怎么走法？路只能有一条，所以一个世界只能有一个老师，一个学校只能有一个校长，不能有两个校长。我们现在想学佛，最大的困难就发生在此地，我们没有亲教师。亲教师在佛法称和尚，严格的讲，你们在学校里面，你们的校长就是和尚、亲教师；教授教你们课的，这叫阿阇黎。和尚只有一个，教学政策完全是他规划的，其余教授无非是执行他的政策而已，全盘教育是他的构想。学生进到学校来，四年之后毕业出去，他要把学生塑成什么样的典型，这是校长的事情，教职员是执行的。所以和尚只有一个，亲教师只有一个。虽然校长四年当中没有教过你的课，所有老师教的都是校长的意思，他是来代校长教的。所以教育的成败校长一个人负责任，教学的人、执行的人他们负的责任少，主要责任是校长。

　　我们学佛也是如此，必定要有个亲教师，没有一个亲教师怎么能成就？所以今天同学们学佛的热忱我们很佩服，值得赞叹。问题在哪里？没有一个人来领导你、指导你。这个地方去听几天，那个地方去听几天，每一个人所讲的都不一样，告诉你不同的方向、不同的途径，听多了，无所适从。于是乎免不了会起个反感，「佛教里头乱七八糟，算了，还是不要学它了」。确实是这样的。昨天我也跟诸位提示了，我学佛所以得一点的利益，就是老师少。我到台湾来就三个老师。初到台湾来的时候，四十二年以前，我是亲近方东美先生，跟他学哲学，我学哲学就一个老师。进入到佛法之后就跟章嘉大师，也是一个老师，每一个星期天到青田街，那时候章嘉大师住在青田街，我们政府给了他一栋房子。到他那里去，他给我讲两个小时，我们每个星期天有两个小时，我跟他三年。那个时候我也常常到寺庙里头借经书，我自己读、自己看，看了之后有疑问，就星期天的时间到章嘉大师家提出来向他请教。

　　章嘉大师圆寂之后，我也离开了职务，到台中去，原先是朱镜宙老居士介绍我忏云法师，他要我跟忏云法师学。我跟了他五个半月，学了一些出家人的生活。当然这也是很好的，也很难得，可是在教理上学不到。忏云法师看看我，也鼓励我，到台中去亲近李老师。李老师刚刚创办慈光图书馆，很需要人，所以我就到他图书馆去了。大概我离开了半个月，就是八七水灾，忏云法师的茅蓬被冲坏了，我离开了半个月，他遭了水灾了。我在台中亲近李老师十年。所以我学佛的老师很单纯，这一点在佛法上这算是福德因缘比诸位要差强一些，不是到处随便听的，是有一个老师专门来指导。所以讲师承，还沾了一点边缘，还有这么一点意思。今天的佛法，实在讲是在台中，李老师在那里教学三、四十年了，他是民国三十六年就到台湾，一直就在台中教学，没有离开台中。所以在台中跟他的学生有三十多年、有二十多年，我跟他算比较少的，十年，十年我离开他，到台北来讲经。

　　所以诸位学佛最要紧的是要跟一个好老师，要接受他一个人的指导。善财童子的老师是文殊菩萨，一个老师，那是他的亲教师，后面五十三参是善友，他的和尚就是文殊菩萨，亲教师是文殊菩萨。他在外面参学，参学不是随便可以参学的，参学也得有参学的资格、条件。什么样的资格才够参学？佛法里面讲最低限度要得法眼净，净是清净的净。这个意思就是说，你有能力辨别真妄、邪正、是非、善恶，你有这个能力，听别人讲、看别人的行止，他是对的还是不对的。你有这个能力你去参学不受害，不会被别人所转，你自己有主宰，多看看，提供自己的参考。一方面是磨练自己在境界里面不动心，其次是提供将来宝贵的教学参考数据。你可以了解一切众生的根性，将来你自己教化众生的时候，应该以什么方式来接引这些不同根性的众生，它的意思在此地。所以这个参学是自利利他的。

　　没有这个功夫，换句话说，我们听了心会随外面境界所转，这是自己不够参学程度，这样的程度老师不会让你离开他。老师要是能够让你离开他，「你可以出去参学了」，换句话说，他就看出来你有这个能力了。你在什么境界里自己都能做主宰，不会轻易被人所动，这个时候老师必定是鼓励你出去参学，你什么都可以看、什么都可以听、都可以接触，增长你自己的智慧，增长你自己的定力，成就定力增长智慧。为什么？你在境界里不动摇了。换句话说，他在定慧一定是有相当的基础，这才能离开老师；定慧没有基础的时候，不能离开老师一步。这是讲我们过去的修学。善财童子出去参访了，当然他的定慧成就了，文殊菩萨承认了，这个时候鼓励他出去参学。

　　经文到这个地方，五十三参里的最后，遇到普贤菩萨，功德圆满了，这是最后一次参访。在经文里面前面说过，称赞如来殊胜功德，我在这个地方略略的给诸位提一提。这是第三十九品，也就是四十卷里头三十九卷末后，有很长的偈颂，这是近指；如果远的说，前面这三十九卷经都算是。末后总结，结论有几句话说，「剎尘心念可数知」，剎，刚才讲了，就是三千大千世界把它磨成微尘，这个数字可以数得尽、可以知道。「大海中水可饮尽」，四大海水你可以一口能喝得尽，你有这样的能力，这个都是比喻。「虚空可量」，虚空广大，我们拿着尺一尺一尺来量，可以量，「风可系」，风我们能把它系得住。这些事情实在都是不可能的。如果是这些事都能够办得到，「无能尽说佛功德」，佛的功德还是没有办法说得尽，没有人能够说得尽诸佛的功德。

　　后面有几句话是勉励我们的，「若有闻斯功德海，能生欢喜信解心。如所称扬悉当获，慎勿于此怀疑念」。这四句偈的意思就是鼓励我们，我们有缘分能够听到《华严经》，能够读到《华严经》，正如开经偈所说的「百千万劫难遭遇」，我们这一生能够遇到，值得庆幸，实在是值得庆幸。我们想想今天世界上人口这么多，有几个人遇到佛法？有几个人在佛法里头能够遇到《华严经》的？佛法里讲一切经，历史上没有记载，不管你讲多少部都没有记载，你讲《华严经》必定有记载的。可见得这是历代对于这一部经的重视，《华严经》一部经讲圆满是大成就，历史上会留下的。在今天这个世界上，从佛法的观点来说，佛法所在之处就是龙天护持的地方，这个地方就是有福报的地方。

　　如果我们今天讲福城，在今天世界上最大的福城就是我们台湾，在台湾的人是有福报之人。为什么？台湾有佛法，离开台湾之外，给诸位说没有佛法，你们不相信，到全世界各个地方去走走，没有佛法。那些佛法只是宣传而已，讲《华严经》的只有台湾，除了台湾之外，你到全世界任何一个地方你去查查看有没有讲《华严经》的？台中李老师在讲《华严》，台北南亭法师在讲《华严》，我们这个道场在讲《华严》，在台湾讲《华严经》还有三个地方，这个不是福城那什么地方是福城？我们的《华严经》，《八十经》，我们讲到第十回向，就是十回向品讲完了，《四十经》我们讲到「春和女神章」，她也是代表菩萨位次的，春和女神是代表初地菩萨。

　　这些话都是劝勉我们对于大经要留意，不要怀疑，要真正发心来学习。因为这一部经虽然费的时间长，如果能够学好了，整个佛法都能够通达。我在出家的时候，我是在圆山临济寺出家的，出家我第一部得到的书就是《华严经疏钞》。在那个时候香港翻印一部《大方广佛华严经》，是用函套装的，非常庄严，是折迭的本子，八十一本，那个分量很大，一部经一大堆。当时我看到非常的欢喜，很想得一部，不容易，价钱太高了，买不起，在那个时候好像要两千四百块钱，是民国四十八年，两千四百块钱，没有这个能力，买不起这部书。在那时候有人送我一千块钱，一千块数字也很大，一千块买不到。那时候香港佛经流通处寄了一个目录给我，里面有一部《华严经疏钞》，价钱就是一千块钱，合台币一千块钱，正好，我就把这个钱买了一部《疏钞》。《疏钞》是线装本，一共四十册，这是我一出家第一部得到的书。这一部《疏钞》，现在南亭法师华严莲社印的《华严经疏钞》就是用的这个本子，我有一部原本四十册，他现在把它合订了十本，精装十本，而且比原本缩小了一点，原本的字比它的字大，册数是四十册。

　　所以跟《华严经》就特别有了缘分。有一年，民国六十年，我开讲《华严经》，开始在台北讲《华严经》，香港有一个法师，我不认识，没见过面，虽然我在香港讲经也不知道。他不晓得从哪里打听到我在台北讲经，他大概也不晓得我的名字，他就托人把这一套《华严经》，就是民国四十八年印的两千四百块钱的那一套，我心里想不到的经，他派个人送来了，指定送给台北讲《华严经》的法师，只有我一个，他们就把它送到我这儿来了。我说，「这是感应道交，想了这么多年都想不到，居然送给我了！」所以我也就得到了。好！我们下课。


普贤行愿品　　（第五集）　　1980前　　台湾图书馆大专　　文件名：04-011-0005

　　现在看第二段。第二段里面，前面是科文的交代，从三角形这个地方看起，第二「若欲成就此功德下」，就是以下，「正示普因」，正式开示普贤行的修因，就是修学的方法。底下说明，「广说能证普贤行愿，令入法界，则成如来胜功德故」，这几句话很重要，我们修学确确实实是希望这样的成就。「若不依此普贤行修，涉经多劫亦不成故」，这个几句话尤其要特别注意到，经给我们说得很清楚，无论修学哪一个法门，禅教律密净，不管你修学哪一个法门，你要不修普贤行，不晓得普贤行的理论与方法，你就不会有成就。因此，什么是普贤行的理论与方法对我们来说就非常重要。底下介绍段落诸位自己去看，不必多说了。经文：

　　【若欲成就此功德门。】

　　『此功德』就是指三十九卷以前所赞叹诸佛功德、赞叹不尽的功德。我们要想成就，我们要想自己都能够获得，普贤菩萨在此地告诉我们：

　　【应修十种广大行愿。】

　　普贤行无量无边，这个是无量无边行门的纲领，十大纲领。这是应当要修学的，就是说不管修哪一个法门，你应该要修学。什么叫做修？这个地方谈『应修十种广大行愿』，我们简单的称修行，行是行为，修是修理、修正；换句话说，因为我们行为有错误，我们今天把它修正过来。这十大纲领就是修正的标准，以十大愿王修正我们自己的行为，这就叫修行，这个修行，给诸位说，叫「修普贤行」。

　　注子里面注的是简单，但是也非常的扼要，疏里面说，「希欲为愿，造修为行，寄圆说十」，在第一面第一行，末后三句。希是希望，欲是欲求，我们希望、我们欲求，这是愿。造是行为、是造作，我们身体的动作是身的造作，口里面的言语是口的造作，心里面的念头是意的造作，我们把一切造作分为这三大类，就是身口意三业。所以业就是事业，业是动的，一造作就是业，我们也称之为三业，今天来讲就是三大类的活动范围。这三类的活动，与法性相应就叫做正，与法性相违背的是错误。因此，行为上有错误就有修正的必要。因为错误的行为使我们无量的功德不能现前，如果将行为修正过来了，无量无边的功德就现前了，你自己就能够感受到，也就是说你能享受得到。由此可知，造作底下就是有修正。

　　如果谈造这个字，十法界，从佛到三恶道的众生，都有造。有些人造的是善，有些人造的是恶，像佛菩萨他所造的与法性相应，我们所造作的与法性不相应，不相应的才要修，相应的那就不必修了。所以修是修正我们的行为。行为里面，普贤行特别着重在心地的行为，特别着重在心地。心正，行没有不正的；心要邪，行为怎么装得正，也是装模作样，是相似的正，不是真正的正。你譬如像小乘阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，那是相似的正，不是真正的正。唯有大乘菩萨才是真正的正，为什么？心正。因此着重在修行。「寄圆说十」，寄是表法的意思，就是寄托，从圆满上来说，说之为十。可见得这个十就是无尽的意思，代表圆满的意思。所以十我们不能把它看成一个数字，「普贤行愿只有十条」，那就错了。普贤行愿是圆满的，十可以代表圆满，十是圆满的意思，绝不是只有十条。

　　学佛的人，特别是初学，古人有一句话说，「学佛一年，佛在眼前」，初发心的人，实实在在这个心纯、真，非常的殊胜，但是很不容易保持。所以一个人能够保持着初心，这是很了不起的。我们世间法也常说「不失赤子之心」，如果一个人在一生当中能够保持童心，这个人就长生不老，这是非常可贵的。所以初心不容易保持。「初发心之时，成佛有余」。时间一久了，变成老油条了，自自然然就变质了、就退心了，所以他不能成就。换句话说，成就的人必定是保持初心的人，保持得愈久，成就愈大；失去了初心，这就遇到了障难，必定是退转、堕落，这是一定的道理，走上了歧途。初发心的人，心都希望着成佛，念念都希望度化一切众生，这是我们讲初发心的大概都是这样子。要紧的是我们自己决定不能够退转，要保持着勇猛精进。

　　但是你要想能够保持得住，第一个条件要学不自欺，这就是我们修学直心的最初方便、下手的功夫，不欺骗自己，不自欺。像我们中国司马光一样，司马光的为人，一生诚实、不欺人、不自欺，他做到了，所以说「事无不可对人言」，心胸光明磊落。这是他在学问道德、功名事业上的成就，基础就是这一点。学佛比那个更要殊胜，如果我们自己欺骗自己，那怎么会成就？欺骗别人是罪业，欺骗自己又何尝不是罪业？我们要破障、要除烦恼，自欺之人是增长自己的业障，烦恼、所知怎么能断的了？所以学佛从哪里做起？从不自欺做起。

　　这个修行就是修正我们身心的行为。刚才同学来问我大明咒怎么个念法？大明咒就是修正我们身心的行为。佛门用莲花来做比喻，莲花出自于污泥，污泥表什么？表六凡法界，我们讲十法界，污泥表六凡，六道凡夫的法界；泥上面是清水，清水是表四圣法界，清净的法界。可是莲花处在水的上面，这就是说四凡六圣都超越了。不但六凡法界我们要把它舍弃、要离开，不取于相，不执着、不动心；就是四圣法界里面也不取相、也不动心，这才是真正的超越，这就叫一真法界。所以十法界里面的佛还没有到一真法界。成佛了，那看他成个什么佛？藏教的佛、别教的佛、通教的佛都是十法界的佛，没有到一真法界，唯有圆教的佛才是一真法界，就是这个莲花，藏、通、别这个佛都是像莲花在水里面，还没有离开水面。

　　佛法都不取了，何况世间法？这个心多清净，世出世间法一尘不染，样样清楚、样样明了，样样都可以接触，心地里头一尘不染，这个就是大明咒的意思。我们念这一句，能够以这个理论方法来修正我们的身心，那怎么不成佛？念这一句阿弥陀佛，昨天给诸位说过了，阿弥陀佛意思是无量觉，六字大明咒也是无量觉，说法不一样，意思完全一样。所以你念这一句，那一句佛号也等于咒语一样，全是梵语，没有一个是中国字。要紧的就是在一切时、一切处、一切事物当中我们能提得起来，我们做事样样圆满，心地清净，一尘不染，这个是佛菩萨行。是作而无作、无作而作，事情样样都做了，做跟没做一样，为什么？心永远是清净的，做之前心清净的，做完之后心还是清净的。从心里面说，作与不作是一不是二，

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作者: wlxg20130220    時間: 2024-1-1 10:01
从事相上确实是做了，做得非常圆满，这个就叫做修行。

　　修行人很容易犯的毛病就是增上慢，这个要注意，这是障碍。譬如你念佛了，念到心很清净了，你就瞧不起别人，「我的功夫高，你不如我」，这错了，这就叫增上慢。或者你参禅持咒，有一点点受用了，看到别人都不行，别人都不如我，这叫增上慢。诸位要晓得，慢是大烦恼，与第七识相应的四大烦恼常相随，我慢就是其中之一。不但佛法要戒除，诸位要晓得，真正有学问的人，俗话说的「学问深时意气平」，如果说学问大的人脾气很大，瞧不起人，贡高我慢，这个人绝对没有学问；学问高的人待人谦和，谦虚恭敬和谐，这个人有学问。最慈悲的是佛，佛待一切人都是平等的，绝不会说有哪一个他看不起，没有，佛的眼睛里面一切众生都是佛，菩萨眼睛里面一切众生都是菩萨。他要自己认为很了不起了，「这些都是众生，我成佛了」，他实际上是道地道地的众生。为什么？他眼睛看别人都是众生，他不是众生谁是众生？他要成佛了，他眼睛里看一切众生都是佛。所以增上慢要戒除，修行要认真，要在实地里头去用功夫，不是说说好听的，是要在境界里磨练自己。底下给我们提出这十条纲领。

　　【何等为十？一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏除业障。五者随喜功德。六者请转珐輪。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。】

　　这个是十条。这个十条是先把纲目说出来，底下注子有五行多一点，你们诸位自己去看。批注里面的意思说出诸经所说的有开合不同，有的说得多，有的说得少，说多说少没有关系，说多的是展开来说，说少的是归纳起来说，实际上内容是一样的。譬如我们通常讲菩萨的位次，在《华严》里面讲四十一个位次，可是你去读《楞严经》，六十个位次，那你要问，到底哪个对？给诸位说，都对，四十一个位次是归纳的讲法，六十个位次是展开的讲法，还是这么多，不增不减。所以一切法是一。这个概念我们学佛的同修应当要有。你看六祖给我们说的，佛法是不二法，二就不是佛法。因为佛法是一心为本源，一切法归纳起来就是一心，一心展开就是一切法，所以大经里面跟我们说，「一即是多，多即是一」，一多不二。

　　这个理当然是很深很深，初学也不容易体会，但是并不是我们体会不到，只要我们肯用功。各人见道的因缘不相同，见道的时期也有长短不一样，有人能在短期间就见道，有人必须时间要长一点。这个里面，如果从大体上来讲，就是各人的业障、习染有厚薄不相同。业障浅的、习染轻的，见道就快，我们觉得这个人的悟性就比较高；业障比较重的，习染深的，他见道就慢。只要理论方法正确，必定可以见道、必定可以证道。下面经文：

　　【善财白言。大圣。】

　　大圣是称普贤菩萨，普贤在此地示现的是等觉菩萨。

　　【云何礼敬。乃至回向。】

　　因为前面普贤菩萨只说了十愿的名目，并没有加以解释，所以善财童子必须要进一步来请教，就是从「礼敬诸佛」一直到「普皆回向」，应该怎样来修学？下面这个文就分成十段，要紧的意思都在这十段当中，这个文我们要比较详细一点的给大家介绍。这个十条，给诸位说，是后后胜于前前，就是次序不能颠倒，为什么？它是由浅而深，这个修学一定是从礼敬才有称赞、才有供养、才能够忏除业障。前面四愿是成就自己修学的基础，佛法里面讲法器，就是你具足了修学普贤行的条件，要具足前面这个四条，前面四条完全是成就自己；换句话说，获得普贤行的根基，非常重要。

　　第一段就是「礼敬诸佛」，这三角型底下说的，「后普贤菩萨下别释」，就是个别的来解释。「即为十段，段各有三」，就是每一段里头又有三个小段，三个小段的名称，第一个叫「牒名」，第二个叫「释相」，就是解释它的境界相。

　　如果要破除我慢，最有效的方法就是修礼敬。我们能够多敬一分别人，就减少一分的我慢，这是一定的道理，我慢增长一定就瞧不起人，能够尊敬别人，我慢一定就减少。所以你要晓得，这个「礼敬」是破除我慢烦恼最有效的一种修学方法。这是除我慢障碍，而生起一切法里面敬重信仰的善心，这是我们修学一切法的根本。你看求学，学问能不能成就，决定在尊师重道。我们对道能够尊重，对老师能够敬信，你学业、道业一定有成就。如果你对道不尊重，对老师没有敬信，你怎么学，学的时间再长，也不会有成就。由此可知，成就与否在个人，不在老师，老师一样的教。

　　你们看《六祖坛经》，五祖在黄梅教学那么多年，他天天讲经说法，领众修行，他没有分别心。为什么几十年当中，那些人都不能够继承他的衣钵，惠能大师在那里八个月，他就把衣钵传给他了？这个就说明，成就与否在自己，不在老师，老师教学没有不尽责任的。这个究竟是什么道理？印光大师说过一句话，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，这老师一样的教学，学生当中对老师尊重的心，他对老师有一分尊重的心，他得一分利益，他有一分成就；他对于老师有十分的尊敬心，对学业能够尊重，对老师能够敬信，他就有十分的成就，得十分的利益。如果对老师怀疑，对课程也怀疑，那么他来这一趟就算是白来了，他什么也得不到。这就是成败与否决定在「尊师重道」这个心理，我们自己要想成就，这点很要紧。

　　我做学生对老师十分的诚敬，我跟老师的时间少，我收获的东西多。我跟方先生学哲学，时间不过四个月，一个礼拜一次，你们想想看，相当于你们一个学期，而一个学期，他给我讲的东西非常之广泛。你们年纪小，大概没有听过方老师的课，有些年岁大的学长听过，方老师讲东西是天马行空、不着边际，所以一般人听他的东西听得非常的茫然，不知道他在讲什么，真是海阔天空，所以初学的人抓不到要领。你想想看，那么短的时间，一个星期两个小时，他教我不是在课堂里教的，是在他家里教的，特别教学的，每一个星期天到他家里去，他特别给我上两个钟点课。从西洋哲学讲到东方，讲到中国诸子，讲到印度哲学，讲到佛经哲学，你们想想看，指导我修学的一条路径。我跟章嘉大师也只三年。

　　我到台中去亲近李老师，那时我没有出家，我在那个地方一年三个月，听他讲十三部经，连他的教学、讲经一共听了十三部。我这个能力，我一遍听了之后，我就能够原原本本的把它讲出来，就可以上台讲出来，而且时间还绝不减少，老师这一堂课两个钟点讲的，叫我上台也两个钟点把它讲得圆圆满满的，我有这个能力。我一年三个月就出家了、离开了。离开的时候李老师很不满意，我那个心很坚决，李老师很反对我出家，他反对的理由是什么？出家之后恐怕再学不到东西了，理由是这个，出家之后我学不到东西。可是我这个想法跟他恰恰相反，我说出家之后学的东西更多。为什么原因？我到台中那个时候，李老师已经在那里教学十年了，里面有一些跟他的大学长，已经跟他学了十年了。我到那里去，他们学了十年了，我怎么能追得上他？可是我一想，李老师在台中教学一个星期两次，时间不过三个小时，假如我要出家了，我一天用八个小时的工夫，我两年就超过他们了，追上了。我要在台中这样拖下去，他们进步我也进步，天天在那里搞，搞不过人家的，所以就非出家不可。

　　但是我出家的因缘很特别，是法师请我去出家，请了几次？请了九次，刘备请诸葛亮三顾茅庐，他请我九次。所以我这条件谈得很多，寺庙里都依从我，什么条件都依从我，我出家不念经、不做经忏佛事，我要读书、我要研究经论，样样都依从我，这可以了，出家没有什么妨碍了。我出家之后我还谈条件，每一个月我要到台中住一个星期，而且往返交通费用寺庙要给我，要给我买车票，统统都答应了，这样我才出家。所以出家之后还能亲近老师，还没有离开掉。这些条件都不是李老师能想象得到的，这种优越条件实在是不容易。在台湾出家，像这样的条件、待遇，大概只有我一个人。这样子果然两年我赶上他们了，要不是这样确实不容易赶上。

　　我离开台中之后，出家离开台中之后，台中一些同修给我说，李老师有一次在讲堂里骂人，他说，「你们跟我十年都没有学到东西，学到东西的人已经走了」。没有说什么人，他们就来找我，「大概一定是你，只有你走了，你到底学了什么？」那些人找我麻烦，要我说出来我学了什么东西。我说，「李老师没有单独教给我，讲经上课我们大家都在一起，那我所听到的你们都听到了」，我说，「可能有一点不一样，我对于道业、对于老师恭敬心跟你们不一样。」那确实不相同，也许我比你们多得到一点东西。最后逼得我没有办法，我就写了一个心得报告，印出来送给他们大家，一人一份，这是我在台中一年三个月学的东西。我那个报告是什么？画了三张图表，用油印的，一个人送他们一份就交代了。尊师重道比什么都重要。所以我受了戒之后再回到台中，又住了很多年，前后一共在台中住了十年，到民国五十七年我才离开，在北部讲经就很少到台中去了。

　　这是说明尊师重道的重要，我们自己能不能成就就是建立在尊师重道的基础上。可是诸位要晓得，尊师重道一定是建立在孝亲的基础上，如果你不孝顺父母，你想尊师重道，那是勉强的，不是真的，是假的。所以佛法从哪里学？我跟大家讲过，要从地藏菩萨学起，根本法要从孝顺父母学起。不孝顺父母决定不会尊重师长，不尊重师长，道业决定不会有成就，你搞一生都是皮毛而已，你要想真正得到东西一定从孝亲、从尊师重道学起，这个才是大根大本。我们中华民族的道统就是建立在孝道上，佛法也是建立在孝道上，你们看看佛法基础，这是戒学，是「因戒生定，因定开慧」，戒是根本，而戒学里特别强调的，戒，「孝名为戒」。戒是什么？戒就是孝，孝顺父母就是持戒，持戒的根本。所以我们中国历代的这些帝王，不管他为人怎么样，他是真的是假的，必定标榜以孝治天下，你看看帝王谥号里头哪一个皇帝没有一个孝字？世出世间法成就都是在孝、在敬上奠基础。所以诸位要想成就，应当要重视这个基础，一定要孝顺父母。你要不晓得怎么孝顺法，你去念《孝经》，读《地藏经》。

　　但是读经书是要教你开悟，通达理论，绝不泥守这个方法。譬如讲礼节，我们讲礼敬诸佛，学佛的人都晓得见了佛五体投地，顶礼三拜，这是礼敬。可是诸佛两个字，到底下给诸位说出来，范围就太大了。诸佛着重在那个「诸」字，除了自己之外，统统是诸佛。好了，我见了佛像也顶礼三拜，我见了任何一个人都顶礼三拜，我见了畜生也顶礼三拜，那人家说你精神不正常。对一切众生的恭敬心跟对佛菩萨是一没有二，一心无二心，可是在行礼的方式上就有差别了。我们见到佛菩萨像顶礼三拜，我们见到总统行三鞠躬，见到长辈一鞠躬，这个仪式就不一样了。我们对桌椅板凳礼敬，怎么个礼敬法？把它摆得方方正正、擦得干干净净，这是对它礼敬。

　　我们对书恭敬，这也是诸佛，我们对它礼敬，我们把书保持得整齐，保持得清洁，对它的恭敬，这就是对书本的礼敬。我们在里面写眉批、写批注，字写得整整齐齐，不致于很潦草，你在里面纵然是以红蓝笔做记号，线也划得整整齐齐，看起来非常的美观大方，这是对它的恭敬。随随便便在书上写字这是不恭敬，书往那里一摆，随便摆，这是不恭敬，一定要摆得很整齐。所以诸佛不但是一切人物、动物，植物、矿物都是诸佛，这个诸字范围太大太大了。所以你要看到诸佛，这一定是成了佛了，菩萨还不在里面，那怎么能叫普贤行？那就不普了。善财童子修的普贤行，到这个地方是总结束。这就是说明佛的眼睛里面一切众生都是佛，桌椅板凳也是佛，你要用什么样心来看待，什么是恭敬？清净平等的心是恭敬心，这才能够破除障碍。

　　从礼，这是从有形的礼节来说，佛门里面常讲有七种礼，这个批注里头有，诸位翻开第二面第四行，一开头就是这个七种礼。七种礼是讲形式，当然顶重要的，刚才说过，是恭敬心，敬心是第一，这是外面的仪表。这个七种是勒那三藏所说的，勒那法师所讲的。第一种是「我慢礼」，没有恭敬心，见人有礼貌，「如碓上下，无恭敬心」，碓是舂米的碓，现在也不用了，你们也很少见过，如碓上下，没有恭敬心。这种我们今天讲虚伪的、虚假的，没有诚意，好像见了一个人不得不巴结，有需要而没有诚意。这样的礼在今天社会常常可以看到，我们不能学，这是假的。第二种叫「唱和礼」，这个也是属于不合礼，「高声喧杂，辞句浑乱」，唱和也就是随着大众来礼拜，没有敬意、没有诚意。这个两种叫做「非仪」，就是不合乎礼仪，虽有，也等于无。

　　第三种是「恭敬礼」，我们要学的最低限度要学恭敬，「五轮着地，捧足殷重」。佛法的礼敬，这个地方着重在五体投地这个礼节，这个礼节实在是好。好像昨天我跟诸位说过，我学佛三年才拜佛，我没有懂这个道理之前，我见到佛像都是三鞠躬，见到章嘉大师是一鞠躬，见佛像行三鞠躬最敬礼，从来不肯去拜的，贡高我慢比人家要高一等。不肯向人下拜的，见法师也拜那更不可能，见佛都行三鞠躬礼了，见法师也是一鞠躬、点点头，意思到了就好了，就是前面的我慢礼，不晓得这个意思。到以后了解五体投地这里头的学问大，因为佛法所修的不但讲心要清净，身要清净。我们世间人讲养生，重视养生之道，生就是身心两方面都包括了，心是灵虚清净的，所以养心要静；身像一部机器一样要动，机器要不动，时间久了就生锈了，所以它要动，养身要动，养心要静，这是养生之道，能延年益寿。拜佛它就做到这个，妙极了。拜佛的时候心地清净、一尘不染，养心；身在运动，你照它的方式每一个动作都做到，比什么运动都好。

　　我是发现这个道理，体会这个道理之后，拜佛！一天拜多少拜？一天拜八百拜。我在埔里住的时候，五个半月拜了十几万拜。所以就养生方面说，佛法里面，它有很多方法真正是妙绝了，绝不是我们平常人能想象到的，面面都给我们想到了。所以在恭敬当中，你看心恭敬、身恭敬，身心恭敬，又收获到我们养生，延年益寿，面面它全都有了，这个方法实在太妙了。我是懂得之后我才做，没有懂得之前我不肯做。所以什么东西要我彻底都了解了我才会去做，我晓得怎么做法，才能够如法的修学。在这里面还有种种的观想，观想如果要是加进去之后，效果就更不可思议了。这个我们明天再继续给诸位说明，每个动作里头它都有观想。


普贤行愿品　　（第六集）　　1980前　　台湾图书馆大专　　文件名：04-011-0006

　　佛法的修学当然是以发心为根本，除了发心之外，很重视发愿。这个愿，实在上就是将发心这个范围再拓展，愿多半是利益众生的。在大乘佛法，这个根本大愿就是常说的四弘誓愿，无论哪一部经典，哪一位佛菩萨，不管他发愿多少，总而言之，不会超过这四大纲领，就是四弘誓愿，都可以包括。像我们此地的十愿，《无量寿经》里面的四十八愿，都离不开四弘誓愿。而四弘誓愿，实在讲是以第一愿为主，就是「众生无边誓愿度」，以这个为主。为了要度众生，先要度自己，自己度不了就没有法子度众生；换句话说，先要成就自己，而后才有能力成就别人；换句话说，成就自己还是为了要成就别人，这是大乘法，这是菩萨精神。成就自己第一个要断烦恼，断烦恼就是破烦恼障；第二个学法门，学法门就是破所知障，「法门无量誓愿学」。成佛道是圆满，就是自己的德学达到究竟圆满，这是成佛。不成佛度众生不普，我们到最后普皆回向，给诸位说这个普的意思，也就是普贤的意思，我们度众生不普。必须到成佛之后，我们的能力达到究竟圆满，这个时候才能普度一切众生。所以愿就相当重要了。

　　诸位如果体会到大乘佛法发愿的精神，我们修行就有了方向。可见得起心动念都是为他人着想，而不是为自己着想。我们今天的行为，我们起心动念，为自己还是为别人？如果我们念念都是为了别人，与大乘佛法相应了。起心动念第一个念头就考虑与我自己有没有好处，与我有没有利益，要是有这个念头，大乘佛法不得其门而入，学得再多也是学一点佛学常识，自己不会入门，就是佛法真实的功德利益我们得不到。如果要想真正得到佛法的功德利益，要念念为众生，必须要这样做。为什么这样做法？大家晓得，佛法讲两种障，烦恼障的根源就是我执，所知障的根源是法执，这两种执着，我法二执。大家稍稍有一点佛学常识都晓得，佛法讲二空，二空真如，人我空，法我空。

　　小乘人从事相上修人我空，真是不简单，实在不简单，小乘的修法。他是从见道之后，见道就是小乘的初果，小乘证须陀洹果之后，须陀洹是将三界之内八十八品见惑断尽，证须陀洹果。这个八十八品讲起来很费事，我们这里有参考数据，诸位如果要的话，我们把它影印一下可以送给诸位。归纳起来讲八十八品见惑只有五条，就是身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这个五类，这五类配合在三界九地一共是八十八品，断尽了证小乘初果。小乘初果证得之后有什么好处？虽然没有出三界，决定不堕三恶道，利益在此地。以后你在三界之内就是人间天上往返，天上人间七次的往返证阿罗汉果。所以说如果你证得小乘须陀洹之后，你距离阿罗汉那是有期限的，不是遥遥无期，是有期限的，就是天上人间七次往返。

　　但是诸位晓得，人间寿命短，天上寿命长。我们不要说别的，说四王天，这是比我们人间高一级，四王天的寿命，他们那边的状况。四王天的一天是我们人间五十年，两天就是我们人间一百年，他的寿命，就依照我们这个算法，一年三百六十天，他的寿命是五百岁，你们想想人间多少年？再往上一层忉利天，我们中国人称玉皇大帝，就是忉利天。忉利天的一天是我们人间的一百年，比四王天加一倍，他的寿命是一千岁。所以生到天上去很麻烦，时间太长了。七次往返真是不得了，才证个阿罗汉果，阿罗汉破人我执。你这个二执要不破，没有办法，不能见道。

　　大乘的方法，尤其是圆顿法门，真正是妙绝了，这真是最聪明的人修学的方法，在我们一生当中就可以把人我执破了。它的方法是叫你起心动念都为一切众生，把自己给忘掉了，这个法子妙极了。小乘人就是在自己本身上修，要断烦恼。大乘人把本身撇在一边不要理会，念念为众生，久而久之，人我执就不破自破了。这个法子妙，比阿罗汉高明得太多了，而且也非常有效，这就是我们俗话讲做到忘我的境界。这个下手的功夫就是不起念则已，起念都是替众生想，都是为别人幸福想，为别人苦难着想，没有自己。这个是菩萨修学的方法。我们要想在这一生当中成就，一生当中远超越二乘权教菩萨，我们就应该这样力行，事事为众生。

　　也许诸位会有疑惑，也有恐惧，我念念都为众生，我自己怎么办？正因为这个疑虑，将我们的修学严重的障碍了。这是什么原因？不了解三界事实真相。假如你要是了解三界事实真相，你就不害怕了。为什么？我们人在一生当中的种种享受，离不了果报，我们现在没有得清净心，没有证得菩萨的地位，是属于果报、业报。业报所谓是一饮一啄莫非前定，你命里面有的，你把它丢光了，丢得掉丢不掉？丢不掉，如果要是丢得掉就不叫命运了，舍不掉，这个地方丢掉，那里又来了，你命里头有的。世间人不晓得这个道理，不敢施舍，认为我施舍掉了我就没有了，我自己要受贫穷之苦，他不晓得。福报从哪里来的？福报从布施来的，财布施得财富的果报，法布施得聪明智慧的果报，无畏布施得健康长寿的果报，有因有果。

　　所以这桩事情希望同修们要特别留意《了凡四训》，你们能真正把《了凡四训》念通了，有了心得了，你胆子就大了，肯布施。我是最初学佛的时候，头一次见朱镜宙老居士，那时学佛还不到三、四个月，我有一个朋友，他是一个军人，是个将军，他跟朱镜宙老居士交情很好，他就介绍我见他，他说这位老先生学佛的，你可以跟他学学，请教请教他。他那时候办印经处，送了我很多经书，特别介绍我《了凡四训》。我回来之后就看了很多遍，觉得很有道理，我就照他的方法来修学。我那时候一心一意想学佛，离开职务很不容易，请假请了三年，就是常常请假，三年才离开。离开的时候怎么离开的？免职的。实在他不准。不准怎么样？到最后不上班，一个月没有上班，我也拿薪水吃饭，就是不上班。结果大家看到意志这样坚决，好吧！让你走，免职！

　　免职，长官又替我顾虑，长官还是很爱护我，他说，「免职，没有退役金，你怎么生活下去？」我就跟他说，「如果命里不该饿死，身上没有一文钱也不会饿死；命里该饿死，像那个邓通一样，给他一个金山还是要饿死的」。他们听也听不懂，听了摇摇头，好像是有道理，也好像是没有道理。可是我就是不在乎。大家送了我一点钱，我全部拿到印经处去印经书去了，我自己一分钱不要。一直到今天也没有饿死，而且过得比哪个都自在。我是有钱就布施，人家送给我的我立刻就布施。什么事情都有因缘果报，我们念念顾到别人，顾到一切众生，这个就有大福报。所以修福，诸位要晓得，《了凡四训》讲得很清楚，福田有真的、有假的，有纯的、有杂的，你自己要会选择。

　　我们今天道场，虽然是短短七天，这个福田是真实的，为什么？我自己不为我，我们道场发心也不为自己，为大家。为你们大家就是为一切众生，你们成就了，一切众生都有福报。所以说为你们就是为一切众生，这是真正福田，纯正的福田。你要是出钱盖庙，庙里头没有道就不是真正的福田，有庙无道，不能兴教，于众生没有利益。如果在提倡迷信就要造罪业了。所以这是真正福田，种福田就是修布施。这个也得力于章嘉大师的教诲，我第一次跟他见面的时候，我就提出一个问题，我请教他老人家，我说佛法这样好，有没有什么方法叫我一下就入进去？他老人家听了我这个问题之后，就坐在那里如如不动，两个眼睛看着我，大概总看了有二十分钟，一句话不说。我也只好等着，两个人坐在那里就好像入定一样，大概总有二十分钟，他说了一句话，有，他说得很慢，有，「看得破，放得下」，告诉我这六个字。

　　我就继续问了，从哪里下手？他告诉我，「布施」，从布施下手。所以我那个时候就开始学布施。当初学的时候很勉强，忍痛，像割肉一样的，很勉强。头一天我向他告辞的时候，他老人家特别嘱咐我，我今天教你六个字，你好好的做六年，他说你要真做六年就有感应。我就真听话，就真的修布施，修了六年。我是第七年出家的，出家的时候就有感应，我出家的因缘快成熟了，一个月前就晓得了，晓得因缘成熟。我在台中告诉我那些同学们，说我在这里大概不会太久了，顶多半年，我说我的因缘差不多成熟了。结果一个月以后，心悟法师就来找我。所以有预知，能够预知。我受戒也是一切都是因缘。所以是学佛这么多年来感应道交，有求必应，这多放心、多自在，有求必应。佛法决定不欺骗人。

　　这个就是第一个，我们要相信因缘果报，要相信这个，只要你去种善因，不必计较收获，不要去计较，到时候自自然然成就。章嘉大师以后还有一句话给我很大的安慰，他说你认真的学佛，真正能够发心依教奉行，你的前途、一切都是佛菩萨给你安排好的，你一点也不要操心。真的，我一直到今天，一点都没有操心，所求的就是清净心，求心地清净，什么事情都是现成的，这个多自在。因此发愿很重要，念念都为一切众生，就能把自己忘掉，使自己跟一切众生合而为一。这个是我们在很短的时间之内就能收到殊胜的效果，就能够超过二乘人。到你功夫有相当境界了，什么事情都能预知。所以昨天给诸位说的，台中施水阁预知时至，这个不足以为奇，这个也要不了太深的功夫，到你功夫成片就行了，这个能力就有了；如果你要证得一心，那更不必说了。你证得事一心，你的能力已经超过阿罗汉了；证到理一心，就是诸佛之一，你们看江味农居士《金刚经讲义》里面讲的诸佛，那你就是诸佛之一了。所以发愿很重要。

　　在礼佛的时候，《离垢慧经》里面教给我们，每一个动作都发愿。佛法里拜佛是五体投地，五体是两个手、两个脚、头顶，叫五体。这个发愿，在《华严经》里面「净行品」，是有愿有戒，那就是教我们日常生活，在日常生活当中，事事都有弘愿在里面。当我们礼佛，这个时候自己至诚发愿，为断五道。五道实在讲就是六道，六道为什么说五道？阿修罗这一道有时候我们不说，因为阿修罗是天上、人间、畜生、饿鬼这四道里都有阿修罗，他在哪一道就归在哪一道，不再另说了。所以实际上只有五道。而我们通常说六道，阿修罗是单单指天阿修罗，我们人间不算，单单指天阿修罗，实际上天阿修罗应该归在天道。我们礼佛的时候，五体投地，为了就想断五道的因果，不造五道的业因，也不受六道轮回的果报，这是礼佛的一个总愿。

　　除这个之外，我们能脱离三界六道的轮回，希望一切众生都能安住五通，具足五眼。安住五通，这个至少是小乘里面三果的圣人，具足五种神通，一般天人有报得的五通，这五通除漏尽通之外，天眼、天耳、他心、宿命、神足他都具足。有五通的人一般不会造罪业。五眼那是佛才有，五眼圆明。你看看愿的意思，令一切众生，就是从小乘圣者一直到成佛，跟四弘誓愿第一个愿，「众生无边誓愿度」。度到什么地方？要度他成佛，度他成菩萨位子还不圆满，一定要叫他成佛，成佛这才究竟圆满。所以礼拜的时候能发这个愿。这个就是一般上讲。

　　如果再要细分，每一个动作里头都有愿。礼拜的时候第一个是右膝着地，右在佛法里面代表正，右膝着地这时候发愿令一切众生得正觉道，我们与一切众生正法。其次左膝盖着地，左膝一般代表邪外，所谓旁门左道，左都是代表的邪，右代表正，当我们左膝着地，令一切众生于外道法中不起邪见，有这一愿。在佛门里面要是起了邪见，这也叫外道，叫门内外，这个是更麻烦的事情。所以外道、正道实在是在我们自己一念之中，不在境界里。因此其它外教对佛法排斥那是他的事情，我们对他要看作一视同仁，这个是学佛，学佛是学觉，那些人排斥、划界线那是迷，我们也要跟他划界线，也要排斥他，我们也迷了，哪里叫觉？

　　这一桩事情，特别是基督教对佛教，我在学佛当年，大概是基督教常常找佛教的麻烦，有的时候公开的污辱，我们佛门的煮云法师就起来跟他对抗，写了一个小册子，就是《佛教与基督教的比较》，这个小册子听说印了几十万份，流通得很广，不知道你们有没有看过？那个时候书刚刚出来，基督教反驳。以后他还写了第二册再反驳，提出了许许多多的证据，把基督教驳得体无完肤，我们看了很痛快，我们佛教出了这样的人！这个小册子我也喜欢看，装在口袋里。有一次到章嘉大师那里去，他问我你口袋装什么？我就拿给他看看。他老人家一看，眉头一皱，摇摇头，把书放下来，他说这是错误的。他没有给我说什么道理，他说了个比喻，他说基督教像三岁小朋友，小拳头打你几下，骂你几声，你还去跟他吵一架，还跟他打一架，这像什么话？你们体会体会这个意思。

　　他老人家说用不着，他骂他的，我们如如不动，自然他就降伏了。凡是能够打得起来、骂得起来的，程度是一样的。所以这个学校的老师，现在不晓得怎么样了，我们念书的时候，同学打架一起处分，两个都罚跪，不管你有理没有理。所以我们做学生的心里都不服，我有理，明明他没有理，为什么我们一样要处分？现在才晓得，两个打架，程度一样的，应当两个一起处分。程度一个高一个低决定打不起来，也决定骂不起来，只有两个一样的才会打架，才会相骂。为什么我们自己一定要把程度贬低下来，贬得跟基督教一样？这是大错特错。何况在一乘佛法里面平等观，外道魔王都是佛、都是菩萨，我们要用同一个诚敬之心对待他们，我们要看得清清楚楚，他的行为哪些可以学、哪些不能学。譬如他做的种种恶行，我们看在眼睛里如如不动，我们在逆境里头不动心，成就自己的定慧，那不是善知识谁是善知识？他要没有那些恶行表演，怎么能考验你、证明你在逆境里不动心？

　　五十三参里面有三位善知识，表现贪瞋痴三毒烦恼，善财的老师善知识。胜热婆罗门，他表现的是愚痴，愚痴到了极点。甘露火王表现的是瞋恚，他那个对待众生的时候，那就跟地狱阎罗王一样，残忍到了极点。可是人家的心一片慈悲，所以火王，上面加个甘露，甘露火王，妙极了。伐苏蜜多女示现的是淫欲，身为大菩萨，修菩萨道。这是贪瞋痴，贪瞋痴三毒就是戒定慧，所以说烦恼即菩提，就看你自己怎么去体会、怎么去领略。这种法门清凉大师在批注里也说得很清楚，是要在相当功夫的时候才能访问那些善知识，自己功夫程度不到的时候，千万不能够沾他的边，一沾，自己一点露水道心立刻就没有了。那个是要心到如如不动，定慧圆融，才可以。

　　今天上午跟诸位讲密宗境界，密宗就是不舍贪瞋痴，学密的是定慧圆融，他是有很深的定力。再给诸位说，他的定力超过阿罗汉以上。阿罗汉有没有资格学密？没有资格，为什么？定力不够，就是接触这个境界，他贪瞋痴的烦恼会生起来。接触这个境界贪瞋痴不起，戒定慧现前，这个可以，有这个能力，这个时候可以学密了，学加行了；换句话说，参加最后的考试，密宗是最后的考试，通过这一关之后成佛了。所以密宗讲即身成佛一点不错，通过这一关之后成佛。换句话说，密宗要不要学？必须要学，不学不能成佛。可是不是现在。正如学校博士班要不要念？不念拿不到博士，但是不是现在，现在我们还在小学、中学。我们要有这个愿，时节因缘还没有到，到时候你自然会修学，你自然会成就。你看「法门无量誓愿学」，一个法门也漏不掉，千万不要操之过急。

　　佛在一切经里面教给我们，我们在娑婆世界修学障碍太多，成就不容易，所以一再的劝勉我们往生西方极乐世界，去亲近阿弥陀佛，以阿弥陀佛为和尚，为我们的亲教师，到那边去再成就。你一到那边去，第一个大便宜就是寿命长，你看普通讲成佛要三大阿僧祇劫，到极乐世界三大阿僧祇劫算不了什么，极乐世界人的寿命是无量寿。这个无量我们就算一个无量，一个无量是多少？阿僧祇个阿僧祇是一个无量，三阿僧祇算什么？好像我们人间寿命百岁，只要三天就成佛了，我的寿命一百岁，三天算什么？到西方极乐世界就是这样的，这是一个占大便宜的事情，就怕你不能去，去了那真是一生成佛。千经万论都是教给我们修学这个法门，一切法门总是把这个摆在第一位。所以度众生是要叫众生成佛才圆满，我们自己发心一定要发这个心，念念为众生，念念自己要能够舍，舍得干干净净。初学的时候当然不容易，但是一定要做，你要不做，你就不能成就。

　　我刚才给诸位说了，我出家前一个多月预知了，怎么会预知？舍光了，什么都没有了。我是从小就喜欢读书，没有出家之前，我藏书大概有三万卷，什么书都喜欢，什么东西都看，能开一个小型图书馆。我非常的爱惜书，别人向我借书是不借的，书不能借，为什么？他不知道爱惜，借去几天回来之后面目全非。所以一般人跟我借书，我看看这个书可以不要了，可以送给他，你拿去不用还了；如果我还要，决定不借的，我对书爱惜到这种程度。所以我的书都是干干净净、整整齐齐。到学布施之后，当然没有别的东西，什么都是书，我那一点待遇全都买了书了，十几年的收入，一眼都看得清清楚楚，为什么？哪个月薪水这部分，这个月薪水这部分，统统摆在书架上。开始布施了，有人要，忍痛割爱。

　　到台中那时候我学佛大概第六年了，施舍已经养成习惯了，台中慈光图书馆我去一看，藏书不太多，我就把我这些书全部捐赠给它了。虽然捐赠，还有些心爱的东西保留着，还保留了一部分。到以后连《大藏经》全部都捐了。那时候周老师还在台中，他也是台中莲社的董事，开董事会的时候提出来，我捐赠这些书籍，那时候的捐赠占慈光图书馆所有藏书的五分之一。周老师就给我说，「你别的书可以捐给图书馆来，《大藏经》你要保留着」。那时候毕竟还年轻，我就很冒失的跟周老师说，「我这些书捐出去，将来我这一动念想看那个书，那个书一定就会来了」。周老师一听，无话可说，这书全部都捐掉了。

　　到后来，给诸位说确实是如此，我这个心一动念想看什么书，就有人给我送来。我出家之前什么都没有了，书也没有了，钱也没有了，一个朋友给我买张火车票送我到圆山，身上一文都没有，衣服也没有，只带了个小铺盖，一套换洗衣服，就这样出家了，什么都没有。出家之后，心里动念想要什么东西就会来，而且所来的，心里想读的这些书，都是非常好的版本。所以以后我受了戒再回到台中去，李老师讲经的时候，他所要的参考数据我手上都有，他讲《楞严经》，古人有什么注子，我说我有，立刻送给他了。他说你很奇怪，从哪里来的？我说我也不晓得。我在台中学《楞严经》的时候，三年当中，得到《楞严经》的批注有三十种，都是好版本，真正是有求必应。

　　这个图书馆是无心成就的，没有想成就自自然然成就的。诸位今天看到这些书，里头几乎十分之九是我自己私人藏书，这个都是出家以后所有的，送给别人的太多太多了。在台北讲经这十几年，大家供养我的，我印送经书，最保守的估计超过五十万册；我送人的《大藏经》，最低限度，大概也是二十部到三十部。这些书，有了图书馆我自己放下了，给大家去看，让大家去享受。所以诸位要学布施，不要害怕，这个是你修因，修因，果报只有增上，只有更殊胜，这是一般人心里有恐惧不敢做，这是很大的错误。

　　我们自己没有福报，没有福报要修福报，你看看《了凡四训》就晓得。我自己本身没有福，今天的福报是这一生修的，从学佛那一天起，章嘉大师教我学布施，从那一天开始修的，民国四十二年，大概是七月夏天开始修的，今天有这样殊胜的果报。我没有寿命，我短命，现在也有了寿命了，寿命没有求，福报也没有求，都是自自然然。诸位如果看到我学佛以前的照片，一点福报都没有。我以前跟甘珠在一起，甘珠背后说我，不是当面讲，背后讲我，短命！前年，我们总统就职，开仁王法会的时候，也是我最后一次见到甘珠活佛，在善导寺在一起的时候，他才告诉我，「法师，你现在长寿了，你这几年弘法利生的功德，你的命运转了，相貌也转了，以前你跟我们在一起，我们在背后都说你短命」。我说，「你不说我自己也晓得」。

　　这些统统是这一生修来的，现前开花了，后来就结果，我们现在这一生得的是花报，将来的是果报。我这个果报只有一个愿望，希望生到西方极乐世界，头一个得无量寿，在西方极乐世界成就圆满的功德，没有其它的希望。我这些年修因，以及所获的果报，与经论里所讲的完全相合。所以我全程肯定的奉劝诸位，我本身是一个榜样，李老师是个榜样。你看李老师今年九十三岁了，还在那里讲经说法。年初一他托一个同学送了两盒茶叶给我，亲笔写了几个字。我一看很欢喜，不是欢喜他送东西给我，而是毛笔写的小字跟年轻人写的一样，证明他的身体健康。一般年老人写字都发抖，他写字就跟我二十年前跟他那个时候一样，一点看不出来是老人写的字，这实在是了不起。九十三岁还在那里讲经，还在那里教学。你们仔细看看李老师的相，后头有一张，那一张是他八十岁的时候照的，十几年前照的。李老师的相也不是长寿相，他人中长，下巴很短，不是长寿相，他今天有这样的寿命、这样的大福也是修得来的，我们为什么不修？这都是摆在面前的榜样，只要你肯真干，必定得到殊胜的果报。所以念念当中我们发愿，愿愿都为一切众生。

　　我们把这个底下一点给诸位说完。两个脚着地之后再右手着地，右手着地时如世尊坐金刚座，右手指地，震动现瑞，证大菩提，如佛一般，没有两样。左手着地，愿一切外道以四摄法摄受令入正法，发的是这个愿，就是度一切外道。外道我们对他要称赞、要赞扬，他有好的地方我们要赞扬他，不好的地方不要说、不要去理会，外道也能够信服你，他也能相信你，他也佩服你。如果你尽说人家这个不对、那个不对，你到底自己对了多少？

　　我在五十八年的时候，那时候教育部邀请我做了一次讲演，我的讲题是「文化复兴与宗教」。我这么多年来讲东西，自己没有讲稿，我学东西没有笔记，你要问我，什么都没有。那一篇讲演是教育部记录的，他们有专门两个人在底下记录，整理之后印出来的小册子，那是一个半钟点的讲演，这个册子我们此地还有不少。里面既然讲到宗教了，每个宗教都提到，当时的听众有七、八百人，有基督教、有天主教，也有回教，我讲下来他们都来跟我拉手，都非常欢迎我。我们自己的同修，「法师，你为什么不趁这个机会把那些外道好好的批评骂他一顿？」这个心就太小了。实际上我所讲的就是摄受他们入正道，人人听了都欢喜。这个讲稿诸位可以看看，这是我五十八年讲的。

　　最后顶头着地，头顶着地是以我们至尊，一个人最尊重的头，礼佛之足，接足礼，这个时候发愿，令一切众生离骄慢心。我们自己礼拜是断贡高我慢，我们也希望一切众生都能远离骄傲，远离傲慢，都能成就无见顶相，这是三十二相之一，佛的无见顶相就是这么样修来的。这是接足礼，每一个动作里面都有发的大愿。好，我们今天讲到此地。


普贤行愿品　　（第七集）　　1980前　　台湾图书馆大专　　文件名：04-011-0007

　　「无相礼」，小注里头讲，「深入法性，离能所相」，这是着重在心敬，有没有礼拜？有。如果没有内观，我们的礼只是像前面所说的恭敬心，就是一般人只有恭敬礼，恭敬再要做观发愿就比较少了。如果我们恭敬礼能够像经典里面给我们提供的参考数据，我们一一都能发愿，还是属于恭敬。恭敬礼的修学，可以能修到事一心不乱，假如你能深入一层，把无相加在恭敬礼里面，那就可以能够修到理一心不乱。可见得境界愈深，前面的事相不是没有了，好像你要修无相礼，我礼拜就是不礼拜，我见了不必要行礼，我内心敬就好了，这不行，这还是属于我慢在作祟。诸佛如来相见还是五体投地，这个礼决定不废，事相上的礼决定是不废的。绝不是我说心地恭敬就好了，何必要这些形式？形式要，形式不可少的，世出世间都重视，现在如果不重视形式，必定趋向于礼崩乐坏，天下大乱。

　　今天我们世间局面闹成这个样子，就是大家不再重视形式上的礼节了。譬如过年拜年，这是好事，这是礼节，而我们今天提倡不拜年了，这个礼节废止，不必要的，这个实在不是好事情，礼决定不能废。所以就是不懂礼、不讲礼的人，你对他有礼貌，他心里还是欢喜。可见得礼是从天性里面发生出来的，不是人为造作的，我们要晓得这个道理。这就是有事相的礼与理体相应了，与法性相应了，就是在行礼，这是相，即相离相，这样才能够一切法得成，佛法里面所谓是空有不二，理事圆融。这是第一步。

　　底下一种，「起用礼，虽无能所，普运身心，如影普遍，礼不可礼」。在五教里面，贤首大师判教是五教，小始终顿圆，小是小乘，像前面的恭敬礼是属于小乘，到无相这已经是属于大乘，大乘的始教。他们一样拜佛，境界不相同，始教菩萨比小乘阿罗汉，两个人同在拜佛，他们的功德不一样。你看拜佛每一个动作都一样，为什么功德不一样？就是不一样。你要晓得，礼佛境界不相同，功德利益不相同。念佛也是如此，我们两个都在这里合掌，「南无阿弥陀佛」，念的声音都一样，音调都一样，我们两个人念佛功德不一样。会念的人，一声南无阿弥陀佛灭八十亿劫生死重罪，有这么大的功德；我们念一百声、一千声、一万声，一个罪也灭不了，不相同。这是我们要留意的地方，为什么？一个是与法性相应，一个是与法性不相应。相应还有浅深不相同，这个始教无相礼是刚刚相应，才相应，到起用礼就属于终教的，小始终顿圆，这属于终教的。换句话说，在大乘法，大乘到了相当程度了，始教是大乘的开始，这是到大乘的终极，大乘快要圆满了，这是起用礼。

　　这个地位的菩萨所谓是从空入假，从体起用，是这一类的菩萨，前面一类菩萨，就是无相礼，他是修的空观，这个地方从空出有。修空观多半着重在自利，自己成就；到从空出有，这是为利他，渐渐到自他不二。所以能礼所礼，能礼是我们自己，所礼是我们礼拜的对象，在他感官里面皆如影像。换句话说，说影像就是不执着，于自、于他都不执着，《金刚经》里面告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」，他已经到这种程度了，所以在一切境界里他已经不起分别、不起执着了，如影就是这个意思。到这个时候心境都普遍了，因为与法性相应，法性是普遍的，既与法性相应，他这个一礼、这一拜，就与整个法性相应。所以这种功德不可思议，比前面要殊胜得太多了。

　　第六种，「内观礼，但礼身内法身真佛，不向外求」。这个是所谓实教之礼，实是真实，真实之礼。真实法里面不说空也不说假，直截了当的就是讲的明心见性，见到本觉真性，所以说法身真佛。现在我们略略的给诸位说明什么叫法身。法是指一切万法，一切万法就是身，身就是一切万法。这样说法大家很不容易体会，我举个比喻来说，我想你们同修都作过梦，大概没有说这一生当中到现在还没有作过梦的，恐怕没有，都作过梦。作过梦，这个话就好说了，到你一觉醒来的时候，你才晓得我刚才作了个梦；没有醒的时候，你在梦里面认为真有其人、真有其事。醒来之后想想那个梦境，这个梦境就是你一心变现出来的，在你梦境里面这个一心就化为梦境，整个梦境就是你的一心。真是心外无法，法外无心，梦里所有的人物、山河大地，连梦中的虚空，全是你自心变现之物。我们说法身是说什么？整个梦境就是你的法身。这个说法也容易懂，因为你醒过来一想，对，我的身在哪里？身化成整个梦境，整个梦境就是我的身。从整个梦境来讲我们叫法身，从你梦境里面的自己来讲，这个叫报身或者是应化身。

　　这个意思要是明白了之后，十法界依正庄严是我们的真如本性变现出来的。我们现在因为没有醒，你不觉得，到你几时醒了之后你才晓得，原来十法界依正庄严是我的梦境。十法界依正庄严哪一法不是自己？没有一法不是，这叫法身，法身是理体。可是几个人能够知道，能够觉悟到？几个人能够证得？为什么不能证得？因为你有无明盖覆住了。所以说破一品无明，见一分法身，无明不破见不到法身，法身就在面前，见不到，因为你在境界里生了无量无边的分别执着，所以本有的清净法身你见不到。声闻、缘觉、权教菩萨，我法二执都没有断得干净，所以见不到；到实教菩萨，行了，这个时候破一品无明，见一分法身了。所以是但礼身内法身真佛。法身真佛还是说的一切众生、一切境界，为什么？依正庄严都是自心变现之物，没有一法是心外之法，心外无法，法外无心。所以这个地方是礼身内法身真佛。一样的礼敬，礼的是法身真佛，一点都不假。不向外求，心绝不攀缘外境，没有外境，这是大觉。一般讲这是礼第一义谛佛，这个境界就很高了。

　　末后一点，「实相礼」，这是将前面内观礼发展到了极处，达到了实相，就是内外同一实相。我们也可以说，内观礼这是初入一真法界，这是接近了，将入未入的境界，到了门口了，实相礼这入了门了。假如我们现在在一起两个人，一个是凡夫，一个是初住菩萨，他们两个人都在拜佛，凡夫恭恭敬敬，是恭敬礼，初住菩萨在这里拜佛的时候他是实相礼。再给诸位讲，礼与不礼都是实相礼，这个要晓得，没有拜佛也叫礼，礼是敬，诸位要晓得这个意思。所以到后面跟诸位讲普贤这个「普」的意思，是讲念念当中无有尽，无尽的意思。并不是教你修礼敬诸佛，那一天二十四小时天天在这里拜，不拜就是不礼了，那就错误了。拜佛这个境界这是随缘，所以讲因缘不相同，礼敬之心是念念相续，从来没有间断的，在一切境界里恭敬心、礼敬之心从无间断，这个叫修礼敬。

　　念念无间，这也不容易做到。如果我们念念都念着恭敬，恭敬一切人、恭敬一切物，你们想想这个法圆融吗？无碍吗？有障碍了。我念念恭敬心的时候，后面是赞叹如来、广修供养、忏除业障都不能修了，心无二用，只能用一，不能用二，无量无边的德能只能用一个，其它都不能用了。的确是这样的。为什么会这样？因为你不善用心，你用的什么心？你用的分别心，用的执着心。可见你还是用心意识在这里修礼敬诸佛，所以你才事事有碍。如果你要是离心意识，用真心修，就事事无碍了。为什么？因为从恭敬到实相的礼敬是我们本性里面本来具足的，不必起心动念就圆圆满满，这个真是妙极了。

　　道人一天到晚在那里盘腿面壁，如如不动，他已经遍礼一切诸佛了。我们看不出来。道人在日常生活当中，你像五十三参里面，他的修行方法跟一般修行方法不一样，我们一般修定，你们同修当中还跟圣严法师打过禅七的，盘腿面壁修定，《华严经》里面教你修定在哪里？十字街头，市廛里面修定。市廛是什么？就是我们今天讲的百货公司，商场最热闹的地方，人最多的地方，叫你到那里去玩，这也看、那也看，东走走、西走走，那叫修禅定，是这个修法，不是面壁。你看大乘人修行的方法跟小乘人不一样。

　　所以你们要是会修，今天这个境界对于一个修行人来说比古时候来得殊胜。因为古时候这个五花八门的境界没有这么多，会修行的人什么都可以接触，在里面修什么？修不动心。你们到市场去逛一逛，服装店逛一逛，这个衣服样子不错，动了心了，定就没有了。样样都看，不动心，这就是功夫，这就是禅定。不看不动心，这算不了功夫，为什么？境界一现前心又动了，那有什么用处？没有用处。一定要境界摆在面前不动心，这叫真功夫，这是真正的禅定。你看五十三参教给我们修的统统是这个修法。所以炼，处处都是道场，人人都是老师，就怕你自己不会，会了就是善财，在境界里历事炼心，历是经历，经历一切事、一切境界，在里头炼心。炼什么？给诸位说就是炼的戒定慧，这个心里头不起恶念，「诸恶莫作，众善奉行」，这个就是炼的戒，如如不动这就是定，了了分明这就是慧，样样都晓得，样样都清楚，不动心。

　　开头学的时候怎么学法？我告诉诸位，你们天天去逛市场修定，身上不要带钱，一分钱都不要带，想买没有钱，只好多看看，用这个方法。带了钱就靠不住了，就不保险了，到时候动了心就想买了，就把定破坏了。身上不带钱，到处去看，样样都看得很清楚，人家说什么你都知道，你也能说得头头是道，但是如如不动。这个方法妙极了，心像一面镜子一样，照得清清楚楚，一尘不染，保持你自己的清净光明。所以大乘修行实在是妙，妙极了。

　　第八是「大悲礼」，大悲礼是出自于悲心，因为众生不晓得礼敬三宝，礼敬三宝是大福报，众生不知道，我们发愿代众生礼。真能代得了吗？这个不要问，不要问代得了代不了，反正我们代他礼就是了。在佛法里面讲既然体是一个，我们就能代得了。一心为本源，好像这棵树一样，根是一个，虽然有许许多多的枝条，我们只挑一个枝，其余的枝不动，一个枝发达也能影响它。佛在《地藏经》里面告诉我们，我们代一切众生修福，他所能得到的是七分之一，七分之六是修者自己得到，我们福报给他，替他修的，他只能得七分之一。这个说法实在是有道理。所以那些不懂得佛法的人，我们要替他修福，我们自己懂佛法，我们的父母家人眷属朋友不懂佛法，我们要发心代他修。代他修不必让他知道，知道了或者他会起反感，他不赞成我们学佛，我们代他修，这与我有什么相干？他还起反感，不必。时间久了之后，自然有感应道交。只要我们自己真诚去修学，诚心诚意普代众生。诚到了极处，可以转业，不是不能转的。

　　今天在台湾，年轻人有这么多人学佛，这不能说不是感应，这过去在大陆上没有的现象，我们可以说从清末到民初，一直到大陆沦陷，大陆年轻人学佛真是凤毛麟角，没有几个，学佛的都是老人，哪里像台湾这么多年轻人学佛，真正是稀有。所以从这个地方也能看到我们国家的国运昌隆，我们民族将来有非常光明的前途，我自己很相信。不要看外国人神气，外国人将来求我们的地方太多太多了，外国人你看看它的历史，美国的历史很短，不过两百年，暴发户！

　　能够把这个六礼融合成一，一拜当中具足这六礼，这叫做「总摄礼」。诸位要晓得，我们今天讲修普贤行，普贤菩萨的礼敬就是总摄礼，一拜当中具足这六个意思，这叫普贤礼。我们学普贤行愿要这样才是普贤礼。一拜佛，向下的时候，称赞、供养、忏业到普皆回向，无不如是，所以称之为普贤行。

　　末后这一条，「无尽礼，入帝网境，若佛若礼，重重无尽」。这个帝网是比喻，佛经里面常用忉利天主他的宫殿罗网，用它来做比喻。宫殿庄严罗网大概诸位也没有见过，台湾虽然有很多寺庙，我也走了不少，没有见过，可是在日本还有，我在日本京都看到的。罗网一般是用铜丝编织的，它有两种作用，一种是保护建筑物，建筑物雕梁画栋，都是很精美的艺术品，所以外面用网把它罩起来，保护着它；另一种作用是防止小鸟筑巢。同时也非常的美观，网当中系有珠，宝珠，帝网天珠，珠放光，像镜子一样互相映照，美极了。从前大陆上大的寺院宫殿都有罗网。这是取这个意思，就是像镜子一样一面一面照过来无有穷尽，取这个意思，取重重无尽的意思。

　　前面总摄礼我们要是学会了，就是一礼当中具足这些意思，这就是我们修普贤行。修普贤行的人就叫做普贤菩萨。普贤菩萨，诸位在批注里去看有三种，第一种叫位前普贤，因为普贤菩萨本来的位次是等觉菩萨，等觉以前，就是我们现在初发心，初发心我们就学普贤行，我们是初发心的普贤菩萨；到了你证到等觉了，这叫当位的普贤，这就正式的；成佛之后再回来，这叫位后普贤，成了佛之后，倒驾慈航，退回来退在菩萨位子上，这叫做位后普贤。所以普贤有三类。

　　前面两类我们容易懂，最后一类不好懂，成了佛为什么要退回来？诸位要晓得，教化众生，所谓是方便有多门，得要用善巧方便，方便法哪一种方法容易接近众生就采取某一个方法。老师教学生一定要保持相当程度的威严，所谓是只闻来学，未闻往教，你们读《礼记》，世出世间法都是这样，师道是尊严的。现在随着时代变质了，有家教，老师到学生家里去教，这不行，教不出好学生来，学生不会对老师尊敬的，我叫你来就来，叫你去就去，这个师道尊严没有了。从前求学，就是家教，学生到老师家里去学，没有说是把老师请到家里来，没有这个道理。

　　所以师道尊严非常重要，佛法也是如此。尊严当中学东西有的学生有疑惑不敢问，这就是不方便的地方很多。于是乎诸佛换个身分，换个菩萨身分，菩萨跟大家是同学，前后期的同学而已，以学长的身分就方便多了。所以他退居在学长的身分来帮助我们求学。菩萨作不请之友，老师是一定要请的、要求的，菩萨是你不请我自己就来了，没有尊严，跟你完全站在平等地位，像兄弟姐妹一样，这个事情就好办了。这是位后普贤。

　　你们念《普门品》，观世音菩萨三十二应身，随类化身，那个也是位后的观音，观音菩萨也是在等觉位次上，这是位后观音。这才显示出大慈大悲，慈悲至极。本经里面所讲的五十三位善知识，给诸位说全是位后普贤，都是帮助我们的。所以我们自己修学要想成就，自己一定要肯定自己，善财童子就是我自己，不是别人，直下承当。一切众生都是我的善友，都是我的善知识，他修善行的，他是来教我的；他做恶行的，也是我的老师，

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作者: wlxg20130220    時間: 2024-1-1 10:02
也是来教我的。

　　我记得我那时候在做事情的时候，还没有开始学佛，大概在民国四十一、二年，快要学佛的过程当中，有一天我们有几个同事长官在一块聊天。我们那个机关大，我们机关老板就是老总统，所以这些同仁们阶级都很高，都是将官。谈什么？谈宋史的岳飞、秦桧，岳飞是如何的忠诚，秦桧是奸佞。当时我也在那里听，听了之后我说这两个都是好人。他们觉得奇怪，他们说岳飞生天，秦桧也生天？他们两个都是我们的民族英雄，都是我们的大善知识。我有我的理论，我小的时候好辩，有的时候强词夺理，但是也能说得头头是道，说得他们点头。

　　我说为什么？他们两个都是老师，岳飞教我们尽忠，秦桧教我们不要作恶，作恶得恶报，现身说法，你要作恶就像我的果报，他们都是我们老师。真的都是我们的老师，岳飞是正面的老师，秦桧是反面的老师，没有秦桧怎么能显得出岳飞的忠诚？所以两个都是老师，两个都生天，两个都是善知识，这是我的看法。他们听听我的理论，也点头，觉得也有点道理。实在是如此。所以我们要是在一切境界能作如是观，一切善人、恶人我们不是不晓得，清清楚楚，我们自己都得受用、都得利益，正面、反面都能成就我们自己无量功德。岳飞教给我们应当要效法他，秦桧教我们不可以效法他，所以都是善知识，都是我们民族的导师，应当作如是观。

　　无尽礼是当位普贤以后才有这个能力，这个是一礼尽虚空遍法界，不但讲是称性，而且是尽性，无尽功德，不可思议。这是把十种礼简简单单给大家介绍出来。这个要紧的是我们必须把意思要搞清楚，要运用到我们日常生活当中，这个才是真正的修学。绝不是说我们只把文字的意思了解了就算是满足了，这不行的，文字的意思了解得再多，如果不能运用在生活上，这个不是佛法。为什么？你还是不觉。运用在生活方面，第一个我们要学的就是对父母的礼敬、对师长的礼敬，先从这个地方学，然后把对父母师长的恭敬心扩展到一切众生，这就成了普贤行。这个是由亲而疏，这是一个正常的发展。如果说我们最先把父母师长都舍弃了，对众生来开始修礼敬，这个是与法性不相应的。所以世出世间法都是从敬父母开始，佛法也是如此，也不例外。

　　底下一段是「释相」，就是解释境界相。里面有三小段，第一段是说明所礼的境界，经文：

　　【所有尽法界虚空界。十方三世一切佛剎。极微尘数诸佛世尊。】

　　这就是说明的对象，尽法界尽虚空界，这一个尽是贯下来的，尽『十方三世一切佛剎极微尘数诸佛』。佛是讲的真如本性，在有情众生分上称之为佛性，在无情众生分上叫法性，我们今天无情分为植物与矿物，这是无情的，动物是有情的，现在分成三分，佛法分两分，有情与无情，有情叫佛性，无情叫法性。法性跟佛性是一个性不是二性，这个是要记住的，是一性不是二性，所以「情与无情同圆种智」，这才是一不是二。譬如我们作梦，梦里的人物、动物是有情的，山河大地是无情的，有情、无情都是自心变现之物，同是以一心为本源。所以从梦醒过来，梦里面一切境界同时也都觉悟了，没有先后、没有次第，这就是「情与无情同圆种智」的意思。

　　所以我们礼敬的境界就是一切情与无情，都是我们所礼的境界，这就是讲的诸佛，诸佛两个字的意思是把十法界依正庄严全包括了。『世尊』，这是单单讲有情众生，而且在有情众生当中居佛位的，有佛位称呼的，在圆教里面讲初住以上都称佛，天台大师的六即佛叫分证佛，明心见性之人，这是世出世间最为尊贵的，见性之人。在此地提到诸佛，后面会给我们讲，包括了菩萨及声闻大众，所以我们礼敬之心，当然诸佛世尊是我们最恭敬的，我们要把恭敬诸佛世尊之心，同样的恭敬一切众生，平等无二，这才叫真正修普贤行。底下一句是「能礼因」。

　　【我以普贤行愿力故。深心信解。如对目前。】

　　这就是要修普贤行愿。如果不修普贤行愿，我们所礼的境界不能这样普遍，所以应当要修普贤行愿。『普贤行愿力』就是法力，就是方法上产生的效果，我们依照这个方法，不依这个方法达不到这样的境界。『深心信解』这四个字是自力，普贤的方法，《华严经》里面讲得清清楚楚，这方法都在，如果我们自己不信、不了解，还是没有用处，所以对于理论方法我们要信、我们要理解，这一点很重要。清凉大师给我们说，信而不解，增长无明；解而不行，不能够去做，增长邪见。所以信解行是一不是二，信解行完全相应了，是一不是二，这就叫证。如果说信是信，解是解，行是行，这三个合不在一起，这就没有证；是一而三，三而一，这就是证。

　　譬如我们讲这个经的理论与方法，能够跟我们整个生活融合成一体，我们日常生活当中起心动念、一切的作为就是这个理论与方法，这就叫证果。理论就是我们生活，生活就是理论，我们的思想行为就是这一部《华严经》所讲的，与《华严经》没有两样，你就入一真法界了。这才是名符其实的善财童子，名符其实的普贤菩萨，善财童子就是普贤菩萨，这是刚才讲的三种普贤是属于位前的普贤。这个意思是要以理论方法集合自己的力量，就是自己有信心、有能力理解它，然后依照这个方法去修学。这一点意思比较上深，而且我们一定要搞清楚，不搞清楚，这个礼敬我们不能修，我们没法子学。我们希望同学们在这七天当中对这个稍稍能有一点体悟，然后能够将这些方法在日常生活当中做到几分，你就有受用，你能做到一分就有一分受用，就能变化你的气质，把你带到一乘佛法的境界里面，这个功德就非常的殊胜。诸位如果真正能够做到这四个字，「深心信解」，底下这一句就是效果，『如对目前』。好，我们下课。


普贤行愿品　　（第八集）　　1980前　　台湾图书馆大专　　文件名：04-011-0008

　　十大段就是十大愿王。每一段的格局，也就是说它的章法结构，有些部分是相同的，譬如我们讲所礼的境界，十愿都是一样的，同一个境界，能礼之因也是相同的，愿愿都是以普贤行愿力故。这个是讲他力。自力方面就是深心信解，如对目前，愿愿都是如此。因此像这些地方我们都要详细说明，要了解它。最重要的是怎样运用在我们日常生活当中，使我们自己起心动念就跟普贤、跟善财一样，我们的修学就是普贤行了。修普贤行的人就是名符其实的普贤菩萨，虽然我们现在还没有证到等觉，前面给诸位讲了，位前的普贤，初发心的普贤菩萨。这种修行在一切行门里面最为殊胜。虽然是初发心，这个初发心跟一般初发心大大的不相同，为什么？这个初发心与普贤行相应，初发心就修普贤行，所以他的功德利益实实在在是太殊胜了。这样殊胜的法门，如果我们不能修学，佛也就不必说这部经了。

　　前面给诸位讲过，龙树菩萨在龙宫里面所见到的《华严经》，上本、中本我们地球上的人没有办法接受，所以干脆舍弃了。能够带回来在我们这个世界传播的，就是说我们这个世界众生人人都可以接受，人人都可以修学，也都可以证得这个境界。所以这一点我们要深心信解，我们要相信，要理解这个道理。佛法里常讲诸法因缘生，在此地这几句经文里面，所说的法就是缘，普贤行愿这是缘，深心信解是因，这个才是亲因缘。普贤行愿是释迦牟尼佛教给我们的，历代祖师代代相传，传到今天，我们接受到了。可是缘是有了，如果我们自己不能够具足亲因缘，纵然有殊胜的法缘，也必定空过了。

　　我们再想想，不说其它的地方，就以本省来说，法缘可以说相当的殊胜，佛法在台湾的传播非常的普遍，闻到佛法的人可以说是太多太多了，几个人有深心信解？恐怕是凤毛麟角了。你要是相信，信佛，对佛法能理解懂得一点，这个人还多；深心信、深心解，就不多了，那就没有几个人了。如果你有深心信解，必定能证入，所以关键就在深心。也许同修问，怎样才是深心？江味农居士在《金刚经讲义》告诉我们，经必须要深讲、要圆讲，所谓深就不是浅说，所谓圆就不是偏于某一部分，要圆圆满满，我们对这个道理才能透彻，才没有疑惑；换句话说，我们心里面对于一切法还有疑惑，这个心就不深，深心是决定没有疑惑。为什么没有疑惑？智慧开了。智慧没有现前总是有疑问的。

　　我们要问我们的智慧开了没有？没有开。为什么没有开？我们在一切法里头还分别、还执着，还有许许多多的问题，这就是没有开，这也就是不开的原因。开智慧的方法很多，所谓八万四千法门，就是八万四千种不同的方法，教我们开智慧，这八万四千种方法任何一种方法都能教我们开智慧，都能教我们做到深心信解，如对目前。可是这么多的法门我们连一个都不会用。你们同学当中参禅的没有明心见性，念佛的没有得一心不乱，这就是方法用得不得当，没有效果。明心见性是开智慧，是深心信解，一心不乱也是深心信解。这个是很要紧的一句话。要是追根究柢来探讨，我们最大障碍还是发生在根本上，根本是什么？是至诚心。前面跟大家讲过，我们要以菩提心修十大愿王，所以菩提心是基础，菩提心里面又以至诚心为根本，不诚则无物。

　　诸位要是把这个意思听懂了，明白了，这个七天你就没有白来，你就算有收获了。我们要从至诚做起，至诚之后才有深心、才有大悲心。最要紧的，要真正修普贤行，我们日用平常从今以后要用真心，不用妄心。哪是妄心、哪是真心一定要搞清楚。最基本的唯识论是《百法明门论》，你们把《百法明门论》念念，前面九十四种有为法都是妄心，不是真心，六个无为法里面前面五种是相似的真心，不是纯真的，只有真如无为是纯真无妄。《金刚经》里面告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」。一切有为法，如果以百法来说，前面九十四种是有为法，你要记住，阿赖耶识、末那、意识全是有为法，与心王相应的心所、不相应的心所全是有为法。这些东西全都离开了，至诚心就现前了，真心就现前了。所以百法叫明门，明就是智慧，无明是烦恼的根本，它是明门，它不是无明。这个意思就是说，念了百法之后就可以破除无明，证人我空、法我空，证二无我。这个境界就是此地讲的深心信解，如对目前，就是这个境界。

　　我们现在学百法怎么学法？我们所学的是百法无明，不是明门，是百法无明论，愈学就增长了无明，不增长智能。为什么？脑子里本来东西还少一点，学了百法又装了一百条邪知邪见，你们想想是不是这个学法？阿赖耶怎么讲法，末那怎么讲法，这个讲法正确，那个讲法不对，这就是邪见，这叫无明。天亲菩萨绝不是这个意思，他这个方法是叫你开悟的，我们今天用得不得当，完全落在心意识里面，像清凉大师讲的增长邪见。所以古人才有说「尽信书不如无书」，说出这么一句话，这就是不善读书，读成书呆子，不但不能开智能，反而增长许许多多的邪知邪见，佛法不能叫我们心地得清凉自在，而给我们带来无限的烦恼。这是背其道而行，这个都是在佛法里走的一条错误的道路，这是诸位同修一定要晓得的。

　　所以前面跟大家讲了，信心里面讲的正信、正解、正行，这个标准很正确，非常的严肃，稍稍有一点偏差，那真是差之毫厘，缪以千里，到后来都不可收拾，这是我们想真正成就一定要在这个地方留意。你们同学们学习，每天还有研究讨论，本来昨天我告诉诸位，今天这研究讨论会我来参加，很巧今天下午我有点事情，课上完了我要去办事，有一个朋友明天到日本，我有一点事情要拜托他。明天、后天这个讨论会我会来参加，我一定会来参加，我来看看你们讨论些什么，怕的是完全落在心意识里头，我们所说的就起了反效果了。我第一天就告诉你们，说而无说，无说而说，你们在底下是听而无听，无听而听，这才能开智慧。

　　我说法确实如此，我讲完之后，下来问我，什么都不晓得，早就忘得干干净净，上来讲我也没有预备，讲完之后也不晓得。所以人家问我你讲经讲这么多年讲什么？我说上了讲台胡说八道，不知道讲什么，莫知所云。确实是如此，诸佛菩萨也是这个样子。所以我们要明白大意，不要死在名相上，不要死在言说上，更不可以用妄心，妄心就是虚妄的分别执着，佛法讲离心缘相，心不攀缘，如如不动，智慧才能现前，才能够做到深心信解。这就是以真正的智慧见到真实的境界，诸佛菩萨是这样见的，我们也是这么见的，所以才叫做目前。

　　大经里面给我们讲，「一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前」。今天早晨有一个同学来问我这个问题，因缘生法的问题。给诸位讲因缘生法，这是初级的佛法，给你讲一切法因缘生、因缘灭，你一听就懂了。有没有说错？没有。可是这个意思浅，你体会的意思浅。实际上因缘生法它有很深的意思，它把一切法的真实相说出来了，因缘生就是不生。譬如我们讲这一本书，这本书有十几张纸，十几张纸订在一起叫一本书，书生了，因缘生的；你把钉子去掉，拆开来，是十几张纸，那叫纸，不叫做书了。试问问书有还是没有？你要说有，打开来是十几张纸；你说没有，集合起来一装订，这是书，这个书到底是有还是没有？不能说它没有，也不能说它有，不能说它生，也不能说它灭，装订成书书根本不生，拆开来之后书也没有灭，一切法不生不灭。

　　我用这个浅显的比喻，诸位仔细去思惟、去观察，一切万法无不如是，法法皆然。所以佛讲万法因缘生，这一句话的意思就是说，一切法不生不灭，程度深的人一听就明白了。程度浅的人也没有错，这个书因缘生的，几张纸一装订成了书，拆开了就没有了，有生有灭，有没有错？没有错。你就晓得佛法说法的善巧，无论深解浅解、深说浅说，绝不违背真理，就是事实的真相不违背，可浅可深、可大可小，而不违背真理。

　　所以经称之为契经，「上契诸佛所证之理」，说得再浅也契理，说得再深也不背理；「下契众生可度之机」，众生的程度，初学的程度、声闻的程度、菩萨的程度，佛是同样说一句话，各人有各人的体会，各人有各人的心得，大家都有受用。这是佛法巧妙之处，跟世间的学术不一样。世间的学校教科书，一年级教科书只能适合一年级程度，拿到二年级不适用，大学教科书拿到中学不适用，中学教科书拿到大学不适用。佛法一样的教科书，从初学到如来地都适用，这个妙极了，只要一本教科书统统适用，你看这个多巧妙。就是这里面的意思有浅深差别，随你自己去领悟。再给诸位说，佛经如是，我们中国儒家的十三经，道家的老子、庄子，诸子，几乎都有这个意思，可深可浅，我们称之为经。下面再给诸位讲能礼之相。

　　【悉以清净身语意业。常修礼敬。】

　　这个里头要注意的就是清净二字，身语意业常修礼敬我们一些人做得到，但是清净二字是功夫，而且是悉，悉是完全用清净心。这一句话简单的讲，我们在日常生活当中，从早到晚，起心动念，无论做什么都要以清净心，从我们三业当中表现至诚恭敬，无论是待人接物、做种种事情，都要这样修，这叫修普贤行。简单的讲，我们讲清净的标准，这个标准是有层次的，初学有初学的清净，我们讲五乘佛法，人乘有人乘的清净标准，天有天的标准，声闻有声闻的标准，缘觉有缘觉的标准，菩萨有菩萨的标准，一层标准比一层高，所以这个不是一个标准。我们今天如果要学最高的标准我们学不到，说说可以，说说我们理解，还有高标准。可是我们下手要从最低的地方下手，我们现前能够做得到。现前做到的，我们就是以十善业道做标准，身口意三业清净。能够做到十善业，五乘佛法里面人天乘的清净，我们就做到了。

　　有几个人是一女中毕业的？《感应篇》的封面就是一女中的教务主任，夏老师，你们也许认识他，他题的字，夏老师做你们的教务主任，过去在大陆上做过我的教务主任。这部书非常好，大概我们册数还够，将来每人送一本给你们，希望你们每一天早晚把《感应篇》念一遍，当作早课。《感应篇》的文字不多，只有一千多字，可以背诵的，依照这个来修学，清净三业。十善业道讲纲领，身不杀生、不偷盗、不邪淫，身清净；口不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，口清净；意，心里面，于一切法不贪、不瞋、不愚痴，这是意清净，十善业道统统是从纲领上说的。而《感应篇》它能够就这个纲领，再扩展在我们日常生活当中琐碎事情里头来给我们举例说明。

　　当然《感应篇》流传得很久了，不是现在人的著作，是古人的东西，我们读《感应篇》要晓得它精神之所在，懂得精神所在，我们要活用它而不是死在文句之中，死在文句中就行不通了，要晓得它精神之所在，把它应用在我们日常生活当中。《了凡四训》是说明因果报应的道理，说明命运掌握在我们自己手上，我们自己可以改造命运，可以创造命运。方法在《感应篇》上，了凡居士他能改造他的命运就是学了《感应篇》。还有一本书叫《德育古鉴》，大概你们可能都有，《德育古鉴》里面有功过格，就是了凡居士他修行的方法，《德育古鉴》一开端就是《感应篇》。这些书我们印得很多，都可以送给同学们。

　　我们能把这些做到了就很好了，换句话说，我们就够得上标准了。做到了之后再往上进一阶，还没有做到，我们必须从这个地方做起。我们晓得，六道轮回，实实在在是由于恶业而形成的。恶的对面是善，我们讲十善业道，如果善是与恶相对的善，这个善不能超越轮回，这一点大家要特别留意。为什么？我们今天没有办法脱出，佛法不能更进一层，因为诸位思想都封闭在相对的范围当中，你没有办法超出来。我给你讲真，你这个真是真妄之真；我给你讲善，这个善是善恶之善，无可奈何了！你没有办法超越。大乘佛法里面讲的善、讲的真，给诸位说不是真妄之真，真与妄都是妄，善与恶都是恶。什么叫善？离开了善恶，这个叫真善；什么是真？离开了真妄才叫真。这才能够超越。

　　世间法说相对，相对论讲相对，佛法里面讲边见，边见就是二边。所以大乘佛法讲中道，实际上我们学中道还是二边，为什么？中道是一边，二边是一边，还是对立，这有什么法子？古人只好说，二边不立，中道不存，无非是教你从两边里头超越，跳出这个圈圈。这个圈圈是真的还是假的？这个圈圈根本就没有，是我们自己无明妄念所造的，确实没有这个圈圈，真是作茧自缚。佛法的方法就是教我们解脱，作茧自缚是自己，解脱还要靠自己，谁也帮不上忙。如果说佛菩萨能帮上忙，佛菩萨大慈大悲都帮我们解脱，帮不上忙，真正解铃还须系铃人，我们自己系缚自己，解脱还要靠自己。讲到用功的方法，我可以提供一点意见给大家做参考，那就是要用清净心、用信心，不急着求解，不急着把事情搞明白，不急着这个。急着求解那是障碍，怎么给你讲解你也体会不了多少，正是清凉大师讲增长邪见而已。

　　我举一个例子给诸位说，我在没有学佛以前，民国四十二年过年的时候，年初，那个时候我在军中服务，一年有一个月的假期，我就选择过年这个时期休假，到中部去玩。我有个好朋友，徐醒民居士，那时候他还在学基督教，虔诚的基督徒，另外一个朋友姓何，在文化大学教过书，教过很多年，现在到美国去了，这两个是我很好的朋友。我到那里去，他们两个招待我，我在那边住了十天。我自己那时候在研究哲学，每天要我讲一点东西给他们听，我就每天讲三个钟点，有五、六个人听。徐醒民居士听了之后不问，他只听，没有问题，不问；何先生问题太多，听了之后马上就问。这两个人徐居士收获大，他是听，听了之后慢慢去揣摩、去想，他就想这个道理。他有问题总是一个星期、两个星期以后才提出来问我，经过思考的，所以他有收获。何先生有疑惑立刻问，立刻解释，听完之后耳边风就丢掉了，不一样。你可以看这两个人，一个人心清净的，很容易；一个是心浮躁的，问题多，心浮气躁，他们两个人收获成就不一样。后来两个人都学佛，徐醒民的成就相当可观。

　　这个就是说明了学东西要用心，要很冷静的去观察、去思考，我们才能有所发现，在佛法里面讲才有悟处。不是说我不明了的时候，多问问我就晓得了。多问问知道了，《学记》里面讲「记问之学」，记问之学底下有一句话，「不足以为人师」。为什么？靠不住的，不是自己的，是道听涂说的，那怎么行？要经过自己很冷静的去观察、思考，这是我们讲一般做学问，而佛法教给我们，那才能证实相般若。这是我跟诸位提供一点意见。我自己从前求学在学校念书就是这样，我不大问问题，我听了之后会慢慢的想，一下听不懂我也得慢慢的想，而且很冷静的去想、去体会。有的时候一个问题几个月之后忽然相通了、明了了，这时候再去找老师问问。老师点点头，对，不错，老师给我印证，没有错。这是自己得来的，是自己悟出来的。所以希望同修们善用思考，思考心愈清净，智慧才能现前，学佛没有别的，就是学清净心而已。正是此地给我们讲的三业清净，身语意三业清净，清净就是常修礼敬。再看底下经文：

　　【一一佛所皆现不可说不可说佛剎极微尘数身。】

　　这是第二个小段落，「别显」，底下还有一句：

　　【一一身遍礼不可说不可说佛剎极微尘数佛。】

　　前半段说一佛之前突然就能现多身，这种能力实在是不可思议。是不是事实？给诸位说是事实，但是这个事实不是我们眼前的境界，我们眼前没有这个能力。如果诸位智慧开了，无明破了，你就晓得眼前确实是这个境界，到你自己入了这个境界，你是一一佛所顿现多身，你再看那些迷惑颠倒的众生哪一个不如是？这就是说明了佛眼睛看一切众生都是佛。但是我们现前，我们自己真实的状况，我们自己不晓得，这就叫无明，这就叫迷惑颠倒，大对宇宙迷惑颠倒，小对自身迷惑颠倒。此地的意思就是依前面两种力量，一个是发愿，普贤行愿力；一个是自力，深心信解，这一段就是讲如对目前的话怎么个对法。

　　再给诸位说明，经文你仔细去看，就能够体会得到，我们自己的身与诸佛是等量齐观的。如果诸位要不相信，我举一个例子，这个例子自己要很冷静的去体会，否则还是不容易了解真相。我现在坐在讲台上，讲堂同学将近一百多人，你们每个人都是佛，我在此地现了多少身？每一个人面前我都现一个身，你们信不信？你看到的我跟他看到的我，是两个我不是一个我。如果这个意思你要懂得了，《华严经》里面讲的重重无尽你就恍然大悟了。不但你们两个人看我是两个我，两个人看一切物都是两个，决定不是一个。这个道理你不研究唯识你不晓得，你研究唯识你就晓得，境界是自己识心所变的，这要是深入法相，那是其味无穷，给你详细的解释这些现象，是变现的，是梦幻泡影，不是实在的。这是明明我这一身就跟你相等，你有一百个人，我这里现一百个身，你有一千个人，我跟你面对前，我现一千个身，无量无边的众生面前我现无量无边身。不是说到了佛的位次，他有这个能力，我们现在没有这个能力，我们现在有，不晓得。诸佛菩萨有，他晓得，清清楚楚，他一点都不迷，就这么回事情。

　　可是诸位要是落在思惟意识里头，这个境界不容易想通，你想的时候只能想彷佛，想个影像，不能到实际的境界。实际的境界，离了心意识，这个境界立刻现前，你就深心信解了；现在你是半信半疑，你不能深心信解。入了这个境界，告诉诸位，轮回没有了，六道也没有了，十法界也没有了，什么境界？一真法界，不思议解脱境界，妙绝了。你们同学要是善学，可以证得，可以证得这个境界，可以入这个法门，其妙无穷。好，我们下课。


普贤行愿品　　（第九集）　　1980前　　台湾图书馆大专　　文件名：04-011-0009

　　『一一身遍礼不可说不可说佛剎极微尘数佛』，清凉大师注子里头说，「一身之礼等剎尘数」，这种现象是周遍的相。要以《十地经》来说，有十无尽界。此地只说了两种，所谓是虚空无尽、众生无尽。从众生当中又开出业与惑。所以我们在此地能看出这四种无尽。「众生无尽，一一众生有多业惑」，这样显示出无尽的意思来。本经所说的这两种是教给我们修观，也就是像般若里面讲的观照般若，唯有如是观照才能够趋入普贤行愿。可见得这两种无尽，就是虚空无尽跟众生无尽，用意是相当之深。同时这个观行也是对治法门，所以才开出业及烦恼，唯有观行是最有效对治业与烦恼的。下面这就说明：

　　【虚空界尽。我礼乃尽。而虚空界不可尽故。我此礼敬无有穷尽。】

　　前面两句是「反显」，『虚空界尽』，我们的礼敬才算是结束了；后面这个两句是「顺释」，『虚空界不可尽』，我们修礼敬也是无有穷尽的。这个是事实，就是事实的真相，所以菩萨修学才是无尽无边无有疲厌，就是底下经文所说的。下面讲：

　　【如是乃至众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我礼乃尽。而众生界。乃至烦恼无有尽故。我此礼敬无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业无有疲厌。】

　　这是第一大段「礼敬诸佛」经文到此地，把境界全都给我们说出来了。这个经文末后的结论，后面九段完全相同，在此地说明了，到后面都可以省略。这个意思就是讲，如果不以普贤观行的力量，我们就没有办法做到念念不断，念念不断才是大乘佛法里面真精进，念佛法门讲的阿鞞跋致，翻成中文是不退转，才能做到真正的不退转。普贤行愿力从哪里来？这个话我是不厌其烦，一而再、再而三的提醒大家，普贤行愿，前面讲过，一个是从自己深心信解中，与本经经文里面所讲的理论方法给我们做法缘，内有亲因，外有法缘，从这个地方生起的行愿力。最重要的就是我们自己读经之后要能够直下承当。不要念了之后，这是普贤菩萨的行愿，又不是我的，那就不行了，那就与自己不相干了。读了之后，普贤行愿就是自己的行愿，这个才会产生这样大的力量，成就念念不间断。

　　总而言之，我们讲到礼敬，前面给诸位说过，一礼之中圆含前面所说的六种礼敬的精神、境界，都包括在其中。从恭敬礼、无相礼一直到总摄礼，最后是无尽礼，全都包括在其中。所以心地清净是定，境界明了是慧，定慧双修，戒学自然在其中，自然全都包括了。经文一定要熟，不熟则观行提不起来，我们在日常修学当中，修观照般若怎么提得起来？所以经文要熟，要熟得透，为什么？熟透了就离心意识，就是自然的了，不必起心动念，熟透了。没有熟透还要想一下，想一下就落在心意识里去了；不必想，境界就现前了，一点都不乱，一点都不错，熟透才能起观行的力量。所以我们一般这些学佛不知道这个诀窍，只是早晚课诵念念十大愿王的题目，那行吗？这不行的。所以早晚功课要晓得它的用义之所在，它是提醒我们的。说一个礼敬诸佛，这一段经文里面的义趣境界统统要晓得，给你提到礼敬诸佛，一切境界都现前。

　　如果对经不熟透，道理要是不能通达，那礼敬诸佛就跟小朋友唱歌一样，你问他意思，什么都不晓得。你看幼儿园小朋友唱「三民主义，吾党所宗」，你问他，什么是三民主义？不晓得，不知道；什么是吾党所宗？他也不晓得。他唱得字正腔圆，清清楚楚，你问他意思，不知道。所以我们千万不要学小朋友唱歌，那就错了。这一提起来，境界相立刻要现前，这就是起观照的作用，普贤行愿的力量就加持了，我们就获得了。向下九愿统统是这个境界。十愿里面以礼敬摆在第一条，可见得礼敬是在修行行门当中的根本法。

　　在世间法里面，外国人我们不谈，外国人一直到今天，可以说要是跟我们中国文化来比较，还是与中国文化有很大的差距。可是现在的中国人不如外国人，在某些程度真的不如他们。可是自古以来我们华夏是礼义之邦，今天外国人讲求法治，比不上中国自古以来是以礼乐治天下，比法好，我们是以礼治天下，所以说是「不知礼，无以立」。但是礼的精神，《礼记》一开端一句话就说明了，「曲礼曰，毋不敬」，礼就在敬。再看看佛法里的修持行门，你们在课诵本常常看到，一切恭敬，你想想一切恭敬这四个字，与此地这一段经文末后的结论是不是一个意思，我此礼敬无有穷尽？儒家一句话说毋不敬，也把这个意思说尽了。

　　可见得我们恭敬绝不是有条件、有对象的，某人值得我们尊敬他，我们对他恭敬，某些人不值得我们尊敬他，那你礼就不周遍了。贤人我们恭敬他、亲近他，不贤之人我们恭敬他、不亲近他，敬而远之。远不是离开他，离得好远，不是的，远是不学他，不是不跟他往来，不跟他往来那哪里有敬？可见得敬，我们把亲近跟远离撇开，那个敬是平等的。这是讲世间法。敬是平等的，孔老夫子对圣贤人，对王宫大臣，对老百姓，对于作恶之人，他是平等恭敬，他称之为圣人。佛菩萨对于十法界一切众生，上至诸佛如来，下至阿鼻地狱众生，一律平等恭敬。我们学礼敬诸佛要从这个地方学。礼敬诸佛它这一个修学方法、目的，诸位应该觉悟到了，修什么？修平等心，而平等心是菩提心的基础，是成佛、成菩萨的大根大本，礼敬是修这个。

　　我们今天学佛不能成就，就是我们对一切法里头没有修根本法，这个在佛法里无论怎么样用功苦学，学了一辈子不得其门而入。不管你修哪个法门，你修禅不能明心见性，你修密得不到三密相应，你修净得不到一心不乱，原因在什么地方？根本忘掉了，疏忽掉了。如果诸位要是晓得这个道理，从今天起从这个根本法修，一切恭敬。我在前面跟诸位说了，世出世间法都讲求这个道理，由亲而疏，由内而外，由近而远，逐渐逐渐把它扩大。先从敬父母、敬师长这里开始，逐渐逐渐扩大到，自自然然扩大，毋不敬。这个叫真正修行。你说今天一听到普贤行愿教我们毋不敬，我立刻就修平等恭敬，恐怕你还平等不了，真正下手还是有次第的。诸位果然明白道理，真正修学了，你们想想，佛法怎么不会被世间人欢迎？为什么佛法会被人家排斥？这么好的东西哪个不欢迎？哪个不需要？不但善人需要，恶人也需要，他也喜欢人家恭敬他，所以人同此心，心同此理，是一个道理。

　　佛法到今天所以被人家误会了，就是我们全都落在空谈，没有去做。对教义理解得不圆满，往往只看到一边，看到礼敬诸佛，佛要礼敬，菩萨就不要礼敬，一切众生当然更不要礼敬了，变成贡高我慢。这就是对于经义不了解，古德所谓「望文生义，三世佛冤」，三世诸佛都喊冤枉，佛不是这个意思，你给它解错了。这是说出世出世间的修学都是从礼敬开始，我们应当要修学的，礼敬里面一定要懂得谦让，要谦虚、要忍让。诸位如果读《礼记》，对于这一品经文就更容易理解了。礼是自卑而尊人，佛法的礼也是如此，自卑绝不是叫你带有自卑感，不是的，那就是我们尊重别人，尊重别人应该怎么尊重？一定要自卑，自己卑下才能尊重别人。要是自己把自己抬高了，尊重别人怎么尊法？无论对于什么人，佛见到众生他要尊重众生，佛在众生面前也是自卑而尊他，这才称之为佛。你们看《弘一大师讲演集》里面有一篇，教我们学佛的慈悲、学佛的谦虚、谦下，那就是学佛的礼敬，学佛对一切众生的服务。佛在众生面前没有架子，孔老夫子亦复如是，你们可以从《论语》里面看到。这是我们第一个要学的。

　　下面第二段，「称赞如来」，段落还是三个段落。首先「牒名」：

　　【复次善男子。言称赞如来者。】

　　称是称述，赞是赞扬，就是称述圣德，赞扬其美的意思。这个称述，就是他的功德、他的事情，他的智慧、道德，他的事业，我们把他表扬出来，这个叫称述。赞叹他对于社会、对于大众的贡献，种种功德、美德，这是赞扬。关于这一点，一定要以智慧为基础。

　　我记得我初到台中去的时候，第一天见李老师，他就告诉我，不可以赞叹别人，不可以毁谤人。我当时听了就感觉得很惶惑，不毁谤人是对的，这个是没有话说，为什么不能赞叹人？刚才我跟诸位讲，我有疑并不马上就问，为什么不可以赞叹？我没有问，我细细的想这个道理，想老师说话的道理，我想这个事情放在心里总有一个星期，我再去请教老师。诸位要晓得，有这么久的时间思惟、揣摩，再去请教，老师给你开示，自己所得就不相同。老师提醒我，他说赞叹人往往比毁谤人过失还要大。为什么？这个人他的程度不到，你一赞叹他就自满了，不能再进步了。什么时候可以赞叹？八风吹不动，如如不动，这个人值得赞叹，你怎么赞叹他都不障碍他，他自己不敢接受，觉得别人对我的赞叹都是太过分，自己还很谦虚、很恭敬，绝不引为自满，这样的人就可以赞叹。就是你毁谤他，他也不生气；你赞叹他，他也不欢喜，他能如如不动，这种人可以赞叹。毁谤他，他生气；赞叹他，他欢喜，这个人如果多人赞叹他，必定要害他。李老师这一说我才恍然大悟。所以佛法处处都是智慧，绝不是感情用事。

　　这个地方讲赞叹，赞叹什么人？底下讲如来。你看礼敬诸佛，这个地方赞叹如来，为什么换了个名词？赞叹诸佛不是一样的吗？诸位要晓得，称诸佛跟称如来不一样。（音档中断）

　　现在有招生，从前有没有招生？没有，诸位要晓得，教学绝不招生，为什么绝不招生？如果招生，这个里头就有我慢，我是老师，我有学问、有道德，我号召你们大家来跟我学，我很了不起，贡高我慢。佛菩萨怎么样？非常谦虚，你到我这里来，我样样都不行，样样都不如你，实在人家来了，找到了没有办法，只闻来学，未闻往教。学是求学，是你自己来求的，不是我叫你来的。我叫你来的，如果你学不成就，我怎么对得起你？你自己来的，你学成功是你自己，学不成功我也担不了太大的责任。我要把你们找来了，这个责任就大了。现在的社会不一样，现在把大家找来了，找来了不成功，这个罪过可就大了。

　　既然老师这样的道德学问，人家要不晓得，怎么会到这来求学？这就要弟子们称赞。称赞好，不是说某个地方老师好，你要到那里去求学，你要跟他去学，不是这样的。只是称赞他的功德，叫你一听到，有这么好的人，我自己发心去跟他学。绝不是劝你应当跟他学，不是的，没有这句话。只是说明他那个地方之好，去不去是你自己的事情。佛门里的赞佛偈统统是这个意思，把佛菩萨的功德处处赞扬称述，到处给别人讲，这就是称述，用歌赞来赞叹，这是赞扬，用意就是替佛介绍学生，为众生介绍好老师。但是这里头不说介绍的话。所以佛听了也是无动于心，绝不是说你称赞了他就欢喜了，你毁谤了他就生气了，哪有这个道理？没有这个道理。不但是诸佛菩萨你称赞、毁谤他不动心，儒家君子就可以做到这个，就能有这个度量。

　　毁誉要动心，在儒家连君子的资格都不够，毁誉一动心，那是小人！君子以上贤人，贤人之上圣人，圣贤君子不动摇，何况佛菩萨明心见性之人。所以诸位要晓得这个意思，这个意思是真实的。所以我们只是称述赞叹，不能够介绍。譬如说我晓得那个老师不错，介绍你到那边去，如果你到那边去什么都学不到，你会来怪我，你某人为什么介绍我到那里去，害我浪费了多少时间，浪费了多少精力，我到那里一无所成，这我们自己背因果。我们称述老师的功德，他自己发心去的，他学成了，我们没有功，他学不成了我们也没有过。我们自己要如如不动，他成就与否那是他的事情，而我们为众生、为佛法都尽到了心、尽到了力了。你们想想看这是多么美好的事情。这是不拉信徒、不介绍学生，可是介绍已经普遍的做了，做得尽善尽美，称赞的功德是在此地。

　　我在到处讲经，我是常常称赞李老师的功德。今天你们要想到台中跟李老师学不容易了，为什么？他老人家年岁太大了，九十三岁了，跟他学不容易了。可是他底下还有几个好学生，可以亲近。所以你们在台中读书的同学，东海的同学、逢甲的同学，我介绍你们去找徐醒民，这个是在台中李老师座下的第一位大弟子，可以说老师下面登堂入室的学生，你去跟他学。他的工作也很轻松，他在省立台中图书馆，他在图书馆工作，事情也不太忙，你们有时间可以直接到图书馆去找他，有什么问题都可以去问他。他不会拒绝，他要是拒绝就不是学佛的人，学佛的人哪一个来找都不能推辞、不能拒绝。为什么？他是以平等心、慈悲心对一切众生。

　　所以往往我们自己以自己的心量来猜度，全都错了，某法师地位很高，恐怕不太好讲话，不太好见面，那是我们自己障碍了自己，事实不是这样。像我以前亲近章嘉大师，章嘉大师就跟我说，有很多人认为我地位很高，不太敢来见我，实际上我很想跟一切人见面，他们都不来，有什么法子？所以学佛的人把大法师看得很高，不太敢接见，不太敢讲话，错了！我那时候刚刚学佛，也不懂得这些规矩，一有空就去找他。他给我说这些话，他说其实我一点架子都没有，什么人来我都愿意接见他。可是许多人不敢去、不敢见他。由此可知，这是我们自己心理上不健全，决定不是对方有架子。中部有这么一个机会，大家不要放弃，甚至有时间可以请他们到你们学舍去多做几次讲演，你们同学有疑问都可以请他来解答。

　　如来两个字的意思，在《金刚经》里头有两个解释。解释得最圆满的是诸法如义，佛说，「如来者，即诸法如义」，你们看《金刚经》，这个解释非常圆满。什么叫如？如就是这个样子，一如无二如。我们在一切法里面，如果要真正遵照佛教给我们，我们老老实实去做，百分之百的做到，譬如我们举一个例子来说，离言说相、离名字相、离心缘相，就是心里面对这个一念不生，这就是如，就是这样，把它看得清清楚楚、明明白白，一念不生。你要是起一念就不如了，就落在第二义去了。六根接触六尘境界，离言说、离名字、离心缘，就是我们心里起心动念，不起心、不动念，万法皆如。这个世界是清净的、是平等的，清净寂灭相，有没有活动？各种活动都没有停止，活活泼泼，清净寂灭，活活泼泼与清净寂灭是一不是二。你要不肯离开心意识，这个境界相你见不到。

　　这个如的意思也是《般若经》里面讲的实相，宇宙万有的真实相，这个不是虚妄的。由此可知，何谓虚妄？所谓的虚妄就是我们心在境界上起心动念，这是虚妄的。名字是虚妄的，言说是虚妄的，起心动念是虚妄的，离开虚妄的就是真实的。我这个话说得很清楚了，希望同学们细心去体会。虚妄与真实，再给诸位说不二，是同时的，你要入了不二法门，真与妄都没有，这个时候才叫诸法如义。由此可知，诸法如义也不过是不得已建立这么一个名词而已，实际上有没有？没有，实际上连这个名词也没有，这就是所谓是「言语道断，心行处灭」。

　　还有一个解释，是说「无所从来，亦无所去，故名如来」。这个意思也说得好，与那个诸法如义，实在讲是异曲同工，一切法不来不去，不来不去就是不生不灭。这个意思实在说有相当深度，我们一下还体会不到，我们也举一个例子来说。现在电视很普遍了，你们在电视画面上看，一会这个人来了、那个走了，有没有来去？千里万里都在那个小屏幕上没有动，都在那个屏幕上。我们今天十法界依正庄严，就是从太空这个星球到那个星球，还是在一个小屏幕上，那个小屏幕上？我们真如本性这个屏幕上，不来不去。你们每天看电视，你要会看，看电视就是修普贤行愿；不会，那有什么办法！

　　你要会的时候，每天看几个钟点电视就是修几个钟点的普贤行愿，你跟家人坐在一起看电视有说有笑，他们在那里看电视是心为境转，你在那里看电视是境随心转，修普贤行愿，家人相处在一起很欢喜。要是他们看电视，你一个在房间里打坐或是念佛，人家看到你还不顺眼！你在电视机里面看，看他们一切都是如梦幻泡影，看到自己是如如不动，功夫戒定慧是一次完成。所以会修的人什么地方都是道场，哪有选择的？哪一法不是佛法？这个修行方法与什么人都能相处，与什么人都能欢欢喜喜。对自己有没有障碍？没有障碍，对自己的修学决定没有障碍，三学增上，精进不懈，此地所讲念念无间。所以清凉讲的「理事无碍，事事无碍」，哪有障碍？不会的才有障碍，会了就没有障碍了。

　　如果你要说，学佛的人不可以歌舞，这是佛对小乘人讲的。你们自己都没有多想想，如果多想想、多看看，你看敦煌的壁画，佛坐在那个地方，怎么也看到诸天在那里跳舞、奏音乐，又歌又舞？佛自己在那里又歌又舞，为什么叫我们不准唱歌跳舞？这是怎么回事情？他自己做不到为什么限制我们？就以小乘人来说，迦叶还随着音乐起舞，迦叶尊者是示现定功第一的，他是不是把禅定失掉了？不是，那就是禅定，歌舞场合里，心地清净，如如不动，叫真定，身动心不动。表面看跟大家一样的欢乐，自己心清净一尘不染。这要真功夫，这普贤行。你不在这里修，你到哪里修？

　　离开五欲六尘修，修得很清净，不能接触，一接触又乱了。这从前李老师告诉我，过去在深山里面修行的人，修了几十年，一接触外面五欲六尘，动了心乱掉了太多太多。所以大乘修学的方法就在五欲六尘里面去训练看破，晓得「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。确确实实知道这个事实真相，在里面练如如不动，样样明了，智能增长，如如不动就消罪业，智慧增长是长菩提，这样才能真正自度度他。所以大乘菩萨是这个修法，善财童子就是这个修法，你看善财童子什么地方都去，成就真实的戒定慧，圆满的闻思修。好，下课。


普贤行愿品　　（第十集）　　1980前　　台湾图书馆大专　　文件名：04-011-0010

　　昨天我们讲称赞如来，这个意义告诉诸位了，由此可知，称赞的功德不可思议。这一章与《礼记》里面的「乐记」关系很密切，诸位要读过「乐记」，对这章就有更深的体会。礼与乐在我们中国过去是教学里面最重要的科目，佛门里面也是如此。你看第一段讲礼敬诸佛，是教礼，这一节就是讲乐，佛法也是以礼乐为主要的教学。现在可以说礼乐都衰了。佛门里面所谓讲梵呗，就是佛门里面的音乐，在隋唐是盛极一时。现在留下来的一些赞，佛门里面这些歌赞，词还存在，如果诸位去看看《大藏经》，里面还有不少。同时这个经典几乎所有的偈颂都可以唱的，谱上乐章都可以演奏。但是近代佛门里面缺少音乐家，所以这个新的乐章我们就见不到了，都还是些从前的老调。而这个老调唱也是板眼都不太正确。同时唱的这个字的音往往我们都不太容易听得清楚。诸位要晓得，这个词要是唱得不清楚，效果就失掉了。为什么？你是赞叹如来功德的，唱的叫人听，哼哼哈哈，听了半天，一个字都没听清楚，这怎么行？人家怎么能知道佛功德是什么？所以必须每一个字要唱得清清楚楚，才能够收到这个称赞的效果。必须能叫听的人心有所感，来发心向往追求佛法，这个称赞的功德就成就了。

　　今天我们接着看底下这一段，这一段是解释它的境界相：

　　【所有尽法界虚空界。十方三世一切剎土。所有极微一一尘中。皆有一切世界极微尘数佛。一一佛所。皆有菩萨海会围遶。】

　　这是讲所赞的境界，这个里面有三重无尽的意思，清凉《疏》里面所赞境界，从这个地方看，以及向下的经文里面，在在处处都显示出佛剎之多，诸佛之多，不但佛多，而且这些菩萨众也多，『海会围遶』。这个意思就很深了，不但是要赞佛，除佛之外，这些菩萨海会也是我们赞叹的对象。菩萨到底是指什么样的人？从等觉一直到初发心都包括在其中，都是我们赞叹的对象。在我们凡夫眼睛里面，当然对于佛我们赞叹，那些大菩萨、罗汉我们也会赞叹，可是往往把初发心的菩萨我们就忽略掉了。实际上说，对于佛与大菩萨的赞叹，前面给诸位说过，目的是要称述、赞扬他的功德，劝导一切众生来修学，意思在这个地方。对于初发心菩萨这个赞叹，那个意思又不一样，而是对于初发心的菩萨一种鼓励，劝勉他发愤向上，意思在这个地方。初心的菩萨如果要是得不到鼓励的话很容易退心。所以对于初发心的菩萨我们也要称赞。

　　称赞的方式非常非常之多，有一些称赞还可以不必用言语。譬如说这个初学讲经，初学讲经的人他讲得不好，讲得不好就没人来听。你来听，天天来听，这来听就是赞叹他，我们俗话叫捧场。他学讲，没有人来听了，他自己就退了心，「讲经太难了，不行，我不是这个材料」，他就退了心。那个讲得好的人你不去听无所谓，初发心的人一定要去听。实在说得不好，不好也得捧场，为什么？鼓励他。他在那里讲，觉得底下还有几个人在听，他老都不走，我每一次讲他都来，他自己信心也增长了，这也是一种赞叹。所以一句话不说，赞叹的意思都到了，这是希望诸位同学们要多思考思考，多想一想。这是讲对初心、对老学的赞叹方式，用心都不相同。可是有一个是相同的，就是都是为了利益一切众生，这个意思是相同的。

　　底下一句，这是讲能赞之音。

　　【我当悉以甚深胜解。现前知见。】

　　我们看了这一句，跟前面一段，好像缺了一点，前面有普贤行愿力、深心信解，这个一句只有深心信解的意思在。诸位要晓得，有深心信解必定有行愿的法力，所以他把这个普贤行愿的法力是暗暗的含在其中，意思并没有缺。下面这举例子说，这是能赞之相，就是怎么个赞叹，说出赞叹的样子来，供给我们做参考。所以我们用的时候要活用，绝不是呆呆板板的用。

　　【各以出过辩才天女微妙舌根。】

　　赞叹当然是以歌咏赞叹为主，歌唱，『舌根』是第一，总是要用上它的。此地所举的这是『辩才天女』，佛在经上说有这么一个人，这是得无碍的辩才，佛在《最胜王经》里面所说的，这个「辩才天女」她有大功德，获得了辩才无碍。可是这个地方前面有两个字，『出』是超出，『过』是越过，比这个辩才天女的辩才还要超出。这个我们能不能做到？实在做不到。虽然做不到，要有这个愿，此地是叫我们发愿，我们应当有这个愿。底下我们文把它念下去：

　　【一一舌根。出无尽音声海。一一音声海。出一切言辞海。称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际。相续不断。尽于法界。无不周遍。】

　　到这个地方是一小段，这是说明能赞之相。经上讲这个天女她这个辩才几乎与佛相等。既然有如来这样的辩才，有佛的这个辩才，怎么能够更超过？这两个字是不是夸大之辞？这是值得我们推敲的。实在刚才讲，不容易超越。此地是讲的普贤菩萨善巧方便，是勉励修行人要发最殊胜的心，做这样的一个观想。因为做这样的观想，我们的心永无厌足，我们好，好还要求好，绝不能满足，绝不能中止。我们在世间法里面，五欲六尘里面，我们要知足，知足常乐。我们在佛法里面不能够知足，知足那就是佛说的止于化城，不能够百尺竿头更进一步了。成了佛，成了佛也不住在佛位上，这个意思我们必需要能够体会得。成了佛了，你看佛还倒驾慈航，普度众生，永无疲厌，这就是到成佛了他还不止住。不像小乘人，小乘人证到阿罗汉了，他满足了，这就所谓是止于化城，他停止在这一个阶段当中。大乘佛法里面永远是精进无懈，不停止，自己成就了之后，他利益众生，帮助一切众生，念念不忘众生。所以众生无尽，菩萨行愿也就无尽。所以说「出过」的意思。

　　现在以殊胜解力，解是理解，最殊胜的理解，这是般若智慧，绝不是这个思惟分别所能够达到的，思惟分别是有限的，般若智慧是没有限，是无限、无尽的。所出的音声遍合法界，法界有多大，它的音声都能够达到。我们现前在感官里面，我们的音声，实在讲这个范围有限，纵然藉科学的这些机器，我们的音声充其量只能达到地球附近的几个星球，要到太虚空很不容易。这个是指什么？指我们的耳根。实际上这个音声，即使是再轻微的音声，在理论上讲都是尽虚空遍法界。你们学过物理，学过这些理论，譬如说太平洋，你拿一个小石子投到这个海洋当中，它起了一圈一圈波浪，这个波浪在理论上一定达到四周的边际；换句话说，它能够振动整个的大洋，这在理论上一定是这样的。我们这个音声，再微细的音声，也是如此，也是达到尽虚空遍法界。

　　很可惜的就是我们的耳根不太灵光，我们讲音波，这个音波高的我们听不到，低的也听不到，无量无边的音波只听到当中的一小段，很小的这么一段。眼也是如此，我们眼能够见的光波，长波、短波我们都见不到，也只能见到这么一点点。所以我们这个六根能力太有限。如果我们六根能力要是到无限的话，各种光波我们都能见到，各种音波也都能听到，那你就相信了，我们的音声周遍法界。可是我们六根能不能达到这样一个圆满的境界？给诸位说，能！佛给我们讲，我们六根本能就是周遍法界的，周遍法界是本能。我们今天这个能力丧失了，实在讲不是能力丧失，是作用丧失，好像这个机器一样，它有了故障，有了故障勉强还能用，但是不太清楚，有了故障，远的地方收不到，近的地方还可以，这是有故障。这个故障是什么？障无量无边，把它归纳起来叫二障，烦恼、所知。这有了二障，所以我们六根的能力大大的减弱了。这个障碍你要是能够把它清除掉，除得愈多，你的本能所显现出的就愈大。

　　这个天人有五通，天人有天眼、有天耳，他的能力就比我们的强。可是声闻、缘觉那比诸天的能力又要强了。你像经上说，阿罗汉能力里面强的，他们虽然同是阿罗汉，都具足有天眼，那个天眼通各人还是不一样。正如同我们都是人，我们在人间都是人道，我们的视力也不相同，有的人视力很强，有的人很弱，不一样。我们讲最好的，阿罗汉里面这个视力最好的，佛给我们讲，他的眼睛能够看到三千大千世界。假如这个三千大千世界就如同我们现在所发现的银河系，在这个银河系里面每一个星球，在他眼睛里看，就跟看在眼前一样，看得清清楚楚，他有这个能力。阿罗汉能力最差的，也能够看一个小千世界。所以是比这个诸天那是高太多，诸天没有这个能力。菩萨当中见性的大菩萨，那更不必说。所以菩萨见百千界，阿罗汉见一个大千世界，菩萨能够见十个、百个、千个。尽虚空遍法界都看得清清楚楚，这是佛眼，我们常讲五眼圆明，这是我们自己的本能完全恢复，一丝毫障碍都没有。所以学佛无非就是恢复我们自己本能而已。

　　辩才，佛法里面一般讲有四种，所以叫「四无碍辩才」，这是在大乘经论里面常常说到的。第一种叫「法无碍辩」，法就是指一切法，世间法、出世间法，他都能够通达而没有障碍。这一点我们要注意到，无论是讲四辩、是讲七辩，它都排在第一个，这是我们要学习的。可是世出世间法要通达，诸位想想，谈何容易？出世间法，我们不说多，就说这个三藏经典，现在的印刷术发达，我们把这个经典经文都缩小了，现在一部藏经摆在这里，在书架上摆满，这是一部。在从前这个藏经，这个一个字大概都有一寸，寸楷那么大，都是寸楷。所以这个一部大藏经摆起来，我们这一个图书馆都摆不下。所以从前藏经楼摆多少？也不过就这一部藏经而已。这一部藏经你要是能够把它都读一遍，最低限度也得要三年的工夫，这个进度还得要快。我们中国人最初编辑《大藏经》，这一部藏经有五千多卷，这是宋朝时候最初编辑的，五千多卷。以后陆陆续续翻译再收进去的，现在我们以《大正藏》为标准，这是日本人收集的，很丰富。（音档中断）

　　如果要不通逹，自己修学都有障碍了，自己都有障碍了，那还能教人吗？这个问题就来了。我过去在台中求学的时候，李老师就告诉我们，如果世出世间法要不通达，没有办法自行化他。这个世间法它不说外国的，说中国的《四库全书》，出世间法三藏经典。我们想想，绝不是一生的能力能办得到的。李老师就教给我这一个方法，有办法，什么方法？就是求感应，从感应当中去通达，这个法子妙极了。我们晓得，六祖大师他没有念过书，他也不认识字，他世出世间法都通达，你只要给他一说，他马上就给你讲解，他懂得好像还比你多，说得头头是道。他那个通是怎么样通？不是学来的，这个智慧叫「无师智」、「自然智」，这个智慧现前了。

　　怎样求感？诚，

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作者: wlxg20130220    時間: 2024-1-1 10:03
诚到了极处，叫至诚感通，他教给我这四个字，以至诚心去求感通。这个方法与佛法里面修般若非常的接近，在理论上可以能够讲得通，我们要晓得这个方法。如果用思惟，给诸位说，有些地方你想不通，到不思惟的时候，诚敬到极处了，一下就贯通了。像这个情形，也许你们同学当中有这个经验，凡是讲经的人这个经验都很多。我在台中那个时候初学，还没上过台，到台中还没多久，菩提树编辑朱斐居士，轮到他们夫妇两个人上台讲经。台中的教学一次是两个人，两个人一组，两个人一起上台，一个讲国语、一个讲台语，看起来好像是翻译，实际上两个人是用相同的讲稿，你讲一段，我讲一段，好像是翻译，它是这个学习的方法。

　　但是这个讲稿是口语讲稿，在上台之前全部要把它写出来，要写出口语讲稿，这是李老师当年教学。所以这个写口语讲稿很苦，一个半钟点这个讲稿要一万多字，差不多将近一万五千字的样子，就是一个半钟点才能够应付得下来。因为有两个人讲，一个讲国语、一个讲台语，那么就打了折扣了，所以这个讲稿大概是在八千字的样子。他们两位选的经，台中的学生选经是自己选的，选了之后给老师，老师点头同意了，那你就可以学这个经。他们两位选的就是《普贤行愿品》。头一天把经题讲下来了，第二天他就来找我，朱斐来找我，求我帮忙，帮什么忙？帮他写讲稿。我一个星期交八千字的讲稿给他，而且这个八千字讲稿是三天要完成。为什么？他要去练，他要去预备，至少要给他两天时间，他要去准备。先在这个小班里面讲一遍，第二次再上台。

　　好，我就答应试试看，我就给他写。写的时候遇到困难，我那个时候参考两个批注，一个就是清凉大师的《疏钞》，另外一个就是慈舟法师的《普贤行愿品》讲义，就参考这两个注子。遇到困难，写不下去了，想也没用处，想也想不出来，干脆不想了，拜普贤菩萨，拜个二、三百拜，意思通了，拿到笔都来不及了。这个就是李老师教给我的至诚感通，不想这个意思就现前了。我每次听朱居士讲经，听了之后，自己学经的信心勇气倍增，为什么？我写这个讲稿，他在台上讲演，我自己的讲稿我自己来讲比他更熟，更能够传神。这是讲至诚感通，一点的感应。

　　就是我们世出世间法要学，但是不要钻牛角尖，懂多少就是多少，不懂的不要去思索，不要去研究，思索研究都是枉然。不懂怎么样？重头再来一遍，古人所谓是「读书千遍，其义自见」。世出世间的教学都是叫你开悟的，你要是去研究、去分别它，这个是把你的悟门堵塞了。所以心要虚、要敬才灵光，心里面有分别、有执着、有妄想，这心就不灵，不灵就不会开悟了。所以心要敬，要诚、要敬，至诚恭敬就能够感通。在方法上说，一个人要是讲通一切经，这个事情确实是相当难。但是古往今来这些大师，哪一个不是大通家？世出世间法他都通达。虽然通达，可是人家标榜的一门，这在前面的意思都跟诸位说过了，标榜一门，用意都是勉励我们初学一门深入。

　　门门都是第一，没有第二的。像我们隋唐时候，在中国建立八大宗，这是讲大乘佛法，宗宗都是第一。五台是华严道场，华严第一；天台是法华道场，法华第一；慈恩是唯识的道场，唯识第一、法相第一；终南山道宣大师在那里弘扬律宗，戒律第一。诸位想想，门门都第一，没有第二的。实际上这些人是哪一宗、哪一门他都通达，标榜一门，他这个山门，它有个特色，这个给我们很大的启示。如果我们样样都弘，你自己虽然是圆融贯通了，你的学生所学的就有限。你们要不相信，可以做个测验，现在有佛学院，佛学院办得很多，三年的、四年的，课程有几十种，在这个三、四年之间要学三、四十门课程，我们图书馆给大家试验，我们也以三年、四年的时候，学多少？学一部经，学一种。四年之后，学一门的东西一定超过佛学院。佛学院学几十种，心都分散了，他是样样都懂，样样通样样都松。四年学一样东西，这一样能够出人头地，专攻，专攻这一部并不是说别的东西不学，别的东西可以看，可以去参考，所有的东西会在你的一门上。

　　我们图书馆今年有一些同学要求，希望把《华严》、《楞严》继续来讲，所以我就问，哪些人想学？学《楞严》的，专注在《楞严》上；学《华严》的，专攻《华严》。可是我们这里讲经的时候，每一种经论都要来听，你的功夫用在一门上，这样才能成功。不是说我只学这门，其它的我都不要听、不要看了，那不行，那孤陋寡闻，你一门也不能成就。样样都听，力量集中在一门上，有一门主修，这样才能够成功。所以我们看到从前这些古大德的道场，他就是一样东西周而复始的在那里讲。学的人也了不起，他专学那一门东西，他对于这一门他能够听多少遍？听几十遍他不厌倦。你们看看南山律师的传记，道宣大师听《四分律》，听一些讲解《四分律》的，他听了二十多遍。清凉讲《华严经》讲五十遍。看看人家那个学习的精神，我们怎么能跟人家相比？我们听了一遍，这个东西我已经听过了，不要再听了，这怎么行？

　　我有一次不知道是在哪个地方讲《金刚经》，有遇到一个大专同学，他说这个《金刚经》他听过了，不要听了。听过一遍，《金刚经》他懂得了，他已经学过了，大慨他那个学分修满了，毕业了，不要再学了。你们同学们也许听过台中慈光讲座的「十四讲」，我给你们说，李老师讲《十四讲》，我听过十一遍。我离开台中，《十四讲》我自己讲大概恐怕也讲将近有三十遍。给诸位说，熟透了就变成自己的了，就不是别人的了，一遍不行。我在台中跟同学们在一起学习的时候，我就提了一个标准，学的东西要在讲台上讲，最低限度要讲十遍，才算是你自己的，你要没有讲过十遍，这一遍、两遍讲完之后忘掉了。所以古人学那个东西，他一生就讲那个东西，他不讲第二部东西。譬如清凉一生就讲《华严》，他不讲别的，智者大师一生就讲《法华》，不是别的他不会，他专门讲这一样东西，这一样东西熟透了，变成自己的。中文所翻译的经有三千多部，三千多部尽管你去选择，你自己选择你爱好的，这一门选了之后就要专攻。

　　所以我这些年来，我也是到处苦口婆心的去劝勉别人。可是劝了这么多年，都没有人听。所以最后想想，劝人不如劝自己，靠人靠不住，还是劝自己要紧。我劝什么？我总希望说一个寺庙，台湾寺庙这么多，一个寺庙能够有一部经。譬如说台北市，假如是华严莲舍，专讲《华严经》，这一部《华严经》周而复始的在这里讲，十普寺专门去讲《普门品》，周而复始，临济寺专门讲禅宗语录，与你这个道场招牌相应。我在圆觉寺讲《圆觉经》，在禅林寺我讲《禅林宝训》，我都看你那个招牌是什么，我给你讲什么。假如是能够这样讲法，真正有人发心这样讲，当然最次讲没人听，刚才给你说了，把人都讲跑了，可是讲的人要有勇气、有毅力、有决心，人统统讲跑了，桌椅板凳还在，对着桌椅板凳讲。你对桌椅板凳讲个一年、二年、三年，别人一看，这个法师了不起，都来听了，到那个时候你的法缘比谁都殊胜，这个法师了不起，桌椅板凳他都对它讲，那还有什么话说？没话说，没有不成功的。头一关很苦，很难过，这一关破了之后，后面那迎刃而解，那很轻松，头一关难过。

　　所以我在五十六年，佛光山刚刚创办的时候，星云法师找我到他的佛学院做教务主任，我在那边干了一个学期，我提的意见，贡献给他的，他都没有采纳，很可惜。他那个时候有一百多学生，我这个意思就是同学两个分一组，就像台中那个办法，两个人专攻一部经，换句话说，一共这个经可以选五十多部。假如从那个时候起，两个人学一部经，五十六年到今天十几年了，那还得了！这一个人在一部经上下了十几年的工夫，都是世界顶尖人物。我年前到佛光山去了一趟，我说那真正是佛光普照全球。张居士在那边做普门中学的副校长，我就谈到这个往事，他听了也非常感慨。他说确实如果从那个时候真正用这个办法，你们学《弥陀经》，你们就专门讲《弥陀经》，专门在《弥陀经》上用功夫，周而复始讲了十几年，你就是阿弥陀佛。你讲《普门品》的，你就是观世音菩萨，名符其实的。你要是十几年来统统天天在搞《普贤行愿品》，你不是普贤菩萨谁是普贤菩萨？佛光山就有一百多个活菩萨。

　　我这个话今天在此地重复再提出来，劝勉你们同学，你们同学在今年选择一种，专门去攻，专门去读诵，专门为人讲解。不一定要讲台，两个人、三个人都可以讲，随时随地都可以讲，有机会就讲，天天不断的讲，你讲个十年、二十年，你自然就成了菩萨。你有发愿往生西方极乐世界，你不念佛也往生，为什么？你是菩萨！好，下课。


普贤行愿品　　（第十一集）　　1980前　　台湾图书馆大专　　文件名：04-011-0011

　　好好的学一样，选定之后不能见异思迁，一会儿看这个经也不错，那个也很好，那就叫着魔了，魔来了，选定之后就如如不动，要真正能够信解，法门是无有高下，门门第一。在近代，在家居士当中成就的人不少，你像江味农居士一生研究《金刚经》，他在《金刚经》上用了四十年的工夫，写成一部《金刚经讲义》，可以说今日之下《金刚经》的权威。周止庵居士一生在《心经》上，《心经》只有两百六十个字，你们看看《心经诠注》，他先后也是用了四十年的时间，这都是我们的榜样。像梅光曦专门攻唯识，杨仁山居土专攻《华严》。你看民国初年这些大居士们，他们一生几乎就是一部经，一门深入，在一部经用上几十年，所以有很大的成就，一般的出家人都比不上他，这是我们特别要记取的。

　　这个四无碍辩第二就是义，义是讲义理，就是一切事的道理，道理要通达，理上要贯通。理要是通了，事可以说是无有不通之理，理通了事也就通了。因此，这个修学一定要着重在教理上，才能够做到一切法无不通达，从教理上着眼。因为理是贯一切法的，所以古人才说一经通一切经通，道理就在此地。世出世间法无量无边，理就是一个，真理。这个理是什么？就是一心，《起信论》里面给我们讲的一心为本源，一心是真的，是贯一切世出世间法。如果我们读经没有办法掌握到教理，那就不得已而求其次，也要着重在教义上，教义是义理，义理是局部的，还是理，是局部理。教理，譬如说是根本，教义是大的枝干，千万不可以寻枝摘叶，那就麻烦了，那就很难贯通。譬如说学这一部经，只懂这一部经的道理，换一部经就不懂了，这怎么行？这不行。这个经上的道理懂了，看看别的经，处处都通了，触类旁通。所以至少要通与这个教义类似的，至少这一部分要能贯通。这是我们讲的教义，着眼要在这个地方，不着重在文句上。佛的四依法告诉我们，依义不依语，可见得义的重要性。四无碍辩这两条都是着重在理法上。

　　第三「辞无碍辩」，辞是言辞，言辞不但要无碍，言辞要美，人家听了才悦耳。我们要达到言辞的美以及无碍，言辞是要学习的。学什么东西？古人说的话很有道理，教我们学诗词，所谓俗话讲读了《诗经》就会说话了。那不读《诗经》难道就不会说话了？说话人人都会说话，不过言辞没有人家那么美。所以诗词是丽言，美丽的言语。这是我们值得重视的。在过去的教学，小孩一上学就念《千家诗》、念《唐诗》，意思他不会懂，小孩怎么会懂得诗里面的意义、境界？他不懂。但是就是叫他念熟，就是叫他熟背，将来帮助他言语，帮助他写作，有很大的作用。所以诗的教学在从前是列在初级，刚刚开始就学这些东西，而不是像现在把它摆在大学文学系里面，不是的，以前小学就学，从前小学学的东西现在大学才学。

　　说到这个地方就感慨万千。我告诉你们一桩事情，我们这个地方的刘居士，他的小孩今年小学三年级，四书可以背一半了，你们念中文系的有没有能把四书背下来？再告诉你一个郑石岩居士，他很少到我这来，年前到我这来过，他有两个小孩，一个是幼儿园中班，一个是幼儿园大班，四书也差不多都背完了，幼儿园就开始。他两个小孩带到我这里，我非常喜欢。我就告诉他们两个人，我说你们做父母的有责任，小孩既然从这个时候已经欢喜念，能够背得下来了，一定要督促他背两百遍。他问我要背这么多遍？我说要！没有两百遍不能扎根，两百遍背下来，他将来到了八十、九十都不会忘掉。

　　从幼儿园开始到小学，现在国民教育是九年，到小学这六年当中，把十三经、诸子里面重要的东西选出来统统叫他背。我告诉他的父母，小孩到学校考试有六十分及格就行了，不要跟人家争，把这个时间、精力背中国的古典。到国中就随他去。将来他读书一帆风顺，他的国学能在这上奠定基础，恐怕将来他到大学，他的国文老师都不如他，这是我们可以能够想象得到的。我也希望你们同学们要留意这一点，将来你们结婚有了儿女，从幼儿园培养起。这个不是为你一家，这是为了国家、为了民族、为了整个世界培养人才，培养底下一代，人才是国家之宝，我们国家有人大家就有福享了。人才一定要从小培养。我们这一代父母疏忽了，没有督促。

　　你们这一代实在讲很冤枉，我们这一代父母没有督促，父母过失还不大，为什么？抗战期间，抗战八年，我居住的地方搬来搬去，恐怕至少搬了几十个地方，八年走了十个省，没有交通工具，完全靠两条腿走，所以生活极不安定。我父亲是军人，他在前方作战，我们在后方，照顾不到的。我从小学二年级就训练独立的生活，早上起得很早，早饭我要下厨房去烧。目的在从小培养自己独立能力，万一将来兵荒马乱当中流离失所了，你一个小孩怎么生活？所以在那个时候父母考虑到这一点，小孩从小要培养他有独立的生活能力。你们是生活在安定之中，不知道这个苦处。我能够念一点书，都是在台湾一面工作一面念书，也是从二十几岁才开始。所以背书的年龄过去了，这是愈小愈好。

　　过去我们不晓得这个利害，今天我们觉悟了，我们的过失希望底下一代人不要再犯，我们把这个机缘失去了，希望下一代这个机会我们要特别留意，要给他，不能叫他错过，从小要培养他。我们对国家、对民族尽到责任了，在菩萨道上我们也真正是菩萨。所以郑居士的小孩能从这个时候开始，他的一些朋友看到都很佩服，必定仿效，你看人家的小孩这么一点大，四书都能背了，我家的小孩也得好好管教他，一定照学，否则到将来不能跟人家相比，这一定的道理。我叫他背唐诗，《唐诗三百诗》我手上有一个好本子，我影印了一份送给他。我这里大概还有六、七份，你们同学如果要，在这里登记，我们一齐拿去影印。这个本子是读本，读诵本，要看批注另外有批注的本子。这是讲的辞无碍。

　　第四是「乐说无碍」，乐是爱好，这是属于慈悲心。既然世出世间法一切事理都通达了，又有无碍的辩才，如果你懒得给别人说，不愿意教人，那也是枉然，只有自受用，别人得不到好处。所以第四种就是喜欢为别人演说，欢喜教别人，在佛法里是属法布施，你要乐意帮助人。实在讲教学是相长的，如果你不肯教别人，实实在在有许多问题你自己不能发觉，到你教的时候，你就会发现很多的问题。没有教的时候，好像我读这个书，没有难处，从头到尾没有问题；到你一上台一讲解，问题多了，处处都是问题，这个难处就来了。所以实实在在讲教学相长，对自己收获非常大，听讲的人得的实在是很有限，你讲的东西遍遍都不会一样、遍遍不相同。这是无碍，我只给诸位介绍四种。

　　四无碍辩才在佛法一般讲是在法师地才具足。法师地是什么地位？十地菩萨第九地是法师地。凡是九都叫做法师，都可以称之为法师，譬如十住第九住是法师住，十行第九行是法师行，十回向第九回向，你们看《华严经》的经文就能看到。第十位是圆满，叫灌顶住。第九居在法师的地位，就是四无碍辩才统统具足。

　　底下几句话说，「微妙舌根」，如大经里面所讲的菩萨，尤其是大菩萨，登了地的大菩萨，具足圆满的舌根，这个圆满是说他说法的圆满，实实在在就是此地讲的圆满的辩才。第一，所谓「开示演说无尽众生行舌」，一切众生无量无边，众生的心行更是无量无边，他都知道，都能说得出来，这样说法才能够契机。第二「开示演说无尽法门」，法门就是对治我们心行的，好比学医生治病一样，众生的心行就是病状，病是怎么生的、是怎么个情形，他能讲得清楚，演说法门就是给你治疗，用什么方法来对治。诸位要晓得，佛法无非是对治我们不正常的心行，所以佛法讲对治的方法。第三种就是「赞叹诸佛无尽的功德」，第四种是「演畅慈辩无尽」，第五种是「能开阐大乘助道」，在大乘法正助两种方法，都有能力为一切众生开示阐扬，发扬光大。

　　第六种是说「遍覆十方虚空舌」，佛门常讲的广长舌相，这个里面有事有理，经里面多半着重在理上说，就是以慈悲的教学、演说，能够普遍的利益一切众生，就是这个意思。第七是「普照一切佛剎舌」，这是讲的智慧光明，智慧光明表现在言语上，所以言语也是光明的一种，光明遍照，言语亦属于光明的一种。第八是「普使众生悟解舌」，这是从效果上来说的，教学目的是要叫众生开悟，如果你教了，教了众生没有开悟，换句话说，必定是方法不太妥当，如果有善巧方便，必定能令众生开悟。这就是说诸佛与大菩萨，我们要遇到他很容易开悟，为什么？他的方法巧妙，技巧高明，能够针对我们自己的毛病，所谓是药到病除，这是高明的大夫，没有治不好的病，就怕你碰到大夫不高明，不但治不好反而把病加重了。

　　我们佛门里面有一位好法师，道安法师，这大家都晓得，台北的大专讲座就是道安法师倡导的。这个事情是在民国五十八年，那一年我第二次，佛光山的夏令营，请我在那里讲点东西。我们北部有十几个同学参加夏令营，回来以后，到台北来找我，希望我给他们开个班。我说找我讲一点东西可以，我没有庙，没有场所，你们去找场所。他们就到很多庙里去拜访法师们，人家都不同意。找到松山寺道安法师，道安法师说没有问题，好，我来办。道安法师是第一个在台北市创办大专讲座，对年轻人非常的照顾。他死就是死得很冤枉，他不该死，他那点小毛病遇到蒙古大夫把他医死了，真叫冤枉！这是一点常识，我在此地顺便告诉你们。

　　道安法师没有病，他是晚上，他住在松山寺楼上，所以这个年岁大的人，他是单独一个人住，很危险，我现在对这个事很注意。没有人照顾他，如果有一个人他就没有事情。他晚上起来到洗手间不小心跌了一跤，冬天很冷，洗手间地下都铺磁砖，跌了以后，大概是跌得很重，然后又站起来，站起来走了几步又跌了一跤，这一下就爬不起来了，于是乎在洗手间就冻了一夜。那一天正是我们图书馆馆长高居士她先生过世，请道安法师去说法，约的时间是八点钟。结果八点钟道安法师还没有到，我们就打电话，打电话没有人接，于是派两个人到松山寺去问，到底是什么情形？结果敲门没有人答应，把门弄开了之后，人进去，道安法师躺在洗手间。

　　他是被冻的，冻的急救有常识，不能马上用热的东西给他暖和，不可以，要用凉水给他按摩，使他能够恢复，这样就对了。他们这些人没有常识，马上把老和尚送到医院，开上暖气，给他盖上被子，还用热的炉子，怀炉，这里一个，那里一个，这下好了，把寒气一齐逼到里面去了，发不出来，冤枉死了。到以后老和尚被这个怀炉烫伤，肉烫破了，可能是破伤风死的。这就是被这些没有常识的人胡整，把他整死了，冤枉，实在太冤枉了。这个常识不够，那些人也不是坏心，都是好心，好心把和尚整死了，真是冤枉。所以诸位要记住，你们家里如果父母年岁大的话，绝不能让他一个人单独住，必定要有个年轻人照顾，有什么事情马上就晓得。道安法师如果有侍者在楼上，就不会出这个事情。

　　底下一条讲「悉令诸佛欢喜舌」，怎么会叫诸佛欢喜？诸位要晓得，诸佛所欢喜的是弘法利生，这个是诸佛所欢喜的。如果人人都能发心弘法利生，续佛慧命，诸佛就欢喜了。弘法利生，续佛慧命，前一点钟给诸位说，我们自己必须要一门深入，无论在解或者在行，都要专一。要讲到求学，有时候学校同学们请我去讲演，提出了许多问题，我说是说了，怕的是大家做不到。佛陀给我们讲的四依法，我们今天能够遵照四依法来修学，我们就亲近释迦牟尼佛，什么时候离开过他了？没有离开过。他教我们依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识，智是智慧，识是心意识。我们能做到这四点，就是一天到晚跟释迦牟尼佛在一起，从来也没有离开过；你要不能照这个教训去做，一天到晚跟释迦牟尼佛手拉手，也不行，也没有用处，佛是佛，你凡夫还是凡夫，一点用处也没有。所以诸位要明白这个道理，亲近善知识要接受他的教诫，有疑问去问他，远道的可以通信，现在方便了，在外国，国际电话也很方便，一接就通，可以请教的。这个叫做亲近善知识。弘法利生，续佛慧命，诸佛欢喜。

　　末后一条「降伏一切诸魔外道」，这里面方便实在是有许许多多，降伏魔外的。除此之外还有一个很要紧，就是必须要灭除一切生死烦恼。生死有两大类，分段生死与变易生死，有这两种。到达大菩提、大涅盘的彼岸，也就是圆满成佛。菩萨如果能够依照这些方法修学，就能获得如来果地上的广长舌相，遍覆一切诸佛国土的广长舌相。

　　下面一段经文是「总结无尽」，我们把文念念，不需要多解释，因为每一段后头是一样的，跟前面是相同的。

　　【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我赞乃尽。而虚空界。乃至烦恼无有尽故。我此赞叹无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业无有疲厌。】

　　你们看到普贤行末后两句话非常有味道，不疲不厌，『念念相续，无有间断』。这个十段前面两段是基础，正如同世间法礼乐的教学，这是大根大本，我们要用心认真的去学习。在日常生活当中，先学着待人要有礼貌、有敬心，对一切人、一切事要有敬意，有礼貌，在在处处我们称赞人家的长处。每一个人都有缺点，也都有优点，缺点不要去理会，不要把它放在心里，优点我们要赞叹。如果这个社会上大家都赞人善，恶人都不造恶了，自自然然就变化了。我们今天看看报章杂志、新闻媒介里面，处处都是在那里说人家坏事，坏事说多了，好人他也觉得，我做这么多好事，好事谁说我？做了坏事，报纸上登这么大字，出了名，他也就干坏事了，这对社会风气影响很大。

　　我再劝诸位同学，凡是像有暴力的，对我们心情有不善影响的，这些电影、电视不看。为什么？因为你自己功夫不到家，你看了之后阿赖耶识落印象，给你自己在修学上添障碍、添麻烦，这个要注意的。真正到不动心了可以，所谓是八风吹不动，那个境界可以。我们现在到不了那个境界，换句话说，就要选择，选择善良，对我们身心有好的影响的，我们选择这些，不良影响的我们要远离它，你自己要能够善于选择，这关系很大。无论是什么样的人，自己的家亲眷属、朋友同学之间，隐恶扬善，这就是修普贤行。如果还到处说这个人坏话、那个人短，你修什么普贤行？普贤行愿里没有教你毁谤别人。

　　也正因为如此，佛制定戒律，出家戒，比丘戒、比丘尼戒，不准没有受过戒的人看，你出家没有受戒不准看，在家人更不能看。难道戒律有什么秘密不成？愈是不叫你看，愈偷偷的看。实际上佛是大慈大悲，你要不看，出家人有什么过失你不晓得，你对他还很恭敬的；你要是看了，这个犯了戒了，那个又犯了戒了，一天到晚脑子里都看到别人犯戒，都看到别人的过失，一天到晚在毁谤三宝，造无量无边的罪业。不看，减少你造罪业。你看佛的心多慈悲，不是不能看的，你要是不毁谤人，一切恭敬，那你没有受戒也可以看。因为你一切恭敬，对恶人、破戒的人也一样恭敬，像佛一样恭敬，那佛这个戒就不要制定了，出家戒你们大家都可以看。所以佛法决定没有秘密，一切设施都是大慈大悲。

　　看底下一段，第三段，「广修供养」。

　　【复次善男子。言广修供养者。】

　　这一句是别名，底下解释他的境界相。

　　【所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛剎极微尘中。一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所。种种菩萨海会围遶。】

　　这个一念诸位就晓得，这是所供养的境界。

　　【我以普贤行愿力故。起深信解。现前知见。悉以上妙诸供养具。而为供养。所谓华云。鬘云。天音乐云。天伞盖云。天衣服云。天种种香。涂香。烧香。末香。如是等云。一一量如须弥山王。然种种灯。酥灯。油灯。诸香油灯。一一灯炷。如须弥山。一一灯油。如大海水。】

　　这几句是讲所列的供具，此地都是举一个例子，我们一定要晓得，要能够举一反三。供养非常重要，俗话常说，珐輪未转食轮先，譬如我们今天在此办个讲座，如果我们没有道粮，大家到这里七天，我们在这里听七天经，这个地方很穷没有饭吃，我们都要在这里饿肚子饿七天，你们能受得了吗？受不了。所以头一桩大事情就是要解决衣食的问题，佛门讲四事供养，我们才能安心办道。

　　再告诉诸位，一般人要求福，佛门里面好修福，佛门真正办道的地方这是修福。一些世间人不懂得，到神庙里面去供养，你看看这几天过年，龙山寺、行天宫，到那里去烧香、拜拜去供养的不知道有多少，他能不能得福？决定不能。妈祖，那些人怕他，我不怕他，妈祖能不能保佑人？不能保佑人。你有福是你命里该发财，该有福的，如果你供养他，他就可以赐福给你，妈祖受人家贿赂，去帮人家忙，他犯了什么罪？不得了，他有什么能力？福是自己修的。所以我们要晓得真正的福田。

　　我在出家以来，一出家就讲经，讲经二十多年了，一般寺院对我都不欢迎，因为我所说的他们听了不太满意，我是教人不要盖庙，盖庙钱花得很冤枉，不能修福，庙里要没有道，这个庙就是是非场、斗争场，你不但没有修福，你在那里造罪，何苦来？所以一般人没有智慧，迷信，认为拜神、拜菩萨，佛菩萨就能保佑你，哪有这个道理！你没有听说过，泥菩萨过河，自身难保，他保佑你？没有这个道理。佛菩萨之所以能保佑你，是你懂得道理，见到佛，我自己就是佛；见了菩萨，我要学菩萨；见观世音菩萨，我要学大慈大悲；见地藏菩萨，我要孝顺父母，这是保佑你。不是说你天天给他磕头，念经给他听，每天供几支香蕉水果，他就保佑你了！这是世俗的迷信。

　　佛像是表法的，它代表一种道理、一种方法，塑这个像放在那里是提醒你。如果每天有一个人在你旁边，你要孝顺父母、孝顺父母，你听了不厌烦？塑地藏菩萨像，天天看，不厌烦，它就是提醒你，观世音菩萨像提醒你要慈悲一切，以慈悲心待人处世，文殊菩萨是提醒你要求智慧，普贤菩萨就是提醒你这些理论方法智慧要表现在生活上，要把它做到，不是空口说的，要表现在生活当中。所以佛菩萨形像是提醒我们的，这是无量功德，这就是保佑我们。那些天神，我们是真正佛弟子，走到神庙里，你是没有天眼，你看不到，你要有天眼就能看到，那个天神早在大门口迎接了。你到庙里去一坐，他在底下就顶礼了，真的一点都不假。世间人怕妈祖，我们到妈祖庙，妈祖早就在门口迎接了。所以要晓得道理。

　　修供养，真正的道场，这是真正的福田，正法道场。所以大家在这个地方七天，凡是在这里供养你们的真是培了大福报了。我不但在此地给诸位讲解《普贤行愿品》，我也修供养，我过年的时候人家供养我的钱，我全都供养你们吃饭，都供养给你们了。明乘法师也很好，人家送他的钱他不要，他退回来了。我说打斋供养。这是修真正的福报，比盖庙塑佛像功德还要大，这是真正的福田，四事供养。也许你们会说，我们是初发心，什么都不懂，供养我们有那么大的福吗？福大，你们是初发心的菩萨，更需要培养。这就说明供养的意思。如果这个地方有个善人、有个善知识，我们要不晓得供养他，他就到别的地方去了，他在此地生活成问题他就到别地方去了，他在哪个地方，这个地方就有福报。

　　你们再看鸠摩罗什大师的传记，我们国家在古时候对于贤人的恭敬，鸠摩罗什大师到中国来是中国派兵抢来的，他是人家国家的国宝，人才。他当时在龟兹，龟兹在现在新疆天山南麓，和阗一带，是个小国，当然没有办法跟中国抗衡，我们中国派了七万大军到那里去，干什么？就是为了要这个人。你把这个法师给我们，我们就不打仗，兵就撤回来；你不给我们，我们就打仗。就为这个事情，为一个人。人家也不肯放，但是打不过，没有办法，法师也很好，法师劝他，我还是去，免得两国战争，要死伤多少人，生命财产损失多少，何况还是打不过，最后还是被人家抢去。国王还不错，听法师的话。这样我们把人家请来了。

　　从前对贤人多尊重，不像现在。这些诸位要读书要留意。我们遇到贤人，遇到有学问、有德行的人，我们一定要供养他，要照顾他的生活，要把他留住，请他讲经说法，请他在这一方弘道，这一方就有福了，大家都受益。广修供养最重要的意思在此地。好，下课。


普贤行愿品　　（第十二集）　　1980前　　台湾图书馆大专　　文件名：04-011-0012

　　第三页第七行，「广修供养」，请看经文，我们从头念：

　　【复次善男子。言广修供养者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛剎极微尘中。一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所。种种菩萨海会围遶。我以普贤行愿力故。起深信解。现前知见。】

　　这一段意思跟前面两段大致上都相同，说明它的境界，以及供养的因，因是他力是普贤力，自力是深心信解，跟前面是一个意思。

　　【悉以上妙诸供养具。而为供养。所谓华云。鬘云。天音乐云。天伞盖云。天衣服云。天种种香。涂香。烧香。末香。如是等云。一一量如须弥山王。然种种灯。酥灯。油灯。诸香油灯。一一灯炷。如须弥山。一一灯油。如大海水。】

　　下面就是列供养具，这个文我们昨天念过，我再念一遍。『悉以上妙』，供养具里面要注意这两个字，这两个字就是让我们自己尽心尽力的去办，我们有多少能力，贡献自己心力，这就是「上妙」。所以上妙并没有一定的标准。这个有财富有能力的，他可以做得到的我们做不到，譬如佛前供具，有些福报大的他的供具都是金银七宝，在他是上妙。我们的能力能够做到的，已经尽我们自己的心力去做了，在我们也称之为上妙，尽心尽力就叫做上妙。诸位要晓得这个意思，不必一定要学别人的标准，那就错了。

　　佛门里面有许多人不晓得这个道理，看到经里面往往讲供具都要讲到最好的，自己没有能力、没有钱，怎么办？去借钱，借高利贷，来佛前办这些供养具，给诸位说这就是大错特错了。为什么？你在佛前供养，好像你自己满有体面的，自己要受累、要受苦，这个不是佛法，这个颠倒了。尽心尽力就好，功德就是圆满的，不要超过自己的能力，这就自己来说是上妙，做到尽心尽力了，尽心尽力也就是尽善尽美，诸位要晓得这个意思。所以佛门里面并没有标准，标准就是在自己的恭敬心，心到了，标准就达到最高处。

　　供养具里面在这段文里头举的有花鬘、音乐、伞盖、衣服这些东西，总而言之，不外乎四事供养，四事供养就是我们生活必需品。第一是饮食，昨天跟诸位说了，珐輪未转食轮先，就是我们尽心尽力把饮食要办好。第二就是衣服，此地也有『天衣服云』。第三种就是卧具，第四种是医药。这是我们日常生活不能缺少的。这个地方有香花，这个花是代表色尘，香里面就含着有味尘在里面，不但是鼻根所嗅，舌根也能所尝，举的例在表法的意思来说都很圆满。一般讲花是表因，因为结果之前先开花，因代表菩萨行，果是代表如来所证的无上菩提涅盘，佛前供果表这个意思，供花代表修因。并不一定说一定要布置得很漂亮、很庄严，这个当然也是接引众生的一种方便，真正的意思是有代表的，让我们见到花就想到要修行，就晓得花开了后头要结果，善的花，善因结善果，恶因结恶果，清净因结清净果。

　　诸位要是懂得这个表法的意思了，如果你只是在佛堂供桌上看到香花，这是表法的，提起我们警觉了，离了这个之外你就忘掉了，那你这不叫修行。你要看到花，无论什么地方见到花，跟佛前供花是一样，都是代表修因，小乘是三十七道品，大乘是六波罗蜜。看到一切果都代表菩提涅盘。我们在佛前点蜡烛、燃灯，这是表智慧光明，你晚上任何地方看到灯都是代表智慧光明，这个我们才能入境界。单单在佛堂表法，离开佛堂这些香花都不能表法，那就错了，我们就是迷而不悟。所以悟了以后，一切法皆是佛法，不单单是西方极乐世界六尘说法，我们这个世界又何尝不是六尘说法？六根所接触的都在给你说法，可惜自己不悟，悟了就是头头是道，处处皆是，我们六根接触的统统都在说法。这是表法的义趣。

　　燃灯，你懂得这个意思，我们就不必一定要守着从前的老规矩，用不着，不必。譬如以前灯是用酥油灯、香油灯，这是油里面最好的，在大陆上一般寺庙还是用酥油灯，香油灯是用小磨麻油，这是代表上妙，代表我们境界。但是这样的灯，你像我们前面点的这盏灯，这盏灯我点得很久，大概一个月需要六斤油，如果是买这样好的油，一个月点这个一盏灯是相当可观的。如果我们没有这个能力，可买次一点的油，这个花生油、豆油都可以点。在今天这个时代，灯是表光明，表法的，不需要点这个灯，电灯就可以了，现在佛前供的灯是电灯，光度比油灯要亮得多，费用又节省了很多。所以我们不要呆呆板板的一定要点油灯。这个灯是人家送来供养的，人家送来是一番好心，不点也不行，既然送来了，我们就要点，这是满众生的心愿。

　　所以诸位要晓得通权达变。供的花，以前供的都是鲜花，现在有塑料做的花，有缎带花，它是表法的，都可以供。所以懂得表法这个意思，我们自己见到了，境界就能转了。这个地方供具都加上一个天字，天并不是说天上的，天是代表法界当中法尔自然，具有不可思议的德用，所以天有天然的意思，就是自然的意思。由此可知，这个供具不是我们勉强去求得来的，在自己能力范围之内很容易得到，不是要怎样去求得，为什么？我们表是表敬心。实际上佛菩萨泥塑木雕，你供得再好它也看不见，烧再好的香它也闻不到。所以要晓得这个意思，天就是自自然然，我们尽心尽力。

　　但是在这个一切供具里面，我要告诉诸位的，燃香要燃好香，这是我劝你们同修们。一般寺院的香，尤其是在乡下，我以前在大溪香云寺住过半年，里面的老和尚买香买的是很差很差的，两块钱一斤。因为信徒很多，常常来拜拜，他买那个香不好，香烧多了，熏得对我们身体健康都有妨碍，那个实实在在不成敬意。好香燃一支。这个香炉，我们现在用卧香炉，卧香炉实在是好，不至于烧得香灰零乱，能够保持得很清洁。点香点一支香，家有佛堂很好，没有佛堂，念书时在书桌上摆一个卧香炉燃一支香也非常之好，一定要选好香，点一支。

　　云的意思，每个供养具底下都有云，云的意思也是表法，表随缘的意思。可见得一切供养具当中，决定没有攀缘。我们自己一定想要办什么供养具，这个心已经攀缘了。随缘，随缘才自在，攀缘就不自在了，攀缘就有烦恼了，就不自在了，所以要随缘。这个也就是表自己行力，也就是自己的能力，自己的愿力，一切都自自然然，这样子我们成就一切事业心地清净。如果我们要办一桩事情，要操很多心，要攀缘，这与我们的清净心相违背。心要清净，又要成就事业，这是佛法。

　　这些供具里面色相都很显然，修行的人以智慧来看待，虽然以六尘来供养，一一尘无不是缘起性空。所以在一一供具里面能受用它而不着相，这个是普贤行，就是修行的最高原则，一一法里我们有受用，没有执着。如果受用里有执着这是凡夫，受用里面没有执着是菩萨，受用里面有执着就有烦恼，起分别、起执着就有烦恼。受用里面不分别、不执着就没有烦恼，烦恼障就可以断除；一切自在受用，一切都明了，所知障就破掉了。所以在日常生活当中，会的，二障就在日用平常当中断掉，没有离开日用平常之事。所以普贤行实实在在是妙极了。

　　为什么有这些用？这些用实际上在佛菩萨是利益一切众生，大慈大悲。诸佛菩萨利益众生，我们现在没有成佛，在初学阶段，也是众生之一，我们一切五欲六尘的享受又何尝不是诸佛菩萨变化所作？只是我们自己不能够觉知而已。到你觉知，你明白了，你才晓得诸佛菩萨的慈悲。体会到佛菩萨的大慈大悲，我们就要继续效法，我们要效法诸佛菩萨，这个也得要起大慈悲，效法菩萨行愿。我们今天在佛菩萨形像之前修这些供养，这是学习，就是培养供养的心。真正供养是要利益一切众生，这是真供养。大意昨天已经跟诸位说过了。

　　供具里面还有，譬如『一一灯炷，如须弥山。一一灯油，如大海水』，这个是代表广大的意思，这里面与性德就能够相应了。清凉大师给我们讲的，代表供养，称理是有深的意思，称事是有广的意思，甚深之理，广大之事。下面这就是正式教给我们修供养了。

　　【以如是等诸供养具。常为供养。】

　　这里面特别要注意到的就是常字，修供养不能间断，要常修供养。修供养要称理，就是要晓得供养的真正的义趣，理如其事，事如其理，这才是真正的供养。向下经文是相当重要，这是讲到「校量显胜」，校是比较，量是度量，比较比较那一种供养最为殊胜。这个地方佛告诉我们。

　　【善男子。诸供养中。法供养最。】

　　前面全是讲的事，现在讲法供养。在我们中国，佛经流传的最普遍的是《金刚经》，真是家喻户晓，就是不学佛的人也知道《金刚经》，念《金刚经》的人太多太多了。这是由于中国古时候禅宗弘忍大师、惠能大师，他们两位大力的提倡，所以这个《金刚经》家喻户晓。图书馆有六祖大师批注的《金刚经》，你们对着六祖大师的像，读他批注的《金刚经》，就是六祖跟你说话。我们也有《坛经》的本子，你们都可以请回去多读几遍。这是讲的法供养为最。底下就详细给我们解释。

　　【所谓如说修行供养。】

　　我们能够依教修行就是供养三宝，不但是供养三宝，给诸位说，是供养一切众生。我自己修行跟三宝有什么关系，与别人有什么关系？有关系，有很大的关系，你自己不晓得。你要能够如法修行了，给诸位说，真正修行人，无论在什么地方别人都欢喜、都恭敬，对你都仰慕，向你学习，你想与别人有没有关系？但是不可以盲修瞎练，盲修瞎练，不但害自己也害一切众生。所以学佛的人第一桩要紧的事是要明理，世出世间的事理要明达，这就是佛，佛就是觉的意思，一切事理明达不迷惑这叫做学佛。不迷，我们做的事、行为就能得到正，行才正。所以第一句就是『如说修行』，这一句是总说，下面再举个例给我们说明。

　　【利益众生供养。】

　　（音档中断）

　　政府要修一个工程，你的奏折是劝皇帝不必浪费财力，是修很大的工程。他一想是有这个事情，他说但是这个事情并没有成功，我建议是建议了，皇帝没有采纳。他说如果要是采纳了，你就不会到阴曹地府来了。没有采纳也有这么大的功德？有那么大的功德。你的心到了，不是你力量能做到。所以他那个善实在是很大，这个心太大了。如果皇帝能接受不做这个工程，那是多少老百姓得利益。由此可知，起心动念就结业。所以心量要广大，要为一切众生着想，不要为自己一个人。为一切众生着想，纵然是做不到也有无量无边的功德，不是我们不做，是我们能力做不到，可是我们心念到达了。所以利益众生就是供养诸佛、供养一切菩萨。

　　【摄受众生供养。】

　　这个『摄受』是进一步了，「摄受」是要教他善法，善法里面最善的无过于佛法，我们以种种善巧方便诱导众生学佛，这就是属于摄受众生。

　　【代众生苦供养。】

　　苦能代吗？我们晓得，所谓是因缘果报自作自受，佛菩萨都不能代我们，我们发这个心就能代得了吗？事实在是代不了，心可贵。于是乎大小乘佛法里，有许许多多修苦行的人，修苦行的人这里面的意思就是代众生受苦。我们看到苦难的众生，不忍心自己过舒服的日子，把生活水平降低。所以佛陀在世的时候，出家人三衣一钵，这个里面就有代众生苦的意思，也有摄受众生的意思在。

　　在今天这个社会里面，一切都讲享受，讲求的是消费，跟从前的观念完全不相同，以前人的观念是节俭，现在讲消费。譬如说从前做一套木器的家具，这个家具要传好几代，做得坚固，至少也得用一、二百年，要用多少代，东西多实在，这个材料就是道地道地的材料。现在的家具是什么？你们看桌子很漂亮，假的！原先我都不晓得，我都被欺骗了。这些桌子是木工在我们讲堂做的，他把材料拿出来我才晓得，原来里面全是假的，外头是一层皮贴上去的，不是真的，看起来漂亮，全是假的，力气大的一拳就打破了。他就叫你讲求消费，用两年不能用了再换新的，不像从前家具要用几百年。他卖给谁？我们这个讲台就是从前的材料，这是真实材料，确实能用一、二百年，用不坏。今天什么都是假的，这些我们都应该要觉悟。

　　可是我们学佛的人还是要节俭，一件衣服至少要穿十年、二十年。可是今天大家的观念又不一样，衣服天天变花样，昨天做的衣服，今天又变新花样了，你这个样子不流行了，又得换花样了。所以你们听了《八大人觉经》魔王里面四魔，五阴魔、烦恼魔、死魔，这是在内的，外面有个天魔，谁是天魔，你们认不认识？凡是天天动脑筋想新花样来诱惑你的都是天魔。我举一个例子说，服装设计师就是天魔，天天动脑筋耍花样把你们辛辛苦苦赚的钱都送给他。你们要觉悟。我们穿这个衣服永远是这个样子，不变的。我看你们穿的衣服花样实在太多了，这都是天魔在设计的，你们的心随着魔转，为他所转，没有办法跳过他的魔掌。凡是叫我们动心的都是魔，这是我们要能警觉到的。这是我们自己要觉悟、要发心，我们自己节俭就是代众生受苦，我们自己能节俭，能有多余的力量我们帮助别人，这是无量的功德。

　　【勤修善根供养。】

　　这一点要有智慧做基础，当然每一条都是以智慧做基础，这一条特别要紧。你劝人家修善根，人家能接受，这你就应该劝他；如果不能接受就不能劝，不能接受你也劝他，得的效果是相反的。所以你要观察，观察到能接受了，可以劝他；不能接受，等待机缘，甚至于等十年、等二十年、等三十年，你要有这个耐心，要有智慧去观察。这是『勤修善根』。在世间法里面，不贪、不瞋、不痴是世间法的三善根，在佛法里面是以精进为善根。

　　【不舍菩萨业供养。】

　　菩萨的事业是上求下化，这是菩萨的事业。如果在本经所讲的，菩萨的事业是非常之广大，可以说包括了世间各行各业，只要以菩萨心去做，全是菩萨事业，士农工商都是菩萨事业，不单单是指弘法利生。我们讲六度，六度范围非常之广泛，譬如以布施来说，财布施，绝不是说我们拿了财物施舍别人是布施，你辛辛苦苦赚来的钱养活一家人，对家人就是财布施，你自己供养父母也是布施，教育子女也是布施。可见得我们是天天都在修布施，哪一个人不是如此？但是他不晓得，菩萨的心量更大，凡夫的心量小，只是自己父母家亲眷属，帮他忙，他的布施范围就这样大，菩萨对一切众生生平等心，所以他的境界广大。

　　布施如是，持戒、忍辱、精进、禅定、般若无不如是。譬如守戒，你们在学校里，校规就是戒律；在国家，法律也是戒律；家庭里面，家有家规，那也是戒律；公司行号的章程，那就是戒律。所以千万不要呆呆板板看到戒律一定是五戒、十戒、菩萨戒、比丘戒，这个叫戒律，那就不叫普贤行，那个范围太窄小了。世出世间种种戒行它的总纲领就是两句话，「诸恶莫作，众善奉行」。不但佛法的戒律精神如是，世间一切法精神也是在此。中国最早成文的治国大典就是《周礼》，《周礼》就是周朝的宪法，我们今天讲宪法，那时候没有这个名词，《仪礼》就是种种法规，我们现在所讲的种种法律，周朝的时候《周礼》就是国家的根本法。《礼记》那是解释的，是批注的。所以持戒的范围也是非常之广大，绝不限于三藏经典这些条文。诸位要懂这个意思才能修普贤行。

　　菩萨事业他的精神就是利乐一切众生，使众生得到最大的利益，得到究竟的快乐。可是利益与快乐一定是建立在智慧的基础上。我们晓得，我们的利益失掉了，我们的许多烦恼与痛苦都是对事理迷惑而不能明达才产生的。如果对于一切事理都通达，觉而不迷，不要说在顺境里面我们没有苦，就是在逆境里面也没有苦。处逆境的时候，古时候颜回，颜回是贫困之极，可是颜回的生活比谁都快乐。他乐在哪里？他乐在明达事理，晓得事实的真相。可见得苦与乐并不受外在环境的影响，而是在我们自己的觉与迷，这个是真实的因素。只要你觉悟了，觉悟了之后，像颜回那样的贫穷还是非常的快乐；如果你不觉，纵然有许许多多财富还是痛苦。

　　所以前几年，美国有个大富豪休斯死的时候，报纸上登的他有二十五亿美金的财产。看报纸介绍这个人一生很痛苦，虽富，富而不乐。富而不乐不如贫而乐。休斯可怜，因为财富多，怕人谋杀，出去坐的车都是装甲的，好多保镖，跟人见面都用电视接见外宾，不敢面对面，可怜，自己把自己终身监禁，你看多可怜！哪有我们这么自在？如果真正明达事理，那些钱要拿来布施，他的福报太大了。东南亚这些国家，那些钱拿来就能帮助一个国家，二十五亿美金，如果他布施给一个国家，他来生必定到这个国家做国王。为什么？这一个国家的人都得他的恩惠，一点都不假了。他愚痴，他不懂佛法，他不晓得，死了之后还得受恶报。好，下课。


普贤行愿品　　（第十三集）　　1980前　　台湾图书馆大专　　文件名：04-011-0013

　　三心是一不是二，是以直心为体，直心就是至诚心、真心，深心是清净心，是自受用。所以他能法喜充满，不受外面境界影响，他的喜欢是从内心里面生的，不是从外面来的。正如同《论语》里面所讲的，「学而时习之，不亦说乎」，喜悦是从内生的，不是外面来的刺激，是从内心生的，不受外面境界影响。学就是觉。所以诸位把《华严经》念了之后再回过头去念《论语》真是其味无穷。如果我们失了菩提心就是迷了，就是不觉了，迷就是魔，魔是从迷产生的，五阴、烦恼都是无明变现出来的，都是无明所产生的，破了无明这些东西全都没有了。所以前面也曾经说过，如果我们暂时舍了菩提心，你也谈不上利乐有情。菩萨为了利乐一切众生，他才能勤求无上菩提。菩萨的愿力实在是太大了，像地藏菩萨，地藏菩萨在菩萨行里面他代表根本，众生若不成道，他就誓不成佛，你们看这个愿力有多大。

　　所以我们要是展开《地藏菩萨本愿经》你会看到一个稀有的状况，一切经里所见不到的，那就是忉利天宫的法会殊胜庄严，十方诸佛都来参加。我们在一切经里佛讲经说法的时候，他方世界的菩萨、声闻、缘觉、天人来参加法会，你有没有看到有诸佛来参加的？没有。《阿弥陀经》到最后，十方佛来称赞，那是后来的，不是说一开法会他们就预先来报到、来参加了。这个情形只有地藏法会里有，你们想想这个味道。而那些十方诸佛是什么人？全是地藏菩萨的学生，老师现在还在菩萨地位，但是老师讲经，他们成了佛了，成佛也要来，十方无量无边的诸佛都是地藏的学生。诸位要记住，地藏是代表孝，可见得孝道是佛法里面的根本法，你要讲孝道了，诸佛也要来听。所以像这些地方我们读经千万不可以疏忽，不可以大意的看过去。再看底下一段经文：

　　【善男子。如前供养无量功德。比法供养一念功德。百分不及一。千分不及一。百千俱胝那由他分。迦罗分。算分。数分。喻分。优婆尼沙陀分。亦不及一。】

　　这就是比较功德。『如前供养』，前面讲事，就是四事供养，乃至于香花、灯烛这些种种供养，那些供养要是跟法供养来比较，简直是不能比。我们在《金刚经》里面所读到的，佛所讲的，以无量无边三千大千世界七宝供养，都比不上受持为人演说《金刚经》的四句偈。我们今天想想，《金刚经》的四句偈，四句偈不一定是指偈颂，凡是经文四句就叫一首偈，就是说一切大乘经，你给人讲四句经，这个功德超过了无量无边大千世界七宝供养。所以诸位要修福，你们想想最大的福报就是修法供养。也许说，给人说四句经这不是容易事情吗？给诸位说很不容易，为什么？前面第一句就告诉你，就说得清清楚楚，头一句是根本，如说修行，我们自己不能如说修行怎么能讲给别人听？自己未能如说修行，去讲给别人听，那道听涂说，记问之学。

　　我再把话说得明白一点，就是叫你在大乘佛法里面开悟了，悟了以后你所说的是你自己的，是从自己心性里面流露出来的。纵然是采取别人的批注，还是你自己心里面流露出来的，与古德的见解不谋而合，那是你自己的东西，这个才是有无量无边的功德。自己没有悟，依照别人的批注依样画葫芦，有的时候还画错了，把意思曲解了，那怎么行？所以最重要的，要记住，依教修行。谈到依教修行，首先要明白道理，要懂得方法，依照这个理论与方法来修正我们的思想行为。真正有了心得了，从我们的心得里面流露出的言语、流露出的善巧方便帮助别人，这个就叫法供养。

　　经里面百分、千分这个大家好懂，百分之一、千分之一。底下全是印度话，『百千俱胝那由他』，这个都是印度数字的单位，也是很大的数字。『优婆尼沙陀』，这一句要以我们现在的数学来说很难讲，诸位要是读过《楞严经》，圆瑛法师《楞严经讲义》有很详细的批注。「优婆尼沙陀」，一般讲接近到无了，这是一个很大很大的数字，比我们前面讲的不可说不可说的数字还要大。我们在此地知道这个概念就好了。这个是说事的供养与法供养，在较量到了极处，实实在在是不能够相比。这个话是不是释迦牟尼佛在此地夸大其说？这一点我们要留意，实在讲绝不是夸大其词，是实在的。

　　我们今天法供养能不能有这样大的功德？给诸位说，做不到。我们今天所修的法供养，在此地较量，可以说比事供养要大过百分之一、千分之一，这是我们能做得到的。为什么？因为我们所修的法供养不称性。如果我们修的法供养要称性了，那就跟经里面讲的完全一样。所以同样我们两个人，我们今天在道场上修供养，我供养一块钱，你也供养一块钱，我供养的一块钱的功德就比你那一块钱的功德大。不是说我的钱比你的钱大，不是的，用心不一样，境界不相同，所得的功德利益就不相等。这就是事与事的较量不相同，法与法供养较量也不相同。我们今天弘法利生，在此地说法，如果一个菩萨在此地也说法，我们同样说的这部经，同样说这几句话，我们所得的功德不如他。明白这个道理了，我们在修学就要认真、要进取，要求进步。从初发心，一定要在短时间之中，把我们自己的菩萨位次要增高，要升级，在《华严经》里面讲菩萨位次有五十一级，从初信到等觉有五十一级，我们要把我们的位次要天天把它提升。怎么个提升法？无非是断烦恼，求智慧。

　　这个还有一点必须要晓得，布施通常是讲三大类，布施跟供养的意思是一样的，对上我们叫供养，对平辈、对下辈我们叫布施，实际上事情是一样的，分成三类，就是财布施、法布施、无畏布施。在此地不能细讲，略略说说。财布施包括一切资生之具，资养我们身命所需要用的财物，都叫财布施，范围非常广大。法布施是聪明智慧、我们自己的技能传授给别人，这是法的范围，包括了世出世间法。我会烧菜，他不会烧，我教他烧菜，他学会了，也是法布施。不一定讲经说法才叫法布施，那你就把经看得太呆板了，

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作者: wlxg20130220    時間: 2024-1-1 10:05
你就死在文字之中了，一切的技能都属于法布施。无畏布施是对别人的身体或者是精神上的一种安全感，他有恐惧你能保护他，使他有了安全感，这都叫做无畏布施。

　　譬如今天你们男同学服兵役的期间，服兵役就是对我们全国同胞的无畏布施。我们今天能够过这样安定自由的生活，实际上就是依赖着陆海空强大的国军。我们今天过的生活是靠国军的无畏布施。说到这个地方我又想到一个问题，这个问题很多人问过我，同学们学佛了，受了戒了，服兵役了，派在前方，他着急了，万一敌人来我开不开枪？一开枪我犯了杀戒，我不开枪，敌人把我打死了，到底怎么办？这个问题来了。我不晓得你们记不记得，孔老夫子做鲁司寇的时候，一上任头一个就把少正卯抓来杀掉，少正卯犯什么罪？在今天法律上那是不行的，讲不通的，可以说他没有什么罪，孔老夫子头一个就把他抓来杀了。你在前方，敌人来了，当然要开枪打他、杀他，杀他是行菩萨道，大慈大悲，这时候不能跟他讲理，不能劝他回头是岸，只有把他杀掉了，杀掉是大慈大悲，你做了大功德。杀他是救他，为什么？你要不杀他，他要杀更多人，要造更重的罪业；你把他杀了，他虽然是起心动念要造罪业，可是他还是未遂犯，罪过就轻多了。所以这叫菩萨行无畏布施。

　　你杀他对他来说是行无畏布施，这在佛经里面有例子。《佛本行经》里面，佛说他在行菩萨道的时候，曾经跟一群商人，现在的话是贸易团体，到海外经商，回来带了许多财物，当中就有一个人起了恶意，想把船上这些人谋害掉，把财物独吞。菩萨有他心通，这个人起心动念他知道，但是这时候没有办法说，为什么？财迷心窍，讲不通的，怎么办？菩萨就开了杀戒，就把这个人杀了。这个杀是大慈大悲，不但是救了别人，保全别人的生命财产，也救了他。他如果要是造了这个罪业，他堕无间地狱，无间地狱罪受满了之后，欠人命还得还命，欠人债还得还钱，生生世世都还不了。菩萨把他杀了之后，他又不欠人命又不欠人财，造那些罪业也轻了，起心动念是恶念，罪较轻，杀他是救他，诸位要懂这个意思。这叫无畏布施，保全这些在的人是无畏布施，对被杀的人还是无畏布施。这是大慈大悲，是慈悲心，绝不是瞋恨心。如果是瞋恨心杀人这是罪业，慈悲心杀人是无畏布施。诸位要晓得这个意思，佛法面面都是圆融的，诸位要能体会到佛法的真实义。

　　财布施、法布施这里面有世间法，无畏布施，三种布施要能称性，全都叫做法布施。由此可知，法布施、法供养境界非常之广大，这是我们要用智慧去观察。下面给我们解释所以然的道理。

　　【何以故。】

　　为什么法布施的功德这样大？

　　【以诸如来尊重法故。】

　　十方诸佛如来没有不尊重法的，这是重法，在我们世法里面讲就是重道，我们为什么要尊师？是为了重道，重道的人没有一个是不尊师的。这个尊师是发自于内心的，不是装模作样的，不是勉强的，从内心里面发出来的。尊师的人一定重道，重道的人一定尊师。所以佛法是师道，佛法里面老师第一大。这一次欧阳大师《佛法非宗教非哲学》的小册子已经送给你们诸位，还有一个小册子是支那内学院的《院训释》，你们同学当中有没有人看过这个书？这个书值得看，你们看了以后才了解佛法是什么。看了之后希望对当前的佛教不要批评，你们自己明了，欧阳大师不是自己胡造谣言，根据经典所说的。因为现前有个很大的错误观念，就是出家人高高在上，在家人见到出家人都要顶礼。你要了解真相，事实不是如此，出家人是我们的老师，我们要给他顶礼；在家人是我们的老师，出家人也跟他顶礼。为什么？老师第一大。佛陀在世的时候维摩居士是示现的在家身分，你们看看《维摩经》，舍利弗、目犍连是出家的大弟子，都是证了阿罗汉果的，见到维摩长者跟见佛一样，也要顶礼三拜，右绕三匝，一样的。(音档中断)

　　绝不是说穿了这个衣服，剃了光头，就叫和尚了，错了。和尚是我们的亲教师，不管在家出家、男人女人，他只要是我的老师，我跟他学，他就是我的和尚、就是我的老师。你们看欧阳大师说的，出家人给在家人顶礼，跟在家人学佛法，理所当然。绝不是我出家了，他是在家人，我怎么可以跟他学？我怎么可以拜他？这是出家人不了解佛法，在家人「我不敢当」，这是在家人不了解佛法。你要了解，理所当然，你在家是老师的身分，四事供养应该接受。

　　这个小册子是最近这两年才流通，在从前佛门好像不太愿意流通这个，因为流通这个好像把居士身分提高了，出家人的身分贬低了。最早流通的是先知出版社，头一本送给我的是傅佩荣，你们台大的老师，出版之后头一个寄一本给我的是傅佩荣居士。以后既然已经流通了，到处都有了，佛教书局也就印了，我们图书馆就以佛教书局的本子做为底本，我们也印了一千多本，希望大家真正认识佛教，不要错解了，我们才能得佛法真实的利益。佛法是重法的、是尊师的。为什么？底下说了：

　　【以如说行出生诸佛故。】

　　十方诸佛之所以能成佛，成佛这两个字要搞清楚，成佛决定不是像我们这里塑的佛像，成了佛，一天到晚坐在那里不动受人家礼拜，那就错了，那这个佛谁也不愿成了。佛是大智慧、大觉悟，你的智慧、觉悟都圆满了就叫做佛；换句话说，成佛就是成就自己究竟圆满的大觉，这叫成佛。不愿意成佛的人就是甘愿做一个迷惑颠倒的人，不愿意迷惑颠倒，样样我都清楚、了解，这就是成佛之人。十四讲表里面第一个表就是解释佛的意思，佛是以智慧为体，就是以三种智，一切智、道种智、一切种智，以这个为体，从体起用，作用对自己是觉察，对宇宙、对环境是觉悟，无所不知，无所不晓，无所不能，万德万能，这叫佛。

　　这样说起来我们能做到吗？给诸位说，一切智、一切能是我们的本能，那哪里做不到？不是从外来的，而是我们现在有烦恼、有无明、有障碍把我们的本能失掉了，学佛是恢复我们本能而已，不是从外求得的。诸位如果能相信这个道理，肯定这个事实，你的信心就坚固了，就不会退转了，这不是从外求来的，是从内里面发出来的。诸佛在过去他也是迷，他之所以能成佛一定要靠法缘，靠法缘来帮助他，我们要想恢复本性，我们要成佛，也要靠法缘。所以说一切诸佛怎么成就的？他是如说修行而成就的。

　　【若诸菩萨行法供养。则得成就供养如来。】

　　『行法』，行是修行，法是诸佛所说之法，「行法」就是依诸佛所说之法来修行，这个就是法供养。

　　【如是修行。是真供养故。】

　　这几句话说得很清楚、很明白，可见得法供养比财供养殊胜之处，所以然的原因就在此地。经论虽然多，善学的人掌握到纲领，从根本修，这是一个聪明利根、善根福德因缘深厚之人，他遇得到这种机会，从根本修，成就一定快，一生成就。今天我听说陈老师给你们讲台中施水阁两个居士最近往生的事，他比我讲得清楚，他知道得清楚。我头一次是听他讲的，第二次是徐醒民居士到这来亲自告诉我的，我说我已经听说了，施水阁我认识他，见过很多次面，这是千真万确的事实。得要如法修行。底下讨论会，有些同学希望我把修行方法说说，这是很重要的事情。底下一段是总结无尽：

　　【此广大最胜供养。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我供乃尽。而虚空界。乃至烦恼不可尽故。我此供养亦无有尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。】

　　这个结的意思跟前面两段都是一样的。要注意的就是最胜供养，实在讲就是前面讲的观行，如果最胜供养要不如法，怎么能说得上无尽？如法这个意思无有穷尽。就是在刚才给诸位说过了，事供养称法，事也是无有穷尽。

　　下面第四大段是「忏除业障」。

　　【复次善男子。言忏除业障者。】

　　这一章教给我们忏悔，也就是忏除罪障。忏是梵语，印度话音译过来的，忏摩音译过来，悔是中国的意思，悔过，印度人讲忏摩跟我们中国人讲悔过意思是相通的。这个名词在翻译里面叫梵华合一，就是有印度话、有中国话混合在一起。这个忏悔的意思最要紧的是改过自新，就是儒家所讲的不贰过，过失只有一次，知道这个过失，以后不再犯这个过失了，这才是忏悔。现在有许许多多人不晓得，不知道这个意思，认为忏悔是佛菩萨原谅他的过错，原谅他，他自己不晓得悔改，不知道悔改，这个只有罪上加罪，哪能忏除业障？更愚痴的人，造了罪业到佛菩萨那里忏悔，以为就没有事情了，到第二天再做，做了再去忏悔，有这种事情，这个佛菩萨变成罪恶包庇所了，哪有这个道理！请几个法师拜七天梁皇忏，以为罪业就消除了，这个事情我都看到过，这边请法师念经拜忏，那边造罪业。

　　我那时候刚刚接触佛教，还谈不上学佛，我们有一次到观音山去玩，二、三十年前，民国四十一、二年的时候，前面法师在念经拜忏，后面他们在打麻将，还有喝酒，前面在做佛事，后头在干那些事。那些人，我们造罪业没有关系，和尚替我们忏悔。罪上加罪，简直是儿戏，这是不晓得修忏悔的道理。到我学佛之后，章嘉大师教给我，他给我讲，他说佛氏门中有求必应。这个话我们听了很多，不学佛也听说过，有求必应。可是有的时候求不应，要果真是有求必应，我相信全世界人人都学佛，为什么？有求必应！实在讲真的有求必应，可是你求的不如法就没有感应，如法的去求，有求必应。求而没有感应，大师说这是我们自己有障碍，障碍就是业障，障碍忏除之后自然感应道交。如果我们不去障碍，要想求感应，哪有这个道理？理上讲不通。这就是一定要修忏悔法门。

　　章嘉大师教给我的忏悔法是后不再造，这是忏悔法，这还并不是高级的，佛法里忏悔有理忏、有事忏，这是讲的事忏，是我们现在就可以做得到的。我们天天还在造罪业，天天在佛菩萨面前求忏悔，没有这个道理。天天造业，佛菩萨那里就不敢跟他见面，见面是罪上加罪，还去他那里忏悔，去欺骗他。还有更愚痴的，佛菩萨保佑他发财，他发了一百万了，拿出一千、二千块钱报酬佛菩萨，你们想想这存的是什么心？有许多人叫他做好事、做功德，不行，现在没有钱，佛菩萨一定先保佑我发财，然后我才来供养他。他不晓得财富是从布施供养当中得到的，不知道这个事实真相，聪明智慧是从法布施得来的，什么事情有因有果，我们要想希求果报，一定要想到这个果报是什么因而得到的，好好的去修因去。

　　前面给诸位说了，十大愿王，前面四条成就自己，是属于成就自己。到忏除业障，忏是因，果是除，我们业障是不是真的除掉了？天天修忏，业障并没有除掉，我们的忏法有了问题，忏法不灵，如果忏法果然有效，业障就除掉了。在忏业里面我们必须要晓得，忏业可分为三类。第一类力量比较薄弱，但是它有力量伏烦恼，能够把它伏住，叫烦恼不起现行，自己身心得到清净。这个业障好像是除了，实际上没有除，但是它能够不起作用，你这个忏悔有了力量，有了初步的效果。第二种叫转业忏，这是我们应当要学习的，伏业忏多半是小乘，人天凡小大概都是这一类的，学大乘佛法、大乘菩萨是转业，转业要明理，它能转，把它转变。第三种叫灭业忏，这是最高的了，这是真正到究竟的，灭业是要破无明。

　　我们如果在念佛法门来说，我们念佛功夫达到一片了是伏业忏，念到事一心不乱是转业忏，念到理一心不乱是灭业忏。这一句佛号具足无量无边的法门，我们讲十大愿王，一句阿弥陀佛，十大愿王统统具足了。前面跟大家讲礼敬，给诸位说，会礼敬的人，一礼具足八种礼的意思，圆圆满满；会念佛的人，这一句佛号百千法门都含摄在其中。所以这一句佛号灭八十亿劫生死重罪。我常说这是太保守的说法，实际上不止，怎么能不相信？好，我们下课。


普贤行愿品　　（第十四集）　　1980前　　台湾图书馆大专　　文件名：04-011-0014

　　昨天我们讲到忏悔，这一节对我们修行非常的重要，不但业障障碍我们修行，同时也障碍了我们理解，所以说是行解两门都为业障所障。因此，忏悔法门是我们在修学过程当中最重要的一个阶段。昨天跟诸位讲三种忏，伏业、转业、灭业，最低限度我们要能够做到伏业，功夫才能见到效果。在现前我们能够伏烦恼，你心地得到清净，心清净了，当然看一切事理就看得清楚。如果我们烦恼多，于事、于理常常迷惑，凡事顺着我们心就欢喜，不称意的心里就不高兴，这就是烦恼起现行。

　　我们修伏业忏在什么地方修？在顺逆境界里面去修。顺境不生欢喜心，心不要为境界所动；逆境现前也不必忧悲苦恼，我们的心也不被逆境所动。所以这个修学方法必须从怨亲平等下手。怨亲不一定是对人，对一切事、一切环境都要作如是观，在这里面修清净心，自己就得受用了。如果我们心还为境界所转，自己一定要觉悟，我们是生死凡夫，还是被轮回所转的。我们心随境界转，这个就是轮回，没有办法超越轮回，天天念阿弥陀佛求生西方，去不了的。西方极乐世界虽然讲带业往生，但是带业是带业习种子，可不带现行。换句话说，你要是烦恼伏不住，西方极乐世界去不了，伏是像石头压草一样，并没有断根。

　　所以我常常在讲堂劝勉一切同修，我们处事待人接物用真心，真心是平等心，真心是一片慈悲，等慈，平等的慈悲，别人对我好，我用真心待他，决定不是虚妄的；别人怨恨我，甚至于要伤害我，还是以平等慈悲待他，这是学佛，这是觉悟的人。小小事情得罪了我们，自己心里就不高兴了，那是我们迷惑颠倒，这个决定不是学佛，学佛是学觉悟。诸位要能在这个地方得到，你这一生受用无尽，你就能消除业障，就能增长福慧。业障之所以不能消除，福慧之所以不能增长，就是不肯忏悔。这个是我们要觉悟的，不从这里下手真是没有门可入。

　　要是到转业那就需要有相当的功夫，要有智慧才能转。我举一个例子来说，譬如我们遇到逆境，别人来找麻烦，对我们有伤害，诸位要晓得，所谓的伤害，你要一但觉悟了，业就转了。伤害什么？无非是名闻利养，这些东西别人可以伤害我们的。这些玩意都是假的不是真的。我们本性里面六根的功德谁也伤害不了，所以真的没有人能够伤害，假的常常有人可以伤害，所伤害是假的不是真的。障碍我名闻利养了，如果我命里头有这个名闻利养，他障也障不住的；命里面没有的，他障好像是被他障住了，被他障住是命里头本来没有的，那么他障碍什么？一但觉悟了之后，那个冤家对头本来不是冤家，是我们自己眼睛看错了，他对我们没有伤害。

　　譬如我们钱被他骗去了，钱财身外之物，不该是我的，该是他的，被他骗去了。你这一想，心开意解，业转了，本来是怨恨之心，造恶道之业，业一转之后，心就放下了，对待这个人没有怨恨心。业转了果报就转了。所以唯有智慧的人他会转业，他晓得逆境是我们修道的增上缘，顺境也是修道的增上缘。你们要转业，怎么转法？你若不会转，你去读《四十华严》，你看善财童子五十三参，那个运用的就是转业，妙极了。五十三参里面有许多顺的境界，有许多逆境，只要会转，顺逆都自在，无不称性。这种修学这一生当中必定成就。这是我们要学习的。

　　诸位要能够学这个本事，首先要把世出世法的真相搞清楚，我们自己清净心在境界里面学如如不动。世间人修学之难，最困难的一关不能突破，所以他怎么样苦修都得不到结果。这一关是什么关？就是我这一关，一起心动念，首先就是于我有没有好处？于我有没有利益？他不晓得我是个假我，哪有我？这个身是我吗？你们诸位想想，身是不是我？也许身不是我，身不是我你会说，你做不到。心是我吗？八识五十一心所这是心，如果心要是我的话，五十一加八，你有多少心？你有五十九个心，心哪有那么多？五十九个心还是天亲大师给你归纳的，妄心无量无边，归纳为五十九类，妄心。真心只有一个，一心，哪有那么多？这一关突不破，这个佛法怎么念、怎么讲、怎么修，都入不了这个境界。如果这一关突破了，晓得身心之中确确实实觅我了不可得，身是四大假合，心是五蕴集聚，全是因缘所生法，当体即是空。

　　你们前天问的《中观论》里面讲的八不，诸位要晓得，八不头两个字是根，不生。不生当然就不灭，有生才有灭，不生哪有灭？不来不去，不生哪有来？没有来哪有去？所以实际上讲八不只有一个不生。佛法教我们证不生，教我们去亲证一切法不生，这就是经论里常讲的无生法忍，无生就是一切法本来不生，现在也不生，将来还是不生。你们看一切法有生有灭是看走了眼，一切法不生不灭。忍是什么？忍就是同意、认可，你要没有见到，佛这样说，你不能同意，你不会认可。我们一天到晚看这一切法，有情众生生老病死，无情的这些植物、矿物有生住异灭、有成住坏空，怎么会不生？这要很冷静的去体会。粗心的人不要说这桩事实见不到，你体会都不容易。

　　我们举例子来说，我们讲作梦，梦境，你们想想梦境有没有生、有没有灭？拿八不中观来看梦境，你看梦境是不是像八不中观所讲的？梦有没有？有，确实有，但是这个有，有即是无，无即是有，有无不二。为什么？它有，有是不生之有、是不灭之有。如果有生有灭，这个事情就是真的了，不是假的了，不是虚妄的，就变成真实的了。凡是虚妄的，生灭的意思你就找不到，来去的意思你也找不到，垢净的意思也找不到。我们是迷失了事实的真相，我们眼前十法界依正庄严就跟梦境一样，永嘉在《证道歌》里面讲的，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。佛在《金刚经》里面讲的，「一切有为法，如梦幻泡影」，我们天天念，而且佛还特别嘱咐，叫我们应作如是观，你要能作如是观就开智慧、就消业障了。这个消业，给诸位说，可不是伏业，这是转业。

　　伏业，给大家讲，那是人天小乘所用的方法，大乘不定性的种性的人多半是用转业。转业好，转业能开智慧，伏业虽然能伏烦恼，烦恼伏住了，但是不能开智慧。为什么？他是控制住，没有把它转变。这一转变就是烦恼即菩提，一转烦恼，烦恼就变成菩提了。这里面有无量无边的功德利益，无论我们在哪个地方，处在哪个环境里面，都是身心自在。所以这个称之为人生最高的享受，这是一点都不假的。

　　讲堂里面跟大家讲清楚了，现在听到也点头，觉得是有点道理，可是过了五分钟之后又忘掉了，老毛病又现前了。这不但是诸位现前是这样的，佛当年在世的那些大弟子也跟你们差不多，没有两样。如果一遍说了这些人都记得，境界都转了，释迦牟尼佛何必说法四十九年，说一次就行了，说一天就可以了？就是说了过了一会儿毛病又发了，要天天讲、天天讲，天天听，这是佛法里面讲熏习。如果我们不为正法熏习，诸位要晓得，你一天二十四小时就为烦恼熏习，你所接触的六根六尘境界都叫你生烦恼的。

　　无始劫以来我们接受烦恼熏习得多，太多，百分之九十九以上都是烦恼熏习，佛法熏习能有几时？太短暂了。我们在一天当中，二十四小时当中，我们受佛法熏习几个小时，为烦恼熏习的又占几个小时？诸位想想，不成比例，何况烦恼的根深蒂固，无始劫以来习气种子太多太多了，稍稍一点小烦恼就把你的业习种子统统引发出来了。我们阿赖耶里头善根种子薄弱，诸佛菩萨给我们说法，我们的善根种子也不能像烦恼那么快就起现行。你们诸位在此地七天，这个地方又讲经、又念佛，七天，如果你们跑到电影院看两个小时的电影，全都抵消了，都完了，电影院去一趟，跳舞厅去一趟，什么都完了。

　　这是事实，我们要想消业障谈何容易？电影院、舞厅那是五十三参的道场，不是不可以去参学，可以去的，善财童子就去参学过。我们现在不能去，为什么？定力不够，到那里去就被它所转了，我们不能去。几时我们的心如如不动了，可以去，心为境转的时候不能去；换句话说，你能转境界了就可以去了，《楞严经》里面讲，「若能转境，则同如来」，你跟佛与大菩萨没有两样，什么地方都可以去，你到那里去就是清净道场。如果没有转业决定不能灭业，灭业是要见性的，在圆教里面讲初住菩萨以上修的是灭业忏。这个转业我们现在就可以修，不要去专门伏烦恼，伏烦恼修忍辱波罗蜜，我们要忍，忍有极限的，到那个忍受不了会爆炸的，事情麻烦大了。必须在忍的当中要开智慧，要能把它化除，这才是有道理。所以小乘修四谛法，他能忍，可是他也明理。转业实际上就是转境界。这是从方法上说有三种，有伏业、转业、灭业。

　　我们业障有的时候说二障，有的时候说三障，实际上二障与三障只是开合不同而已，是说的一桩事情。二障是讲烦恼障与所知障，烦恼本身就是障碍，所知本身不是障碍，而是有一种障碍障碍了我们所知；换句话说，世出世间一切法本来是我们所知的，现在我们不知了，现在不知了，当然一定有一种障碍，障碍我们不知了，这一种障碍就叫所知障。所以所知本身不是障。这个障是什么？给诸位说就是一般所讲的无明不觉，本来应当要觉的，现在不觉，无明不觉，这个是所知障的根源，也是法执的根本。我们要破法执，要不破法执不能见性，不能灭业，所以一定要求见性。

　　想求见性，这个事情给诸位讲，我们一生当中决定做得到，不是做不到。做不到那是你盲修瞎练，你对事理真相不明了，盲修瞎练，那这是做不到，怎么苦修、怎么用功，你路走错了，达不到目的地。所以前面清凉大师讲心入三个意思诸位一定要记住，正信、正解、正行，这个很重要。正的标准一定要搞清楚。我们初学的人读书要谨慎，绝不是说随便什么书人家拿来送给我们就可以读的，这个是不可以的。所谓讲师承，我前面跟诸位讲了，师承之可贵，就是老师是我们指导的人，我们读这个书，我们自己不晓得书里面内容是什么，一定要请教老师这个书我现在可不可以读？老师答应这个书可以读就能读，不可以读就不能读。为什么？这里头有两个理由，第一个理由，有些书是邪知邪见，譬如说现在这个一贯道出版的书，有佛经、也有儒家道家的经典，也有《金刚般若波罗蜜经》，把佛经拿去的，可是里面讲解所注的全是一贯道，邪知邪见，不是正法。我们看到这是佛经，我们也可以读，那就坏了，你就走上歧途。(音档中断)

　　我修行方法要老师了解，我们修行的成就老师心里最清楚了。绝不是随自己的意思，这个也可以看看，那个也不错，这是你走遍天下也找不到老师。为什么？那个明师，真正高明的，看到你这样子，没有法子教。所以师资道合，这是大福报。如果我们用功不得法，包括研究经典，正如清凉所说，必然是增长无明、增长邪见，这个事情就麻烦了，这个真正是背道而驰。

　　三障里面是讲的烦恼障、业障、报障，意思虽然能与二障相似，可是实际上范围还是比二障要小。因为三障完全是讲三界六道的，就是六道轮回的这些事，二障包括了出世间法。那就是等觉菩萨二障还没有能够断得干净，还有一品生相无明没有破，破这一品生相无明，圆满菩提，这就成佛了，这就是二障断尽了。三障多分是就六道之内的，烦恼就像十二因缘里讲的无明，第二是业障，无明是惑障，迷惑颠倒，对于一切事理不了解；不了解、不明白，他就妄动，动就是业；既有业，当然他就有果报。所以这个惑业苦三障能障圣道，同时也障碍人天善果，所以有这个三恶道。由此可知，烦恼业习轻的人，他的果报就殊胜；凡是烦恼业习重的人，他的果报一定苦。所以我们凡事多为别人想，这是转业的一个方法，不为自己想，自己宁愿过一种清苦的生活，前面跟诸位说过，代众生苦，希望别人好，别人样样都比我好，样样都比我殊胜。即使是做不到，一定要有这个心、有这个愿，这是菩萨心。什么事情先想自己，然后才想到别人，这是凡夫，这个没有办法消业障的。诸位要真正想消自己的业障，念念都要为别人着想。

　　在修法里面，为别人着想，自己就得要尽心尽力。殊胜功德之事，别人做就是自己做，自己要生欢喜心。一桩好事情，别人在那里做，譬如说本来这个事是我做的，现在别人抢着去做了，如果我们心里面生愤恨之心，大错特错了，应当生欢喜心。他去做了，我这个心愿是如此，他代我做了，我有福，他替我做了。我要去做，我还得受一番辛苦，现在我不受辛苦这事情就做圆满了，这岂不是太好了！你要是有智慧，这一转之间你的福报比那个做事情的人福报还大。为什么？他还得受一番辛苦。我们读《楞严经》，阿难尊者有一句话说，发意圆成，圆满功德，心发得圆满，功德就圆满，不一定要自己做。做事情，给诸位说那是机缘，佛法常常教给我们随缘而不攀缘，我们能够做到随缘而不攀缘，这多自在！我们的功德是圆满的，不是欠缺的。

　　所以你们来的头一天，头一天上午上了课，下了课之后，这边的人告诉我说，电力公司要来剪电。我说好，剪电，下午我们就毕业了，我们的功德圆满。为什么？不是我们七天不把它做完，那是外面有障碍，电力公司造罪业，我们要成就道场，他把道场毁坏掉，罪过他背，我们圆满功德，他无量无边的罪业，他造罪业，对我们一点没有欠缺。诸位要晓得这个道理，你就不会愁眉苦脸，我这个事情怎么办、怎么得了？功德圆满了，不费力就圆满了。所以你这个心多清净、多自在。当然我们还是尽人事，尽心尽力来做到，来给他办交涉，实在讲不通那我们就毕业了。你们大家福报好，给我们讲通了，他答应了，暂时不剪电，我们七天圆满。这也是他做的功德，他来给我们护法。

　　决定不是说一桩事情一定要把它做好了才算是功德圆满，一发心功德就圆满，你发的是真心，是为了利益众生的心，绝不是为自己个人名闻利养之心。为个人名闻利养，求名求利，求这个心，你事情做得再殊胜，你也是没有功德。如果这是有功德的话，你们想想梁武帝应该功德最大了，为什么达摩祖师说梁武帝并无功德？这个公案在《六祖坛经》里头有，为什么说并无功德？诸位要是明了这个道理了，你们在一生当中，念念圆成，圆满功德。你要不会，在一切境界里就苦恼了，就生无量烦恼；你要晓得这个道理，念念圆满功德，怎么会一样呢？这就是教给诸位转业。

　　什么样殊胜的事情不一定要自己做，哪一个人有福报，哪一个人有机缘，帮助他做，功德决定是一样的。譬如说，我们这一只表，表的功德是两个指针，我们一看几点几分，它的功德在此地。这两个指针在表面上它是有机会，它有福报，它有机会，幕后有多少人帮助，少一个螺丝钉它就走不准了，就不灵了。我们要讲指时的功德，每一个螺丝钉跟指针是同样的，你不能说指针功德大，后面螺丝钉功德少，少，缺少它就不行，它是整体的。诸位要了解这个意思，你才晓得圆满功德是怎么修法。别人在那个地方修，我们一赞叹，一生欢喜心，他有多少功德，我所得的功德跟他相等，没有两样。当然随喜功德要尽心尽力协助，否则单有欢喜心，事实上我们有力量并没有帮上忙，这个自己功德不圆满。尽心尽力促成，这功德是圆满的。如果在机缘上我们这个力量尽不到，譬如他在国外，做一桩殊胜的事情，我们晓得了，距离很远，实在没有办法帮得上忙，我们生欢喜心，这个功德是圆满的。如果很近，我们力量能帮得上忙，我们尽心尽力帮忙，这个功德是圆满的。所以大家要懂得修圆满的功德。

　　其次我们讲到忏罪的方法，忏有两种，有事忏、有理忏，这个罪有性罪、有遮罪，什么叫遮罪、什么叫性罪？我们要举一个例子大家就会明白了。譬如五戒，五戒大家都知道，五戒前面的四条，杀生、邪淫、偷盗、妄语，这四条是性罪，性罪就是它本质就是犯罪，不管你受不受戒，你受戒是犯罪，不受戒还是犯罪，它的性质就是罪；饮酒是遮罪，它的性质不是犯罪，它的性质没有罪，这叫遮罪。遮是预防的意思，怕你酒醉乱性犯前面四条戒，是这个意思，所以酒本身没有罪。

　　有一年李老师给我们讲《礼记》的时候，《礼记注疏》，诸位晓得是郑康成作的，郑玄，就谈到郑玄。郑玄的酒量实在是太好了，他离开老师，他的老师是马融，离开老师的时候，同学们给他饯行，在长亭饯行，在送别的时候，每一个人敬他一杯酒，三百多个同学，一个人一杯，三百多杯，酒常常讲三百杯的典故就从这来的。三百杯酒喝下去，连最小的礼节都不失。所以李老师讲，如果人人都像郑玄那样，释迦牟尼佛不饮酒这条戒就不必制定了。他不乱，小节都不失，你想想看郑玄实实在在了不起。所以酒是怕你醉了以后乱性，乱性就是造前面杀盗淫妄，这才制定不饮酒。

　　遮罪，犯遮戒，遮就是预防。在佛法里面虽然讲戒律，戒条真正讲戒少，而威仪占得多。譬如以比丘戒来说，比丘戒讲两百五十条戒，实际真正戒律只有四重戒、十三僧残，这是戒，四加十三，只有十七条，戒只有十七条，其余的都是威仪，威仪就是遮戒，犯这十七条重戒这是性罪，其余的都叫遮罪。遮罪用事忏，发露忏悔，后不再造。后不再造是共同的。如果要是犯了性罪，那是不但在事上忏，要事理具足才能够灭罪。由此可知，遮罪容易忏除，性罪很不容易忏除。如果性罪要像遮罪那么容易忏除，给诸位说，我们每一个人早就离开六道轮回了。这个就是讲性罪之难，太难太难了。

　　佛法里所讲的戒定慧，一般讲遮罪，有戒就可以，持戒就可以灭罪了，持戒灭罪灭的是遮罪；如果要灭性罪，最低限度得有戒、有定。在这个地方诸位要记住，戒的目的是要达到定，戒是手段而不是目的，是要叫你达到定。我们持戒了，持戒而不能达到定，这个持戒就大有问题了。譬如说我们从台北到高雄，高雄是我们目的地，我们坐火车目的是要到高雄，坐上火车，在火车上坐了几十年没有到高雄，这问题大了，这问题严重了。今天有许多人持戒，就像坐了火车一辈子不能达到目的地，为什么？他不持戒心还清净，一持戒心不清净了，我戒持得好，这个人破戒，那个人不守戒，反而心更乱了。这都是不但在修法上错误，见解上也错误了。

　　诸位特别要记住，戒律只戒我自己，不是戒别人。诸位要能懂得这个意思，这个戒律是真正持戒，懂得戒律是戒自己不戒别人。我要持戒，别人犯不犯戒都没有关系，那是他的事情，他是佛菩萨，他功夫到家了，我是初学的人我要守，佛制定戒律是为我一个人制定的，不为他。所以五十三参里头当学生的只有善财一个人，没有同学，你们要晓得这个道理。如果有一个同学了，「你为什么不持戒？你怎么犯了戒？」我自己戒律统统破光了。所以学生只能有一个，别的人都是我们善友，都是老师，这个戒律才能达到定，戒律才能起作用，才能达到目的。定还是手段，还不是目的，目的是智慧，由定开慧，有慧才能够灭罪。这个是八万四千行门的总纲领。好，下课。


普贤行愿品　　（第十五集）　　1980前　　台湾图书馆大专　　文件名：04-011-0015

　　最有效的方法就是具足忏悔，理事具足。注子里面有，在第五页，倒数第七行末后三句，「事忏除末」，末是枝末，「理忏拔根，若具足忏」，就是理事都具足，这是最有效的方法，「应须善达逆顺十心」。这个地方要注意的就是一个善，达是通达，善达，善是有智慧。没有智慧，就是以我们现在思惟想象分别，我们也晓得这个道理，这个达不善；换句话说，这一种通达，我们是听人家讲的，看到佛经里面听佛所说。善达就是自己真正要体会到了，体会到你就会认真的去做。佛给我们讲的，我们听的是很有道理，未必能够依教奉行，未必能做到。真正做到了，这是善达。逆顺十心，这就是讲两种不同的境界，一类是顺境，一类是逆境。「先忏十种顺生死心」，这是我们要晓得，要忏除的。所以底下顺生死心十条，逆生死心十条，顺生死心十条是病，逆生死心十条是药，总希望药到病除。先晓得我们这个罪从哪里生的。

　　第一条，「妄计人我，起于身见」，这是一切罪业的根源，就是我见。什么都是以我摆在第一位，决定不能了生死，就是修大乘佛法、一乘佛法，还是在六道轮回里面打转转，出不去。修得再好，给诸位说，你能修到非想非非想天，你也不能证须陀洹果。不要看不起须陀洹，须陀洹的定力还到不了非想非非想天，但是须陀洹能破身见，非想非非想天人没有破我见，所以他不如须陀洹。证得须陀洹之后就保证了，天上人间七番生死，就出三界证阿罗汉果了。可是生到非想非非想天，寿命八万大劫到了，还是要堕落、还要轮回，那怎么行？这个事情我们要特别提高警愓，为什么？因为我们的修行不是这一生。如果你要说我初发心，我才来学佛。你初发心能到讲堂来坐上两个钟点乖乖在这听？哪有这么容易的事情！你们能够说是坐定了在这个地方听两个钟点的佛法，听了心生欢喜，你们过去世多生多劫都是修行人。

　　你要不相信，找外面的人，我们在这里讲佛经，他来听，他坐上五分钟就坐不住了。这个就是什么？过去生中没有修行。你找他打麻将，他坐上三天三夜不动，精神足足的，他跑到这里坐三分钟都坐不住，没有善根。能够到讲堂听两个小时经，这是大善根，何况你们在此地是七天？过去生生世世都修行，为什么现在还在六道里头受苦？你为什么没有出得了？就是你身见没破。你今天在此地能听到圆教根本法门《华严经》，这更是稀有。换句话说，过去也学过一乘最高的法门，都没有成功，原因就是起心动念还是我。如果这一生当中起心动念还是我的话，这一生当中还是不行，来生还是要轮回生死，这个事情麻烦。这桩事情，给诸位说，什么人都帮不上忙，诸佛菩萨大慈大悲也帮不上忙，一定要你自己觉悟。这个破身见不简单，三界八十八品见惑。见思烦恼怎么来的，八十八品、八十一品从哪来的，什么原因而有的，都要搞清楚，然后才有能力把它断掉；断不掉，三界就超越不了。所以第一个妄计人我，妄是虚妄，不是真实的，计是计度分别。这个第一个是大根大本。

　　有了身见必定起「内具烦恼，外具恶缘，我心增盛」。内里面是八识五十一心所，五十一心所里面善心所只有十一个，恶心所有二十六个，所以我们心里头恶念多、善念少。何况十一个善心所还没有什么力量，力量很薄弱，二十六个烦恼心所的力量特别强。所以一起心、一动念就是恶心所，贪瞋痴慢起来了。这个恶缘，凡是让你起心动念都叫恶缘，绝不是说不如意的事情叫恶缘，很如意的、起欢喜心、起贪心的，黄金美钞给你了，你说这个是善缘？恶缘，一摆在面前，贪心起来了，那不是恶缘吗？凡是引发你善根的，这个叫善缘；凡是引起你贪瞋痴的，这个叫恶缘，这个要搞清楚。凡是能够帮助我们增长道心的，这是我们善知识；凡是叫我们起心动念搞贪瞋痴的，恶知识，善恶要从这个地方分。我心炽盛，我心就是我贪、我瞋、我痴、我慢，烦恼心起来了，增长了。

　　「三、内外既具，灭善心所，不习他善」，内有烦恼，外有恶缘，内外充满了恶念、恶心，见到别人做好事心就不高兴，嫉妒障碍，想尽方法来破坏，破坏不了就怀恨在心。第四，「纵恣三业，无恶不为」，三业就是身口意，就是十恶具足了，身造杀盗淫，口里面妄语、两舌、绮语、恶口，心里面充满了贪瞋痴，这就是放纵三业，无恶不作。「五、事虽不广，恶心遍布」，事是什么？是因缘，也是有福报，造恶也要福报，他要没有大福报不能造大恶。他若没有福，你看看你要是随便杀一个人，马上就把你判刑、判罪了。他有恶缘，他做的恶事就大了。他没有恶缘，事虽然不广，心大了，恶心遍布。「六、恶心相续，昼夜不断」。我们读这些文，要想想我们自己是不是这样？如果要是这样，业障深重。仔细反省反省，实在是这样的，那我们怎么能逃得掉三恶道？

　　「七、覆毁过失，不与人知」，自己有罪业，不好的事情，隐瞒不让人知道。「八、鲁扈抵突，不畏恶道」，这个意思，总而言之，就是对于一切人事不尊重，没有敬意，这个鲁是粗鲁的意思，扈就是跋扈，抵突就是不敬，一点敬意都没有。你给他讲三恶道，他不在乎，这个就是不明事理真相。我前天晚上下去，你们下去吃饭的时候，楼梯口没有灯，不知被谁剪断了。我叫人去查查。昨天晚上去看，念佛完下面还是一片漆黑。诸位要晓得，讲起因果他们不相信，我们这么多人在此地念佛用功办道，这个七天，修福是真正的福报，这个福报，我给诸位说，我说的是真实话，比修一百座佛光山的福报还要大。他把电线剪断了，这个果报将来生生世世没有眼睛，没有智慧，可怜，实在可怜，怎么做出这样愚痴的事情！布施灯明，你生生世世得智慧光明。怎么肯干这个事情？愚痴，不畏恶道，你给他讲他也不相信，这是不晓得因果报应。而且我们看得清清楚楚，三世果报，众生所作所为，将来受些什么，清清楚楚。我们能不能阻止？不能阻止，迷惑颠倒，看到他造罪业，看到他受恶报。

　　第九，「无惭无愧，不惧凡圣」，无惭这个意思是说他做种种恶事，他的良心不能够发现，他不会责备自己。有惭愧心、有惭的人，恶事做多了，心里惭愧，心里面不安，这是有惭的。无惭，一天到晚作恶，他还认为他作恶是对的，他不晓得那是过失、那是罪业，不知道。愧是别人责备，舆论的责备，他不在乎，这个就是一般讲的不知耻，无耻。人要是到无耻了，什么恶事他都能做得出来。所以一般凡夫对舆论的指责不理，圣贤人的教化、劝告他也置之不理，他去做他的恶事，这是无惭无愧。

　　末后一条，「拨无因果，作一阐提」，拨无因果是不相信有因果报应，一阐提是印度话，翻成中文意思是断善根的人，没有善根的人，叫一阐提。我们看看这十种都是顺生死，具足这十种就是三界六道轮回生死心，这个就是轮回生死心。有了这些你就在轮回当中，就出不了轮回。而且还给诸位说，轮回当中三恶道的机会多，三善道的机会少，恶道里头轮回，这是我们要警愓的。「从无始来，若自及他，无不皆尔」。这一句是总结前面，我们从无始劫以来，自己也好，他人也好，统是这样的。所以无始劫以来一直到今天，我们在三界六道生死轮回，没有出期。

　　学佛，诸位总要记住一句话，你们在世间无论做什么事业，都要讲求成就，学校念书我们有成绩，学佛不例外，学佛的成绩，我们的心是不是清净了。在此地讲就是底下讲的十种逆生死心，这是我们的成绩，成就了，那就是生死有把握，这算是成就。如果我们今天对西方极乐世界一点把握都没有，跟西方极乐世界连消息都没有，这问题严重了。没有到西方极乐世界去，先要通消息，要有联络，这样就可靠了。我们要想与西方极乐世界取得联络，就凭一心。所以说是你功夫成一片了，就是烦恼虽然不断，不起现行，心真正能做到清净了，与凡圣同居土就有往来，就有沟通了，通消息了，生死自在。功夫成片的人，喜欢什么时候去就什么时候去，喜欢多住几年也可以多住几年，自在得不得了。不要说得事一心、理一心，那更不必说，功夫成片就有这个能力，这是我们学佛有了结果。如果我们不顾成绩、不顾结果，盲修瞎练，那不落在魔道里头你想落在哪一道？发心学佛最后成魔，这个事情太多太多了。我们看十种逆生死心，这就是教给我们出三界了，超越轮回。「十种逆生死心，从后翻破」，第一个对治前面第十个，前面第十个拨无因果，不相信因果，你看现在，「明信因果」，明是明了，可见得这个信不是迷信，是真正明达而相信因果。

　　诸位读书，前一节我告诉大家不能随便乱读，有些书人家送给我们，我们都不能要，我们要珍惜光阴，不能够浪费时光，我们以有限的光阴，我们要读最好的书。我在学佛，一些人对我不太欢迎，为什么原因？就是他们的那些书送给我，我不看，他们认为我很傲慢。实际上不是的，我觉得生命太短促，光阴太少，我没有时间读他们的书。同时我也没有智慧，他的东西正确不正确我也不晓得，没有搞清楚，暂时摆在一边，我读古人的书。古书都是好的？我想象当中比今人可靠一点。为什么？古书流传到今天，已经经过多少年代，经过多少人的眼目，如果不是好东西，流传不下来，不能流传到今天。

　　你们要晓得，印刷术的发达不过是最近一百年间的事，一百年之前，我们要想念本书可不容易。我在家乡的时候，那个时候还没有念小学，我还念过几个月的私塾，我们家乡在中国来讲是文风鼎盛的地方，桐城派，所以乡村的小孩没有不读书的，文风非常之盛。书从哪里来？抄！小孩念书都是手抄本，没有书。从前的书是木刻版本，是木板一个字一个字刻出来，刻出来之后用松烟，不是油墨，没有油墨，用松烟，一张一张去刷。那个印刷我小的时候看过，我看过他们刻板，也看过他们印刷，毛边纸，松烟撒在上面，纸放在下面，然后用棕刷子去刷，一张翻过来刷一张。一天一个人印刷印不了一本，我们现在的一本书就要一天的时间，工作很勤快，手很熟的人，一天也不过是(音档中断)

　　八口之家一个月的生活费用才买一本《辞源》，那个时候一个月五块钱是很好的收入。在那个时候已经有排版印刷了，再往前面去价钱就更高了。书流传到今天都是最精华、最好的东西，才有人肯刻板流通，如果要不是好东西，谁肯刻版？谁肯花这么高的价钱去买书？不像现在印刷术太发达了，太便宜了，所以书不值钱，内容乱七八糟的。在从前流传的是真正有价值的。你们看唐宋八大家，韩愈一生就作那几篇文章吗？不止，他的东西太多了，好的人家才留下来，作得不好的早就不要了，淘汰了，哪有那么多钱来给它流通？不可能。所以我就是基于这个概念我念书念古人的书，念好书，今人的书没有经过历史的考验，暂时放在一边。演培法师全集出来之后，我碰到他的时候，我说你送我一套。他说我这个书你会看吗？圣严法师的更不必说了，圣严法师的书不给我，他说你根本就不看我的书，我给你干什么？我说我不看，我这儿有图书馆，大家可以看。演培法师送了我两套。

　　我初学佛时只看过一个全集，就是太虚大师的，那是刚刚学佛的时候，这一部书也是刚刚出版，在香港出版，有一个朋友介绍，是分期出版，一个月出三、四本，一共有六十多册，我看过这些书。以后我就看《大藏经》，看《大正藏》。所以我们看东西要选择，最重要是我们的光阴非常宝贵。今人的东西实在是很难说。古人有个长处，自己要没有见道决定不敢讲经，没有证道不敢着疏；换句话说，他能够讲经、能够着疏，都是有修有证，都是这样的人，不是道听途说的，不是记问之学。古人没有名闻利养这个观念，今人积极求名、求利，不择手段造种种罪业。我们看禅宗公案，错下一个字的转语，堕五百世野狐身，这个说话能随便说吗？敢存心欺骗人吗？这个罪过不得了。

　　所以我劝同学们读古书，这个可靠。今人的东西虽然是白话文，好像看起来方便，知见不正，问题太多。浅近的文言文，像近代的几个大师，一般学术界、佛教界公认的，这个没有问题，读他们东西不会错误，像印光法师的，印光法师的东西不会有问题，圆瑛法师的没有问题，谛闲法师的也没有问题。所以这些近代大家公认的。如果他的作品大家还没有公认，我们暂时先放在一边，可以，我们要读大家公认的，要真正够得上标准的。如果他的信徒公认的还不可靠，不是他信徒也承认，这才可靠。我著作出来了，你们都是我的学生，处处赞叹，靠得住靠不住？不可靠，你们跟我有关系，这个不行。没有关系，甚至于冤家对头，看到也说这不错，这才行，这个才算是真正公认。

　　明信因果要通达经论，才能够真正的相信，这是我们学佛里面可以说是奠定基础的。学佛，这十条也是后后胜于前前，第一条是基础，你们看《大乘起信论》就晓得，《大乘起信论》讲始觉，就是开始觉悟，最初的始觉就是相信因果。相信因果你就不会做坏事了，就不会造罪业了。不造罪业，虽然轮回，可以免三恶道，三善道轮回比三恶道要强得多了。头一个要相信因果报应。所以我劝大家念《感应篇汇编》，看《德育古鉴》，这些书我们都会送给你们，这些书我们都有很多。

　　第二，「自愧克责」，这个就是忏悔法门，就是要能生惭愧心，有了过失自己要能责心忏悔。第三是「怖畏恶道」，不像那些人他不怕恶道，我们要晓得恶道之可怕了，决定去不得。李老师在「十四讲」里面给我们说的，那只是说一个大概而已，三恶道要是堕落下去之后出来很难，堕落很容易，出来很难。为什么？寿命太长了，譬如说饿鬼道，鬼道的一天是我们人间一个月，鬼的寿命要活几千年。你们要看看朱镜宙老居士《八大人觉经》批注里面就有一段公案，说他老岳丈，朱镜宙的岳丈是章太炎，是民国初年的国学大师，章太炎在世做过东岳大帝的判官，白天在人间，晚上一睡觉就到阴曹地府办公去了。我们听起来是神话，其实是事实。我刚刚认识朱老居士，他就讲这些故事给我听。他到晚上睡在床上就跟死人一样，他自己晓得，有两个人牵一匹马就上班去了，到天亮鸡叫的时候就把他送回来。所以人很辛苦，为什么？白天、晚上都没有休息。他说他在阴曹里面见到有唐朝时候人、宋朝时候人，因为读过他的文章，见了面。由此证明鬼寿命长。还见到唐宋时候的人，唐以前的人很少了，鬼是老鬼了，数目很少了。汉朝以前的很少，没有听说过了，可是隋唐这时候的人还是有，这可以给我们证明鬼的寿命长。

　　地狱更不必说了，阿鼻地狱里一天是我们人间二千七百多年，中国号称五千年的文化历史，在地狱不过两天而已。所以去不得。畜生道有些你看寿命很短，畜生愚痴，身见很重，于是不容易转身。所以佛在经典里面有七佛出世，蚂蚁还没有离开蚂蚁身，就是这个道理。不是蚂蚁寿命长，他死了之后脑子里就是蚂蚁，还是到那里投胎，生生世世做蚂蚁。我们如果说一尊佛三个阿僧祇劫，七尊佛，二十一个阿僧祇劫了，牠都没有脱蚂蚁身，愚痴。所以诸位好好的去想想，三恶道是去不得。要去得以菩萨身分去，随类化身，地藏菩萨说，我不入地狱谁入地狱？劝你入地狱，劝你入地狱是要以菩萨身分去入地狱，不是叫你造罪到地狱去受罪，这个得搞清楚。所以要怖畏恶道。

　　第四，「不覆瑕玼」，自己有过失不必隐藏，佛法里面常讲发露忏悔，你有过失，这个人知道骂你一顿，那个人说你不好，你的罪业不就报掉了吗？这就忏悔掉了。自己造了罪业隐瞒，还装好人，处处叫别人赞叹你，你的罪业是愈来愈重。别人骂我们、毁谤我们是替我们消业障、消罪业，我们得感谢感谢他，他要不骂我，我造的罪业就消不掉。所以自己有了过失不要隐瞒，最好让大家都知道，这个骂你一句，那个骂你一句，罪就消掉了，就没有了，果报就报掉了。你晓得这个道理，做了好事，可不要让人家知道，你做了好事让别人知道，这个赞叹一句，那个赞叹一句，这就报掉了。所以做好事要隐瞒，不要让人知道，善愈积愈厚，后来才有大福报。坏事赶紧让别人知道，赶快报掉，这是聪明人。现在人做了一点点好事还大大的宣扬，我做了多大的好事，惟恐别人不晓得，所以好事全都报掉了。恶事都隐藏在那里，后来的果报全是恶报，好的都没有了，报光了，现世报掉了。这个不得了，这是世间第一等的愚痴人，才干这个傻事。

　　第五，「断相续心」，就是自己晓得自己的过失立刻要断，要止住。第六要「发菩提心」，菩提是正觉之心，不但要觉，要正觉。第七，「修功补过」，诸位要记住修的是功，可不是修福，修福补不了过，善有善报，恶有恶报，善恶不能抵消，诸位要知道这个道理。世间人不晓得，我做了多少罪业，我现在多做点好事，那就能抵消得了？抵消不了。种瓜得瓜，种豆得豆，不能说我种了瓜我不想要了，我现在种豆，种了豆以后长出来，瓜还是瓜，豆还是豆。所以要晓得，这是一个很重要的一个观念，世间人错误，善恶不能抵消，这个要记住，不能抵消。善恶不能抵消，你要是通达事理的人，你能控制。我虽然有恶业，我可以不叫它得恶的果报；我有善业，我希望善的果报能现前，可以控制。从哪里控制？从缘上控制，善恶是业因，因不会消灭的，但是因要遇不到缘不会结果。你明白这个道理，在缘上下功夫，我把恶缘统统断掉，恶因不结果。善缘我尽力去培养，善因就结善果，这个道理一定要明了。

　　修功就不一样了，功是什么？功是定慧，诸位要晓得，戒不是功，戒是福，戒要成了定了，这个戒就是功，戒要没有能够生定，这个戒不是功，功是功德，那是福德不是功德，功德能消业障，功德是属于理忏，能够消业障。如果定要成了慧了，那是最高的功德，是智慧现前了，把无始劫以来的业障都灭了，是灭罪忏。到这个地方都是成就自己，下面是利益自他。

　　「八、守护正法」，守护正法里顶重要的是要护自己的正法，这个比什么都重要，不能护自己的正法，如何能护别人的正法？所以我们讲到护法，头一个要晓得护自己。护自己什么？第一个，我们浅显一点说，要守护自己的平等心，守护自己的清净心，守护自己的慈悲心，这就是护持正法。唯有护自己的法，而后才能护诸佛之法、护众生之法。由此可知，护法必须要如教修行，弘法利生，如教修行是护自己的正法，弘法利生是护诸佛如来、一切众生的正法。

　　「九、念十方佛」，念十方佛对治「内具烦恼，外遇恶缘，我心增盛」，对治这个的。佛是一切知识里的最善知识，正与恶缘相反。在念佛法门里面来说，念一句阿弥陀佛就是念十方佛。所以诸位不要看到这里，找千佛忏、万佛经念去了，我念十方佛，那你就看呆了。晚课八十八佛里头说得很清楚，「法界藏身阿弥陀佛」，所以阿弥陀佛就代表了十方一切诸佛，所以大家念阿弥陀佛就是念十方佛。

　　最后一条，「观罪性空」，我们看到这四个字很安慰，原来一切罪都是空的，我们的罪是不是都消除了？不行，我们现在是用分别执着、用心意识，罪不空，罪是有的。观是讲观慧，离开了心意识，观照般若现前，罪才是空的。这个要离心意识才能办得到，念佛法门里面讲念到理一心不乱就到这个境界了。事一心，事一心还不行，事一心还没有观慧，所以这是理一心的境界。千万不可望文生义，认为我们一修观，修什么观？在打妄想，哪是修观？人家修观的没有几天就见性了，明心见性了，你现在修观，修了几十年观还见不了性。为什么？你是把打妄想当作修观，根本上搞错了。譬如观想，实在讲观，你现在没有观，单在那里想，凭你在那里想象，那怎么行？想象都是意识心在分别，虚妄分别。

　　举一个例子来说，你们现在有些人提到的，念佛里头能不能带一点观想？观阿弥陀佛的白毫，是不是观？不是，是在打妄想，想阿弥陀佛的白毫怎么样在想，是第六意识在分别，那哪里是观？那是妄想。好，念佛再加上个妄想，你念佛怎么能念得成功？观是不用分别，没有执着、没有妄想，境界清清楚楚，这叫观。如果把妄想当作观，你念佛会着魔，有许多人在打佛七里着魔，他老实念佛不会着魔，他就是里头在打妄想，他还以为他修观。事理方法要搞不清楚，说他盲修瞎练，他还一肚子不高兴，他就生气了，说他如法修行就高兴了，你看完全落在意识，全是被烦恼所转。这种人修上三百年他也不会得功夫成片，不要说一心了，功夫成片他也做不到。由此可知，这个理论方法要不搞清楚，行门没有法子得力。下课。


普贤行愿品　　（第十六集）　　1980前　　台湾图书馆大专　　文件名：04-011-0016

　　请看经文。上午讲到观罪性空，讲到观想，观想特别注意到的就是观。实实在在讲，想与观不一样，我们平常讲思惟想象，跟观不一样。观里面是有智慧，与定慧相应，你看修定，禅定翻成中国意思就是止观，是定里面有慧，慧里面有定，这个才叫观。止就是止妄念，把妄心止住，观是什么？妄心止住，我们本性就起作用，就是真心起作用，观是真心起作用。如果诸位学过《楞严经》，

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作者: wlxg20130220    時間: 2024-1-1 10:06
交光法师在《楞严经正脉》里面所提倡的舍识用根，舍识用根就是观，用六根的根性，而不用六七识，不用这个。我们举一个例子来说，我们常常教同学们读经，就是念经，念经就是修观，就是修止观。你这一部经展开，从如是我闻念到信受奉行，经念完，字字分明，一直念下来，没有分别、没有执着，也不起一念，你看妄念没有了，心意识没有了，这是止；你把这一部经念得清清楚楚、明明白白，这就叫观。

　　你念这部经，一面念一面在想这是什么意思，那就坏了，就打闲岔了，这个观就落在思惟里去了。一部经展开，还有字不认识，「这什么字？」又落在意识了。不认识字没有关系，不认识字你看清楚，怎么写看得清楚，怎么读法不晓得，看清楚，那也叫观。总而言之，你一起念就落在心意识里去了。这就是平素要训练。训练成功，我们在日用平常六根用事，我眼看得很清楚，耳听得很清楚，没有分别心。分别是有分别，不是没有分别，那就是永嘉大师讲的，分别亦非意，不是意分别，而是本性真心的了别，比分别力量强得太多了。禅叫静虑，静就是止，虑就是观，所以你说禅那或说止观，意思是一样的。无论修学哪一个法门，八万四千法门，都离不开这个原理，就是止观的原理。

　　我们要把这个方法运用在日常生活当中，运用在六根接触六尘境界之中，自己才能得真正的受用。因为你用观，你没有烦恼，你没有妄念，你所起的是正念、正思惟，没有妄念了，烦恼就断尽了。止断烦恼，观开智慧，我们讲破二障，止是破烦恼障，观是破所知障，千经万论、无量法门都离不开这个原则。可是在我们初学往往不会，我们一用，这不知不觉又落在意识里去了，就是这个麻烦，这是初学的人免不了。为什么？没有用习惯，所以要相当长的时间去训练。刚刚训练时你还是脱离不开，为什么？你有心去做，做意，那个有心就是心意识，你还是离不开心意识。

　　我们以《楞严经》批注来说，交光大师就不同意天台家的讲法，因为天台家，就是智者大师他所建立的《法华经》的摩诃止观，天台的止观没有离开意识，他还是用意识，带着意识来修观，这是不究竟的。带着意识修观，我们一般讲功夫用得很得力、很如法，像天台大师所讲的那个方法，可以能够修到事一心不乱，不能破无明。所以交光大师极力的反对。这是《楞严经》成为新旧批注两大派别，旧注就是以天台的思想，新注就是用《楞严经》经里面的意思，舍识用根，完全是以《楞严经》的经义，他说得很有道理。圆瑛法师的《讲义》，可以说完全依交光大师的思想。他的方法确实是好，但是初学的人不太容易。所以旧注是用天台止观来批注《楞严经》的奢摩他、三摩、禅那，不能说他没有道理。为什么？对初学人来讲很适用。修学到一个基础，应当百尺竿头，更进一步，不要墨守成规，我们要求进步，这样就好。所以我们对于任何一家的学说、修行方法要客观，哪一个方法都是适合于某一类的根性，都是好方法。不能说哪个方法优，哪个方法劣，优劣很难讲，只要用的得力都有好处。

　　如果我们依照此地所讲逆顺十心，顺生死十心是毛病，我们很清楚，像大夫治病一样，对你这个病源，你这个病发生的因素，以及病的状况，完全能了解，前面顺生死十心是了解，真是看透了。后面逆生死十心，这就是药，对症下药，药到病除，这是事理具足。如果我们这样的修忏，可以说无罪不灭。

　　讲到初学修观，我告诉诸位一个最方便的办法，那就是《金刚经》里面教给我们的，《金刚经》末后四句偈，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。我们虽然用的是分别心，可是这个分别与性相应，与无分别相应，无论在什么境界。可是这里面最低限度要读《百法》，《百法》要懂得，一切有为法就是百法前面九十四法，就是八个心王、五十一个心所、二十四个不相应，这些全都是有为法，这是说的心，心之外还有十一个色法，无论是色、无论是心，统是有为法。有为法它没有自性，是属于因缘生法，当体即空，所以佛教我们做如是观。你说梦幻泡影有没有？有这个事情，有就是空，《心经》里面教给我们，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」。这个也是观，都是我们初学的人就能用得上的，这个是一下手，与最高的境界都能相应。

　　你要是懂得这个原理了，譬如有同学刚才给我讲，他念佛，观阿弥陀佛，一念佛，「阿弥陀」这个字现前了，「佛」现不起来，心里要想这四个字，只想到三个，后头那个没有了。他来问我是什么原因？我说你想象力量不够，前面力量强，字现了，后头没有力了，字现不出来。这不叫观想，这叫妄想，这不叫观想。观想怎么样？譬如念佛观佛的名号，一念佛，佛的名号就现前，佛的名号虽然现前，那个名号现前的字是色相，色相现前，自己晓得「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，这就叫观想。如果执着一定有色相，你不晓得这个色相是空的，执着这个色相，这个就错误了。色相有，晓得有就是空，有而不执着，有而不生妄念，这才叫做观想，想里头有观、有慧在里头。

　　如果说只有这个想，色相现前不知道色即是空，空即是色，把这个忘掉了，执着在这个色相里面，这是迷。这个不叫修观，这里头开不了智慧，可以得定，开不了智慧。为什么？你这个分别心只分别一桩事情，不分别别的了，能够得定，所以给诸位说，能修到事一心，没有别的妄念了，只有这一个妄念。如果有观，没有别的妄念，只有一个妄念，这一个妄念因为有观的力量，能突破，突破之后就变成理一心不乱，那个境界就太殊胜了，不是一般修行能够相比的。这个圆顿的修行法都是以这个为基础，我们讲从根本修，也是基于这个理论，基于这种方式，这是从根本修。

　　本经在其它经文里面，也有讲修法不具足的，就是讲十种它是缺了两种，像「随好品」里面，十种就缺少观罪性空、缺少发菩提心。但是诸位必须要晓得，菩提心是我们这个地方所讲十大愿王的根本，没有菩提心这十愿都修不成。修不成什么？修不成普贤行，我没有菩提心，我依照这个方法来修，礼敬诸佛、赞叹如来，我这么修，乃至普皆回向，你这么修不叫普贤行。如果你这个修行的目的只求个人，在贤首大师五教里面是小教，小教修行法；你要有菩提心、有观罪性空，这是圆教的普贤行，你们想想看这差多远。小始终顿圆，贤首判五教，一层比一层高。所以菩提心不可不发！

　　菩提心是什么？就是我们的真心。菩提是印度话，翻成中文的意思是觉，就是觉心，觉悟之心。没有菩提心，心是迷，就是不觉。我们要拿刚才举的交光法师的例子，交光法师讲舍识用根，就是菩提心，根是根中之性，六根的根性，根性就是菩提心。根性在眼叫见性，在耳叫闻性，你看跟八识不一样，八识，在眼叫眼识，在耳叫耳识，这个差别太大太大了。再给诸位说明，眼见性跟眼识是一不是二，见性见色，就像镜子照外面的色相一样，照得清清楚楚，如如不动。如果你照，我们见性见外面色相，这心一动，一动就变成识了，眼识了。识是分别，性是无分别，分别是依无分别而起的，如果没有无分别，那个分别是从哪里起来的。所以不觉，不觉是依觉而起的，无明是依明而起的，可见得我们本性是本明本觉，本来不迷。可是迷了以后，有个现象总是愈迷愈深，麻烦就在此地。现在我们要修觉，从迷里面怎样能觉悟过来，再恢复到我们的本觉。

　　这个事情在前几天跟诸位谈过，如果从一切大经大论里，那是很费事，最便利的方法就是从《起信论》下手，过去杨仁山居士他老人家就是从《起信论》下手，先通达大乘的教义，贯穿一切大乘经。所以《大乘起信论》在中国佛学地位非常高，无论哪一宗、哪一派，都成为是必读之书，言简意赅，文字不多，可是一切大乘经论的道理都在其中。这是说明我们一定要发心。

　　我常常把菩提心用很浅显的语句说出来，经文里面你们去看，像《大乘起信论》里面讲的直心、深心、大悲心，直心，心到底直到什么程度才叫直？所以这个我们一下不太容易体会，我就把它说做平等心，平等就是直，直就是平等，不平等就不直了。深心就是清净心，大悲心就是爱心，世间人讲博爱，佛法里讲慈悲，慈悲心跟爱心是一个心。基于感情的爱心就是世间人讲的爱心，要是这里面有理智，我们就叫做慈悲心，理性的爱就是慈悲心，感情的慈悲就叫做爱心。一样的爱心，一个是以感情为基础，一个是以理智为基础，依理智为基础的爱心我们叫慈悲心，诸位一定要晓得。可见得慈悲是真爱，是理性的，是不变的。我们世间人所讲的爱是假的。譬如说男女之间爱到最深的时候了，结婚了，没有两天又离婚了，这个爱不是假的吗？今天爱了明天又不爱了，它会变的，会变的就是假的，就不是真的。

　　所以你们要不学佛，没有菩提心，你们的心都是虚情假意，我告诉诸位，我是决定不相信的，睁着眼睛骗人，虚情假意，骗人。像这些我们学佛、学觉要从哪里学？要从这里学。你们学佛的人，可以看戏，可以看电影、看电视，看了什么？那都在公开的骗人，他爱这个、爱那个，全是假的。你看电影演戏，那在骗人，骗得你们大家，我们自己在人生当中又何尝不是跟他一样在骗人？唯有佛菩萨的爱是真的，永远不变，为什么？他是从平等心、清净心里面生出来的，他永远不变，叫大慈大悲，我们要学这个。以这样的心修十大愿王，这叫普贤行。由此可知，大经里常讲，舍离菩提心修一切善法，为魔所摄，这个话说得对，没有菩提心，不管你修什么样的善法，确实是魔所摄。你真正了解这个道理，才晓得事实真相确确实实是如此。

　　我们学佛之人，别人以虚情假意对待我们，一天到晚欺骗我们，我们要以真心待人。这样说起来我们不是吃亏上当了吗？如果你要是有吃亏上当的念头，又落在心意识里去了，真如本性里头没有吃亏也没有上当，只有阿赖耶识、末那、第六意识里面才有吃亏上当，真如本性里没有，吃亏上当都是有为法，如梦幻泡影。我们自己以真心行事，这叫发菩提心。菩提心不是叫你说，你现在听经要发菩提心听，念佛要发菩提心念，离开讲堂到外面还是用心意识来办事，那就错了，菩提心就丢掉了，你到佛堂里变成佛，出去就变成魔，那怎么行？

　　三心，三心二意那就坏了。你将来看到《无量寿经》教给你三心圆发，佛法有三心！告诉诸位，三心是一心，圆是圆满，圆满的发出来，三心圆发就是指菩提心，就是直心、深心、大悲心，都要圆圆满满的发出来。我们可以看底下的经文了，底下经文举所忏业障：

　　【菩萨自念。我于过去无始劫中。由贪瞋痴。】

　　『贪瞋痴』三个字是业因，造作恶业的因缘。

　　【发身口意。】

　　贪瞋痴从哪里表现出来？从『身口意』，「身口意」就是造罪的工具，贪瞋痴是造罪的原动力，身口意就变成造罪的工具了。

　　【作诸恶业。】

　　造作种种的恶业，所谓身三口四，造作种种罪业。佛经里面有说，六道情形种类很复杂，都是由于业力所作而形成的。众生不晓得事实的真相，往往看到有行善的人一生不得意，穷途潦倒，行善之人，好人！又看到作恶的人在世间有钱有势，好像一生很得意。于是乎对于善恶果报他就不相信了，你怎么讲他也不相信。我前两天接到一封信，我现在还没有回他，因为这两天讲座忙着。这个人我不太熟，他在美国，他说他到过我们讲堂，在讲堂听过经，对佛法也很信仰。但是到美国去，美国那边都不相信佛，信基督教，传一些外道，好像信了神就赦免一切罪，神就赐福，他说虽然理上讲跟佛法不一样，但事实上外国人比我们富有。我们东方人学佛，我们的生活环境确实比不上人家，印度是佛教发源地，印度亡国了，西藏的佛教、中国大陆的佛教现在也等于沦亡了，好像似乎他们说得很有道理，事实摆在眼前。跟这个意思一样，不晓得因果通三世，决定不是善恶果报颠倒错乱了，没有这个道理。

　　可是真正明了佛法的人看法就不一样，你要不相信，你到台中跟李老师聊聊天、谈谈天下事，业果报应，那就不相同了。所以千万不要以为我们现在好像是事事都不得志、不如意的时候，实在讲这是好，并不是不好。经里面讲报有三种，一种叫现报，就是我们这一生所遭遇的，现报；第二是生报，生报是来生得的果报；第三种叫后报，后报是从第三世以后所得的果报。总而言之一句话，你造的因，遇到缘决定有果报。不会说你造这个因后头没有果报，没有这个道理，这在理上决定讲不通的。

　　《法华经》里面所谓「一称南无佛，皆已成佛道」。那一段公案是讲释迦牟尼佛在世的时候，有一个人想求佛剃度出家，佛叫这些阿罗汉观察这个人有没有善根。阿罗汉的能力能观五百世，他有这个能力，他的前世、再前世，他能看五百世。五百世当中这个人与佛没有结过缘，没有善根，那这个人怎么能学佛？佛给他剃度，成就他出家，告诉大众，无量劫前，他是个砍材的人，樵夫，在山上遇到老虎了，他爬到一棵树上，在无可奈何的时候，他喊了一声南无佛，就是这一个种子，今天在我会上成熟了，我度他出家。无量劫前一声南无佛的业因，到释迦牟尼佛的会上成熟。所以有因必有果，他这是后报，三种果报里是属于后报。

　　真正学佛的人，诸位想想我们心里是不是期望果报？贪图果报而学佛的，这个学佛的心不是菩提心，是贪心。你念阿弥陀佛，希望求生西方极乐世界，目的在哪里？听说西方极乐世界黄金为地，七宝楼阁，贪心，大贪！这个世界金银七宝还不知足，极乐世界那个地方富足，到那边去，贪心念阿弥陀佛，怎么能生西方极乐世界？不可能。西方极乐世界明明说的是要以一心不乱才能往生，绝不是贪心能够往生的。所以你要想生西方极乐世界，要息灭贪瞋痴，才能与那个地方相应。那个地方人是诸善上人，你看经里面常讲善男子、善女人，人家那个地方不但是善，是上善，善中之善，人人都是发菩提心。因为那是大乘佛法，大乘佛法是以菩提心为基础，它不是小乘佛法，小乘佛法没有菩提心，大乘佛法要发菩提心。小乘人跟大乘人的差别就是一个有菩提心，一个没有菩提心，就这个差别，一发菩提心就是大乘种性。所以这个我们要晓得，绝不是贪图西方世界的富贵而求生到那个地方。

　　我们为什么求生到那个地方？因为那个地方佛现在住世，那个地方修学的环境好，老师好，诸佛菩萨都在那个地方教学，那个地方等于是佛世界里面的佛教大学，阿弥陀佛是校长，十方诸佛都在那个地方教课，都是专任的老师。所以我们这一些事理一定要搞清楚。佛法讲十方法界，讲诸佛菩萨，以《华严经》来说，末后你看看，就是在这一卷，这是《华严经》的总结论，普贤菩萨十大愿王导归极乐。这是什么意思？到了极乐世界就到了华藏世界，到了极乐世界就到了十方诸佛所有的世界，都到了，这是真正不可思议。你们念《阿弥陀经》，那只不过是把西方极乐世界说了一个大概，千万分之一都不到。极乐世界的人每天早晨起来吃了早饭了，到外面去逛逛，散散步，到哪里去逛？那一逛就已经看了十万亿个佛国土了，多少时间？一餐饭的时间，已经到那边供佛闻法。诸位晓得，一尊佛说一句法，这个早晨溜达一圈就听了十万亿句佛法了，真是不得了。这个情形你看别的经上有没有？

　　所以现在有些人，我也不晓得他是怎么想法的，有一类的他们听说释迦牟尼佛法运之后，弥勒佛要出现于我们世间，当来下生弥勒佛，就是现在的弥勒菩萨了，于是乎修弥勒法门，希望将来能往生兜率天，亲近弥勒佛，弥勒佛将来成佛了，他给弥勒佛做大弟子，他想这一套。这个想不能说不正确，不能说不好，能不能成就？大有问题，因为我们晓得，弥勒净土的门坎很高，得要修成唯心识定才有资格往生。换句话说，他条件很高，弥勒菩萨是专门学唯识的，你到那里去唯识的分数不及格人家不录取你，你没有办法去，想去也去不成。不像西方极乐世界你念佛名他就去了，这个太容易了。

　　所以我常常教这些人，他们一心一意想亲近弥勒菩萨，我说唯心识定不好修，诸位要是在唯识经论里稍稍深入一点就晓得，唯心识定很不容易修，很费事。如果照他那个方法去修，要能成就定，初级的定，恐怕也得要二、三百年，我们哪有这个寿命；要成就甚深的禅定，总得要二、三千年才能办得到，所以相当不容易。但是亲近弥勒菩萨有方便的法门，就是先到西方极乐世界去，西方极乐世界教唯识的教授就是弥勒菩萨，那个一上课，我到你兜率天去参观一下。弥勒菩萨说好，欢迎，你跟我去。就带你去了。你看抄近路，准去了。所以你一到极乐世界，十方诸佛世界都到了，十方诸佛菩萨都在极乐世界授课。我们到西方极乐世界去做学生，亲近诸佛菩萨，不是到那里享乐的，这要搞清楚。到那里去享乐，抱着享乐的心理，那就不行，那念佛就不相应。是亲近诸佛，是成佛，是为了普度众生，是为这个而去的。再看底下经文：

　　【无量无边。若此恶业有体相者。尽虚空界不能容受。】

　　这是讲我们无始劫以来，由贪瞋痴所造的恶业，实实在在是无量无边，好在这些罪业它没有形状，没有体积，如果有形体，哪怕形体再小，恐怕也遍满了虚空，甚至于太虚空都容纳不下。这个形容并不过分。为什么？经上常讲，「心包太虚，量周沙界」。虚空虽然大，我们想象当中所造的恶业确实比虚空还要广大。下面这是讲忏悔之相，前面所讲的就是通说顺流的十种心，造作一切罪业。

　　【我今悉以清净三业。遍于法界。极微尘剎一切诸佛菩萨众前。诚心忏悔。】

　　这就是教给我们忏悔的方法，忏悔的相，我们怎么个忏悔法？大家特别要注意这里头有四个字，『清净三业』，造罪业是我们三业不清净，三业是指身口意，身口意要是为贪瞋痴所主宰了，这个身口意就不清净了；如果我们离贪瞋痴，这个身口意就清净了，可见得要想三业清净一定要离贪瞋痴。在密法里面，你们看佛像圆光顶上有三个字，梵文，中国音译是「唵阿吽」，唵阿吽这三个字的意思就是清净三业，或者我们叫三业清净。唵阿吽翻成中国意思是身口意，唵是身，阿是口，吽是意，身口意三业清净，清净极了，这就是如来地。

　　不但我们对世间法不贪，没有贪瞋痴，对于佛法也没有贪瞋痴，这个才叫真正离贪瞋痴。世间法我不贪了，贪瞋痴没有了，在佛法里起贪瞋痴，诸位晓得，你贪瞋痴并没有断，只是换了个对象而已，这有什么用处？没有用处的。所以是一离一切都要离。以清净三业『遍于法界，极微尘剎一切诸佛菩萨众前』，这个就是教你念十方佛，断一切的恶缘，尤其是恶知识，远离恶知识。前面讲我们所造罪的心遍布虚空，所以我们今天忏罪，清净三业，得要遍于三界。这样我们忏罪的心与法性才能相应，一切罪障才能真正的忏除。诚心忏悔，着重在诚，诚是真心，心意识不诚，离心意识就是诚心。

　　诚心，诸位可以看看曾国藩的《求阙斋笔记》，你看他解释诚的意思，他是解释大学里面的至诚，诚意正心，解释诚，诚是什么？一念不生叫做诚。起了一个妄念了，这个就不诚了，有念皆妄，所以起心动念就不诚了。我们在一切境界里了了分明，不起心、不动念，不起心、不动念，佛法说得比儒家要清楚，儒家是含糊笼统讲的，佛法分析得清楚，不起心、不动念就是不起八识五十一心所、二十四个不相应，不起这个心，不动这个念头，这个时候就是真心用事，这就是诚心忏悔，这才有力量。你要不晓得这些道理，不懂得这个方法，诚心，我的心很诚，诚个什么？完全虚心假意，自己还以为心很诚、很真，真心，哪有那个道理？没有那个话的。后面我们把这一段念掉：

　　【后不复造。】

　　这是事忏，断相续心。

　　【恒住净戒。一切功德。】

　　这就是前面所讲的修功补过，总而言之，这一种忏法是从真正明识因果开始，渐渐到能够守护正法，才显示出忏悔的真实功德。

　　【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我忏乃尽。而虚空界。乃至众生烦恼。不可尽故。我此忏悔无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。】

　　这是总结无尽，显示普的意思，普贤里面普的意思。好，我们下课。


普贤行愿品　　（第十七集）　　1980前　　台湾图书馆大专　　文件名：04-011-0017

　　皈依的意义我们在讲堂都曾经讲过，明天的皈依我们只举行仪式。希望大家要记住，我讲的话要记住，皈依是皈依三宝，不是皈依某一个人。皈依某一个人，某个法师是我师父，这就错了，这不叫学佛，你迷在某一个人身上这错了，很大的错误。这个事情，我也叫诸位看蕅益大师《五戒相经笺要》，里面说得很清楚，莲池大师的《竹窗随笔》里头也有，请法师来皈依是给你做证明。就好像你们同学有很多参加国民党，你们入党，党部派人给你监誓；皈依是僧团，僧团有一个法师做代表，也是监誓。他代表给你监誓，你就皈依他了，这个问题大了。国民党到处派人监誓，这个人监誓入了他的党了，那个人监誓入了他的党了，国民党不是一塌糊涂了？

　　所以这一点意思要晓得，他只是给我们做证明的人，证明我们受过三皈。受了三皈以后，千万不要说某个人是我师父，那个不是我师父。你学的是外道，你学的不是佛法。皈依了之后，凡是出家人都是师父，对三宝同样的尊重，发平等心，不要有差别心，这个是我皈依师父，我对他的心要特别一点，那个不是的要差别一点，你是用的分别心，你这一辈子不会入道。叫你修平等心，没有叫你修分别心。这个我们说起来非常痛心，多少发好心想修行证果，修了一辈子还是一塌糊涂，还是迷惑颠倒。就是他从初发心的时候就用的分别心，这个监誓的人没有讲清楚，指出他一条错误的道路，他就一错到底，这个可怜！诸位晓得这个意思，皈依，只要是出家人都可以做监誓人，这里头没有高下之分，都是一样的。皈依一个名气大的、福报大的，你认为你就沾到一点福气了，未必见得。所以要有平等心、恭敬心来皈依三宝。

　　明天给诸位做仪式。我们这一次法缘很殊胜，明乘法师也在此地，明天我们两个人来监誓，我们两个人给你们做证明。同时告诉诸位，皈依只有一次。就好像你们入党一样只入一次，不能说我这一次是在台北市党部入党的，到了基隆，那里不承认，还得到基隆国民党党部再去入党，到高雄又去入党，那不是闹笑话？皈依只有一次，无论是在哪个寺院、哪个道场皈依了，不但是我们娑婆世界你皈依了，十方世界道场你都皈依了，它是代表十方三世常住三宝，是代表这个的。所以一次皈依统统都皈依了，诸位要晓得这个意思。我们皈依三宝，三宝弟子，不是皈依某个人，某某人的弟子，这个差很远。

　　可是求道，就是求学，那我们就是另外要拜老师，那是我们要跟他学的法师。皈依三宝这个就是等于参加佛教团体，为佛弟子，佛门广大无边，你是入了学了，就好像念书注册上学了。到学校去，学校老师很多，你亲近某一个老师那是另外一桩事情，就是你有和尚、有阿阇黎。阿阇黎是教导我们的老师，亲教师和尚是主持教化的，一个学校，校长就是和尚，所有的教授都是阿阇黎，要晓得这些情形。这里头没有迷信，也没有私人拉感情、拉关系的，没有。

　　我们看经文，下面是第五大段。明天我们只剩下四个小时，尽可能把十大愿王讲完。如果后面没有时间，偈颂可以不说，偈颂是前面长行文的重颂，重要的就是在这十大段。前面四愿是成就自己，非常非常重要，我们有前面四愿就是具足普贤行的基础了；换句话说，我们有资格修普贤行了，无论修学什么法门都有非常的大帮助。接着要修的，你看忏除业障之后接着要修的是随喜功德。我们的大病就是不能随喜，看到别人做好事我们要嫉妒、要障碍、要毁谤，造无量无边的罪业。别人造作这些罪业我们看了、听了要不动心，清清楚楚看他造罪业，看他受果报，我们自己不能随着他去造业，我们要明了，要如如不动，自己决定不能干这个事情。

　　【复次善男子。言随喜功德者。】

　　随喜功德重要的意义就是除嫉妒，起平等善。在前面也曾经跟诸位说过佛法里面的表法，我们中国人特别着重在表法上。你说中国寺院的建筑，一进山门，我们到一个寺院去，一进大门面对面第一个见到的就是弥勒菩萨，只要是一个很规矩如法的寺院建筑，山门前面第一个一定是天王殿，天王殿里两旁边是四大天王，俗话称四大金刚，四天王护法神，当中是弥勒菩萨。弥勒菩萨的相是我们中国布袋和尚的相，跟印度弥勒菩萨的相不一样，印度弥勒菩萨的相看起来像个女人一样，像观世音菩萨，你们看看我们这边印的《瑜珈师地论》，前面有一张是印度的弥勒菩萨相。我们中国弥勒菩萨相胖胖的、笑眯眯的，大肚皮，塑他的相。塑他的相取什么意思？取欢喜相、容忍相，就是一个随喜、能够包容，大肚皮能够包容，能容得下，取这个意思。一进佛门头一个就要学欢喜，要学随喜，要学容忍。所以布袋和尚的相坐在那个地方就是教我们这个意思。弥勒菩萨这个造像，他显示给我们生平等心，成喜悦相。今天社会上提倡微笑运动，中国你看看南宋以来就塑弥勒菩萨像，佛门里面就提倡微笑运动，就提倡随喜。所谓随喜就是见到善事就欢喜，见到善人就恭敬。下面再解释说明境界相，分了几段，随喜如来、随喜菩萨、随喜人天，这个文比较长一点，但是意思很好懂。

　　【所有尽法界。虚空界。十方三世。一切佛剎极微尘数诸佛如来。】

　　这是说明了我们随喜如来。随喜如来哪些事情？

　　【从初发心。】

　　当他做凡夫最初发心，我们就要生欢喜心。

　　【为一切智。】

　　这是学佛追求的目的，这个『一切智』就是一切种智，三种智里面是一切种智，而非一切智。我们讲一切智、道种智、一切种智，不是讲的那个一切智，是说的一切种智。

　　【勤修福聚。不惜身命。】

　　你看诸佛如来修学的精神，这是我们要随喜、要学习的。

　　【经不可说不可说佛剎极微尘数劫。】

　　这是讲修学时间之长，我们要能受得了，成佛绝不是短时期能成就的，是要长时劫的修学。

　　【一一劫中。舍不可说不可说佛剎极微尘数头目手足。如是一切难行苦行。圆满种种波罗蜜门。证入种种菩萨智地。成就诸佛无上菩提。】

　　这个劫是长时间，每一个劫里面讲修布施，修学法门是以布施为总纲。诸位看江味农居士批注《金刚经》，你就晓得，六度里统统是布施，财布施是布施，持戒忍辱有无畏布施。譬如你持戒了，别人见到你心就安了，就不会恐怖了。你能忍辱，别人说错话，做错事情，晓得你不会见怪他，所以他心也就得到平安了。所以持戒跟忍辱在布施里可以算是三种布施的无畏布施。精进、禅定、般若都是属于法布施。所以说一个布施把六度万行统统都包括了。此地是给我们讲布施，是内财布施，什么叫内财？内财是身体，头目手足都可以布施。诸位要是仔细看菩萨修布施行，你们看大经，在「初回向章」，十回向里面初回向，讲六十种布施，有内财、有外财、有法布施、有无畏布施，说得很圆满，《华严经》初回向那一章。我记得那一章六十种布施，我们曾经用了一年时间把它讲完，一年就讲那一章，说得很详细。

　　『如是一切难行苦行』，一般人所做不到的，一般人所不肯做的，菩萨都能够做到，「难行苦行」。你譬如说经里面讲的释迦牟尼佛在因地时为半偈而舍了身命，为求半偈，又像舍身救虎。诸位看《佛本行经》，《佛本行经》就是释迦牟尼佛叙述他在因地时行菩萨道，那些修行的情形经历说出来给我们听。都不是一般常人能做到的，菩萨都能做到，你想想他为什么要那样做？他这样修行的用意究竟在那个地方？我们都要了解。真正了解之后，自己才肯发心。『圆满种种波罗蜜门』，门是法门，法门无量誓愿学，种种就是无量法门，波罗蜜是什么？波罗蜜是到家了，每一个法门都学到家了，都学圆满了，波罗蜜就是圆满的意思。印度人凡是事情做圆满了就叫波罗蜜，好像我们中国人讲一切事情做到最好了，尽善尽美了，你这个人到家了，功夫到家了。到家就是圆满的意思，印度称作波罗蜜，就是究竟圆满，每一个法门都能修得究竟圆满。『证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提』，这是从因到果，「菩萨智地」是指从初地到等觉，我们叫十一地，这叫菩萨智地，末后一句「无上菩提」，这是如来果地了。

　　【及般涅盘。分布舍利。所有善根。我皆随喜。】

　　这就是学诸佛从佛的初发心，当中种种修行成就，一直到成佛，我们发心统统要学，要随喜。

　　【及彼十方一切世界。六趣四生。一切种类。所有功德。乃至一尘。我皆随喜。】

　　诸位要记住，第一段是讲学如来，佛是至高无上，我们说学佛，学佛就是学如来，这是我们第一个目标。学佛没有不随喜一切众生的，所以向下从最低级的来说起。『十方一切世界』，『六趣』就是六道，『四生』就是胎卵湿化，就是六道里头一切有情的众生。不论他是哪一种、哪一类，所有的功德我们都要随喜。这一句经文里面境界很大，六趣里面有天人修罗，有地狱饿鬼畜生，好吧！随喜六道，三善道也许还有些地方可以随喜，三恶道随什么喜？他有什么功德值得我们随喜？这些我们都要把它搞清楚，特别要注意到的经上所讲的所有功德。这就说明了，恶道众生，如果我们讲恶，要找一个完全都是恶，这个人一生当中从来都没有动一个善念，这人大概不容易找得到。好人、善人，一生当中没有起一个恶念，这个善人也找不到。除非是佛与诸大菩萨纯善无恶。若非诸佛与大菩萨，孔老夫子说，圣贤也还有过失，这是讲世间。佛法讲三贤菩萨以下，声闻、缘觉，还是有过失。

　　这个地方教给我们随喜他的善。我们举最下层的地狱，地狱里头偶尔也有发善心的。经典里头有个公案，说在火车地狱，可不是我们现在的火车，是拉的车，车是铁，都烧得红红的，拉这个车，铁车，罪人拉这个车，用什么拉？把自己身上的筋抽出来当作绳索来拉这个车，这个罪可难受了。这一个车有几个人拉，当中有一个很可怜，痛苦得不得了，于是另外那个人就发心了，你的筋少抽一条，我多抽一条，送给你好了。发了这个心，这是善心，发这个善心，发这个善心这是值得我们随喜的。这个人一发了心，旁边的小鬼看到，你还抽一个筋送给他，还想做好事？拿了个狼牙棒一棒就把他打死了。诸位想想这是什么果报？这是好果报！地狱死了超生超到饿鬼也是超了一级了，殊胜的果报，他不再受这个罪了，他在地狱解脱了，一发善心就解脱了。所以你们看经要从这些细处地方看，那一棒打他就超生了，他就享福去了，他罪就完了，地狱罪业没有了，你看罪与福是一念之间。说这一个、说一条，其余的大家就可以举一反三，就能够推想，六道一切众生都有善的地方，凡是善的地方我们都应当要随喜，都应当要学习。底下一段经文随喜二乘人的善：

　　【十方三世。一切声闻。及辟支佛。有学无学。所有功德。我皆随喜。】

　　这个声闻有四果四向，辟支佛有缘觉、有独觉，辟支两个字是印度话，翻成中文的意思是缘，佛翻成中文是觉，缘觉就是辟支佛的意译，辟支佛是音译。『有学』是以四果来说，四果向以前都是「有学」，没有毕业，『无学』是毕业了。无学在声闻里是指阿罗汉，阿罗汉向都叫有学。不管他是在学，在修学期间当中，或者已经证果了，功德圆满了，他们所有的功德我们也要发心随喜，『我皆随喜』。这个声闻与缘觉，这个两种人虽然说他是小乘，但是他们所证的解脱与佛同一个境界，所以有大功德，能与众生做大福田。众生要修福，对他礼敬供养就能够获得福报。所以佛教给我们随喜，要随喜二乘人。修大乘佛法，诸位要晓得，也是以小乘为基础，没有小乘的基础，一下学大乘，大乘没有根底，大乘法很不容易成就。

　　但是佛法传到中国来，我们中国人就不学小乘，小乘经翻译的可以说相当的完整，今天泰国、锡兰「巴利文三藏」是属于小乘部分，我们(音档中断)

　　第二，儒家基础没有，不要说别的，连四书五经的基础都没有，这样学大乘佛法当然有困难。所以许许多多见解都偏差，都有错误，自己还不晓得，不觉悟。聪明人警觉性高，一般人没有警觉性。譬如聪明人走这个路，这个路有多少里多远，应该什么时候可以到达，我走了很久，这个路没有到达，一想这个路一定有错误，一定迷失方向走错路了，他有警觉心。我们学佛学上个三年五年，一点效果都没有，跟没有学一样，甚至于比没有学时烦恼还要多，那我们这个路走岔了，已经迷失方向走错路了。但是他没有警觉心，这一错就错到底，错到死他还不觉悟。这是要注意的。

　　我们学佛自己一定要检点、要反省，我今年跟去年比较，我有哪些进步？我这个心是不是比去年更清净了？是不是更平等了？是不是更自在了？对一切事物的分别是不是减少了？这就是检讨我们的成就。如其不然，我过去这一年空过。如果学得烦恼增长了，烦恼一年比一年多了，痛苦一年比一年加深了，这个是入了魔道，决定不是佛道。学佛的人必定是一天比一天清净，一天比一天清凉自在，这个是佛法。正因为如此我们才肯学，如果学的东西一天比一天烦恼，我早就把它丢掉了，学这个干什么？谁愿意天天增长烦恼？学佛就是要觉悟，时时要觉悟，处处要觉悟，念念要觉悟。下面这一段是随喜菩萨，菩萨的善。

　　【一切菩萨所修无量难行苦行。志求无上正等菩提。广大功德。我皆随喜。】

　　菩萨法是大乘法，我们今天要想学大乘法，诸位要晓得，如果不从小乘经或者从四书五经、老庄里面奠基础，我们的大乘法修得就会有困难。所以我劝大家念四书。我们现在学大乘，补习小乘，为什么？基础不好，已经建了大乘了，现在再加强地基，这是大小乘法门同时并进，千万不能舍离，不能疏忽小乘法，这是很要紧。今天小乘经比较不好读，因为小乘经翻得不好，这是实实在在的话，小乘经有许多都是印度那些文法，译得不太好。可以说佛经到中国来，中国不重视小乘经，翻译大乘经的时候很认真的翻译，国家拿出全部的力量，集中人才翻译。小乘就马虎一点，没有那么样慎重，译出来之后润文，就跟大乘经有很大的差距，所以我们今天读小乘经感觉很生涩，文字不是那么通顺。我们从四书五经下手还是非常好，一方面现在提倡复兴中华文化，我们就儒家道家中国诸子为基础，与大乘佛法相结合，这是中国自古以来古圣先贤所走的道路，我们今天循着这个道路来精进必定有成就。

　　菩萨这里面大致上分有渐修、顿修，像《圆觉经》里面讲的四种，有顿悟渐修、渐修顿悟、渐悟渐修、顿悟顿修，有这个四种。我们也是各人根性不相同，不必勉强。当然最殊胜的是顿悟顿修，顿悟顿修也是从渐悟渐修培养出来的，不是一下就能办得到的。末后这一句是总结。

　　【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随喜。无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。】

　　这个随喜，讲到这个地方有几句话特别贡献给诸位，最重要的是别人的善事好事就是自己的善事好事，如果没有这个心，嫉妒障碍是断不掉的。别人做恶事，我们要修忏悔，我们要责心忏悔，要问问我们自己有没有？我们自己没有，别人做这个恶事，我们要替他忏悔。这是菩萨心，大慈大悲。我们忏悔有没有效不管它，不要去理。所以在顺逆境界都是我们修学的增上缘。顺境好事随喜，见到恶缘我们为他修忏悔，不必让他知道，不必让他感激，我替你忏罪，用不着，这个叫修菩萨法。从前我们不晓得这个道理，看到别人做好事我们嫉妒障碍，看到别人作恶我们生欢喜心，幸灾乐祸，这是造罪业。幸灾乐祸的人也随喜，他随喜恶事，别人作恶，他欢喜了，他高兴了，别人堕地狱，因为他高兴，将来他也跟着下地狱。这个事情不是好事情。别人做好事情，他嫉妒障碍，能够障碍得了吗？障碍不了。别人功德还是圆满成就，自己造作一身的罪业，真叫冤枉！

　　所以要是聪明人智慧开了，别人有功德的事情我们赞叹，我们帮助，尽心尽力帮助他，人家是善；我们力量不能帮助他，至少口里要赞叹帮助他。我到处在外面讲经，住在台北的时间比较长，其它地区的人问我，我们学佛到那里去学？我都劝他，你们到台中去学，台中人多，你们要请人讲经没地方请，到台中去请。他们做好事情，我说这几句话就是随喜赞叹，他到那里亲近，请老师来教学，所有的功德，我是介绍人，他在那里辛辛苦苦教学，我的功德跟他相等，你看我占的便宜多大。诸位要学这个，这个不费力就做了大功德了，就做了大好事，所以你们要晓得这个道理。

　　我多少年到处提倡，说得太多，可是留意的人、有心的人不多，但是也有，毕竟是太少了，觉悟的人太少了。很多年前，我提倡的在电影院里打广告，电影开演之前有许多广告，我们在里面也可以打广告，找一张佛像，他们看电影一看，阿弥陀佛！念一句阿弥陀佛，这一声南无佛，皆已成佛道，他这一生不能成佛道，来生来世会成佛道的。我们就给这些人做增上缘。放一张观世音菩萨的像，我们这里有两张电影银幕的广告片，我们此地还有，我做了五百套，一套是两张，一张是阿弥陀佛，一张是观世音菩萨，你们哪个人要的话，柜台大概还有二、三十套，你们去拿。到你们自己住的地方，你们送到电影院，大概一个月要不了多少钱，一个月只有几百块钱，可是这几百块钱你度了多少人！每一场他都给你放一次，看电影的那么多人，他都念一声南无阿弥陀佛、南无观世音菩萨，这好事情。大家要欢喜时，经文里面像十大愿王，把十大愿王也做几个，礼敬诸佛、赞叹如来，不管他做到做不到，他阿赖耶识里落这个印象，我们都可以做的。

　　你们同学们在学校，我过去讲座当中也教过你们，你们课本笔记本上面写南无阿弥陀佛，别的同学一看，阿弥陀佛，他就念了一声佛，你没有劝他他就念了；老师一看到，阿弥陀佛，老师也念了佛了。方便有多门，随时随地就度了无量无边的众生，行菩萨道。所以做商业的，我也常常讲，可惜我们道场商业巨子很少，有钱的人都不到我们这来，有钱的人都到神庙去了，那些统统假心假意的地方去了，真心真意的地方他不来，他到假心假意那儿去了。这些商业巨子天天在电视上做广告，这广告花多少钱？广告画面上能有一个佛像、有一句佛号，并不多费他一分钱，他的广告里头有无量功德，这些人愚痴不会做。每天在看电视的人有多少，他不晓得做这个。还有报纸杂志上登大篇广告，你看看那么大篇广告，上面加一句南无阿弥陀佛，不妨碍，他就不肯加。他要加这一句，那就功德无量无边了，福报大了，真正修大福报。所以没有这个智慧。

　　这些我们同学都要牢牢的记住，这些全是修的随喜功德，在在处处只要我们用心，就能度无量无边的人。你们在校园里面，手上拿一颗念珠，人家一看你，阿弥陀佛，你一句话不说就教多少人念佛，何况现在学佛的风气已经很普遍了。你们同学没有念珠的跟我要，我这还有，我一人送你们一串，就度无量无边的众生，就看你自己会不会？能够随喜功德才能够请转珐輪，请转珐輪是请讲经说法，请讲经说法不一定要道场，这一点诸位要注意到。

　　我们今天学佛的人虽然多，因为就是前面，可以说十大愿王根本就没有，今日之下请讲经的风气不开。我一个人也能请法师讲经，请他到我家里来讲，就为我一个人讲，行，不是不行。佛氏门中，不舍一人。你说那怎么行？法师怎么能为我一个人讲经？是你没有请，怎么不行？你没有请，你要请才晓得，他不来，这样不行，你根本没有请哪里不行？诸位要晓得这个道理，真正发菩提心的有人请他讲经他不去，没有这个道理，那是已经把菩提心忘掉了，没有这个道理，有求必应，特别是求法，请你说法哪有不去的道理！

　　请法师说法，请佛菩萨说法，当然前面有恭敬、有供养。如果要请一部经先要谈条件，我在那里讲多少时间，你要给我多少钱，这变成买卖了，这是不如法，是错误的，这叫裨贩如来。供养是随心随力的，我一个月收入只有一千块钱，我请一个法师讲经，我一个月只能供养两百块钱，我已经尽心了，这个供养就是殊胜圆满的，我已经尽我力量供养，尽心供养。绝不可以这个法师一定要多少钱，那这个法师我们可以不要请他来讲经，为什么？他讲的经不灵，生意买卖怎么会灵？真正菩萨讲经绝没有条件，你供养多少他都生欢喜心，绝不是谈条件、谈价钱，这个要不得，世间一个好的老师都不计较报酬。这个报酬是你尽自己的力量。

　　有很多穷苦人家的子弟非常好，聪明，能学，老师还要贴补他，为什么？小孩要做童工，老师说你来跟我学。家里说没有钱用。老师说你家里需要多少钱我给你。为了培养人才，是为国家、为民族、为一切众生培养人才，这个事情不是生意买卖，外面开补习班那是生意买卖，定了价钱的，在佛法是决定不许可的。我自己学佛时，我是在军中，待遇非常之薄，哪有力量供养老师？我跟方先生学的时候，除了见面给他一鞠躬之外，什么供养都没有；我跟章嘉大师学的时候，章嘉大师有时还请我吃饭，没有一块钱供养，那样热心的指导我，真正的老师，问题就是你肯不肯学？我们那个时候没有财力供养，是敬心供养，我们心对他真正尊重。不是我们不愿意供养，是没有力量供养，没有能力，他也不见怪，认真教学。所以我们要懂得请法。

　　在现代实在讲更方便了，虽然是工商时代，录音录像都很方便，录音机太普遍了，现在几乎家家人人都买得起，录像机中等价钱都买得起，现在新式的，自己家庭可以录的，一套也不过七八万元，就能买一套电视的摄影机了。你要有这一套设备，请法师来，讲一个月的经，一天讲四个钟点，我一面听一面录下来，录下来之后，别的亲戚朋友有这个设备，我借给他，辗转流通佛法，功德无量无边。不是我一个人听，多多少少人听。我在这个地方讲经，你不要看只有你们这些人，不知道有多少人听。这个带子出去了，不知道转到哪里去了，连国外都有，欧洲美洲都有，带子都流通出去，究竟有多少我都不晓得。反正有很多人告诉我，这里也听到，那里也听到，我都不晓得怎么出去的。诸位要晓得这个道理，我们才能真正做到随喜功德，才能做到请转珐輪。请转珐輪明天给诸位细讲。


普贤行愿品　　（第十八集）　　1980前　　台湾图书馆大专　　文件名：04-011-0018

　　昨天讲到请转珐輪，这一愿的大意是弘法利生，自利利他行。佛法是属于教学，教学在过去无论是世出世间都是最尊重的，不但出世间尊之为三宝，世间法里也是最尊重的。诸位要读《礼记》就晓得，从前做皇帝是君临天下，可是皇帝接待老师可不能摆出皇帝的架子。这个就是表示尊师重道，从帝王本身做起。所以皇帝接见老师绝没有南面之礼，他接见别人是坐北朝南，是南面接见礼，接见老师他要降阶，皇帝站在东面，老师站在西面，西席，表示尊重。因此，教学如果没有人请，是绝不能自己到某个地方，我来讲一部经，我来教个东西，这于理是讲不通的。纵然是慈悲心，但是给人家印象，这个道、这种学问不会受人尊重。于是一定要有启请的。老师在课堂里教学，这是讲过去，学生不发问，老师也不说的，这是诸位要晓得的。

　　所以我们看经里面启请的人就很重要了。经论里面许多启请的菩萨罗汉不是他不知道，他晓得，如果要是不知道，在讲堂里面提不出问题。所以提问题的这些人是明知故问，一问一答好像真的有那么回事情一样，实际上问答都是给别人听的，叫别人得利益，这是大慈大悲。所以请法就非常的重要了。佛在世的时候我们当然请佛说法，所以佛是常常接受四众弟子的礼请。佛陀在世，他一生的足迹可以说是遍及五印度，哪个地方请他，他就到哪个地方去讲经。佛陀不在世了，今天说法的有一些善知识，无论他是出家或是在家，我们要一视同仁，不要有差别的心。他能够依教修行，如法而说，这就是我们的善知识，我们就应当要礼请他，常常去请他。

　　珐輪里面表法的意思也很多，无论在大小乘里面，都是以八正道为珐輪之体；换句话说，不论是大小乘佛法，都是属于正法。这些意思希望同学们在这个注疏里头细细去研究体会。通常讲珐輪有四个意思，第一个意思轮有圆满的意思，它有中心，它有辐，它有周，轮的外框古人叫做辋，辋就是现在轮胎的周边。同时轮表动静一如，它是动相，但是轮的心是静的相，所以代表动静一如。又代表空有不二，诸位想想圆心，圆心确实很抽象，不能说它有，也不能说它无。你说它有，找不到痕迹，没有迹象可寻。所以它是非空非有，空有不二，它代表这个意思，这是圆满之意。

　　同时轮有摧坏的意思。在佛法里面讲轮王有轮宝，轮宝很像我们现在科学里面讲飞碟宇宙飞船之类的。经里面讲金轮王他的轮宝，实际上就是飞行工具，交通工具，速度非常大，在一天的当中，太阳出山到太阳落山，他用这个飞行工具已经将四天下都走遍了。现在我们想想看很像这些年发现的飞碟一样，这个飞碟是不是释迦牟尼佛讲的金轮王、银轮王的轮宝我们不得而知，可是很像。在佛法里面讲圣道现前可以摧灭烦恼，轮有摧灭的意思。第三种轮有镇压的意思，像我们现在有压路机，路不平，它能把它压平。这个比喻也是以珐輪通过我们内心，可以将我们心里面的烦恼压平，烦恼是不平的，闻了佛法心就得清净，烦恼就平息了，它有这个意思在。

　　第四个意思它有不定的意思。这是说我们学佛的人从初发心进入见道位，小乘的见道位是须陀洹初果，证得初果见道了，初果之前，虽然学道，道在哪里还没有见到，还不晓得；还不晓得，诸位想想怎么个修法？见道而后修道，这个道还没有见到我们修什么？大乘法里面，我们要就《华严经》，《华严经》是圆教，要到初住才见道，所以《华严经》里面只说四十一位法身大士，前面十信位不说，为什么？十信位没有见道，见道而后才是修道。从初住到等觉都是属于修道，初住是见道，到如来地这是证道，证得究竟圆满的佛果了。小乘法里面须陀洹是见道，一直到四果向，这个叫做修道，到四果罗汉这是证道。这是必须要晓得的。可是照这个说法，真正不是容易事情，我们不要讲大乘法，小乘法都不容易。诸位晓得，三界八十八品见惑要不能断尽，你就没有法子见道。大乘更高了，如果不能破一品无明，见一分真性，大乘法没有法子起修。八万四千法门哪一个法门都没有例外的，都是这样子。所以诸位要想想，认真要说到修行，确实不容易。

　　末法时期实实在在幸亏有净土法门，如果没有净土法门，说是修行要能成道证果的，可以说太难太难了。如果武断说一点，根本就是不可能的事情。净土法门它的特别处就是带业往生，换句话说，不必见道，它是求生西方极乐世界，到那个地方再见道再去修道。这个就是我们讲念佛功夫成片。如果讲到一心不乱，跟小乘见道跟大乘见道没有差别了。它最特别的就是凡圣同居土，就是讲的带业往生，这个不必见道，只要你用一句佛号把你的烦恼能控制得住，不叫它起现行，就能往生，生到西方极乐世界再学。这个法门真是叫难信之法，实在不可思议，在一般教理上讲不通，哪有这种道理？但是这个事情千真万确，这个理太深了，所以佛常讲，唯佛与佛方能究竟。不但我们疑惑，一些菩萨对这个说法、这个事实他都疑惑。你要真正能相信，可以说是大善根大福德，你能遇到这个法门，能依教的修学。

　　这个法门是行与解同时并进，绝不是说就叫你念佛，经论可以不必求解了，不是的，要同时并进。假如把经论统统撇开了，单单念佛，老实念佛，二六时中佛号不断，这也能成就，这个成就是凡圣同居土。如果通达教理，可以帮助你品位增高，教理通达，这一句佛号就念得很得力，可以帮助你达到事一心、理一心。所以学佛的人绝不应该舍弃教理而不闻。我们看看净土宗历代的祖师大德，哪一个不是通宗通教的？都是了不起的人，这些人都是我们的典型、都是我们的模范。我们以最近的一位印光大师来看，你们读读印光大师《文钞》，印光大师对世出世间法都通达，《文钞》里面所引的经论太多太多了，他要不通怎么能引用？《文钞》里面引用儒家道家诸子的学问，可见得他都通达。这是我们要明了的。

　　所以轮的不定义是讲从初发心到见道、修道、证道，自己证得之后，也帮助别人修证，所以它有这个意思在里面。转珐輪，转就是辗转传授的意思，法就是指的佛法，或者再扩大一点讲就是指一切法，一切法辗转传授就像轮一样，永远在那里动，不能让它停在那个地方，珐輪常转。底下说它的境界相：

　　【所有尽法界虚空界。十方三世一切佛剎极微尘中。一一各有不可说不可说佛剎极微尘数广大佛剎。一一剎中。念念有不可说不可说佛剎极微尘数一切诸佛成等正觉。一切菩萨海会围遶。】

　　这一段文是举所请的境界。首先说出处所是普遍十方法界，然后举出所请的人，当然我们是以佛为第一，没有佛我们请菩萨，菩萨不在，有声闻，我们可以请二乘人，到今天我们连二乘人也见不到，我们就请对于佛法有修学的、有成就的这一些在家出家的善知识，我们请他。在这个地方我要特别提醒同学们，前面都给诸位讲了，现在再给大家提醒，请人转珐輪不如请自己，指望别人很难很难，不甚可靠，一定要期望自己，请别人发心不如请自己发心，从自己做起，这个是可靠的。同学当中又要互相的来帮助，一个人不能够弘法，譬如你一个人成就了，成就没有人来请你讲经，你不能说拉着人，我给你讲一部经，这个佛经太好了，我讲给你听。人家不要听。所以一定要有请法的人，请法的人功德很大，这个法会的因缘从这生的。

　　我们这一次法会是颜同学他来启请的，两个多月前他来找我，希望在这个假期当中我们开个讲座。有人来请，我们就有这个意思，我们再想想看怎么个办法；如果没有人启请，这个讲座就不会有成就，就没有这个讲座。所以请法的人很重要。今年暑假期间也有人启请了，启请的人他这次报了名没有来，就是伍居士，这个圆觉寺的法会讲座他有参加，这次报名可能有事情耽误了，他本来是一定要来的，没有来。他请我们在暑假期间到梅山禅林寺办一次讲座，梅山禅林寺的环境非常之好，风景也很美，夏天在那个地方办讲座是一个很理想的地方。所以说没有人启请，法会就不能成就。因此同学与同学之间要互相帮忙，实在没有人启请了，同学彼此互相的请。诸佛留给我们榜样就是如此，一佛出世，千佛拥护，就是这个道理。大家捧场，自己不捧自己的场，谁还来捧你的场？同学们要互相彼此捧场，要劝勉努力精进，自行化他。

　　【而我悉以身口意业种种方便。殷勤劝请。转妙珐輪。】

　　这个几句是正式说明请法，请法要三业恭敬，要『殷勤礼请』。有的时候你请他，他还客气谦虚，实际上是不是客气谦虚？未必，主要是看看请法的人是不是有诚意。因为有一些请法的人是客气话，不是真心想请，「请你到我那里讲讲经」。你要是真的一答应，他又想种种别的办法，「我这个时期太忙了，有别的事情，法师你下一次到这来好了」，推卸了！所以必须要谦虚，我这里不得空，或是自己德学都不够，不敢去教人。人家再三再四的请，他有诚心，我们可以去。他的客气话我们要会听，这个外面交际客气话很多，千万不要当真，这是要晓得。所以请的时候要殷勤劝请，诚心诚意的请。注子里面清凉大师给我们说明有两种，一种叫随缘请，一种叫称性请。随缘请好懂，我们现在一般请法都是属于随缘请。称性请，那是见了道以后的这些菩萨们才能称性，小乘人请法都不称性。为什么？小乘人没有见性，唯有见性之后才有称性请。这是我们晓得这回事，

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作者: wlxg20130220    時間: 2024-1-1 10:07
在我们现前这个阶段还到不了这个境界。

　　【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我常劝请一切诸佛。转正珐輪。无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】

　　过去也有很多人给我说过，为什么正法不如邪法？用什么方法来消灭这些邪知邪见？这个问题不但是我们学佛的人很关心，政府也很关心，关心这个事情。实实在在的说，哪一个人不想求正道？我们把这些实际情况了解清楚了，想想有没有能力扑灭邪教？不可能。如果要想真正做到有效果，那就得处处道场都有常期讲经说法，自自然然潜移默化，人心都归于正道了，邪教不必去扑灭它，自自然然就消失了。可是我们疏忽了，对弘扬佛法的工作做得太少了，我们期望别人去做，人家不肯做。所以这个事情一定要求自己，我们自己尽心尽力去做，大家都能尽心尽力，佛法就兴盛了。

　　讲经说法难不难？这个事情诸位一听，这一定很难，不敢发心。尤其看到经论所讲的，必须要有修有证才有资格讲经，这是过去，过去讲经说法的人确确实实是有修有证，不是普通人。我们等到自己都做到有修有证的时候，恐怕全世界都已经是邪法了，你就是证了果也是枉然了，也无能为力了。不能够等到那个时候，现在就干，我知道多少就讲多少，守住这个原则，知之为知之，不知为不知，我能把佛法讲得不错就能利益众生。别人问我，这个意思我不晓得的，不晓得就说不知道，你请教别人去，不要强不知以为知，那就有过失了。如果我们真正守住知之为知之，不知为不知，没有过失。我晓得一句我就讲一句，我晓得两句我就讲两句，我不知道的我不说。纵然是讲经也好，我不晓得的我把经文念过去，我不讲。人家问了，法师，这一段没有讲。这一段我不晓得，我不懂，我念过去没有错，这不算过错。如果我讲，把它讲错，这是过失；我没讲，我念过去，没有错。这是正确的修学态度。

　　你要不相信，你看古人注疏，有时我们看批注，明明这一句话好像很有意思的，但是批注里头没有。这个事情我们过去研究过，我们问李老师，应当这个地方很重要，他怎么没有注？李老师给我说，注的人大概这一句没有把握，所以他就不注了。我们才恍然大悟，这是正确的态度，是对的。所以我们研究一种批注，必须找另外一、二种批注做参考，做帮助。注、讲都要有这个态度。当然最好的是我们自己亲身能够体验到的就更踏实、更真实了。自己没有证实的，那是别人说过的。别人说过的，说的人我们要注意，他是不是一个有修有证的人，没有证，是不是一个有修有学的人，这个要注意到。如果他修学都没有，他所讲的就未必可靠了。必须他自己是一个修行的人，他说的就有几分靠得住。这是我们亲近善知识，或者我们选择注疏，都要小心谨慎。

　　当我们自己没有能力的时候，给诸位说，我们一定要亲近善知识，就是要有一个老师。这个老师，给诸位说，不是皈依师，皈依他是给我们做证明我们入佛门的，等于证明我们入佛门的老师。我叫诸位要亲近一位善知识，是以这个善知识为我们的亲教师；换句话说，在我们整个佛法修学上请他给我们做指导。我们读书，研究批注，选哪几种，请他来帮助我们选择；我现在要读这部经，这部经有多少种批注，我应该读哪一家批注比较好，他替你抉择，这个人就是我们的亲教师，就是我们的老师，我们有所疑难可以请教他，他替我们解释，这是有必要的。底下一段是第七段，「请佛住世」，这一条也非常的重要，佛要不住世了众生就失去了光明指引，必定是迷惑颠倒，造作罪业，那就要受苦报了。

　　【复次善男子。言请佛住世者。】

　　这一条注疏里头说得很好，就是劝请里面的别义，佛要不住世，这还能转珐輪吗？请他讲经说法当然要请他住世。住世有很巧妙的方法，我举一个例子给诸位说。《普贤行愿品》我学得很早，我在台中十年，听李老师大概讲了三十部经，我自己的功夫只用在五部上，要是样样都学，给诸位说，这是能力办不到的事情。所以要把力量集中，我在这里面只选了五种，真正用功的去研究它，深入的研究。第一部就是我刚刚到台中在这个小班学的《阿难问事佛吉凶经》，这是小乘经，我们这个地方也有。第二种就是《阿弥陀经》，跟李老师学。第三种就是《普贤行愿品》，就是这一部，我给诸位说了，就是朱斐夫妇讲，我给他写讲稿，所以费了差不多四个月的时间，给他写了一部讲稿。第四部就是《金刚经》，第五部是《楞严经》。这是真正用了功夫，下了功夫。所以《普贤行愿品》跟我就很有缘分。

　　李老师在台中讲完了《楞严经》，接着就是讲《圆觉经》，《圆觉经》讲完之后，讲了一部《维摩经》。同学们都来找我商量，唯恐老师要往生西方，说我们大家想一个方法，找一部大经请他讲，这样就把他留住。我说大经最好就是《华严经》。我们大家就请他，六七个人联名礼请李老师讲《华严》，《华严经》大了，他不讲完他不能走，怎么能走？所以他讲到现在九十三岁了，《华严经》还没有讲到一半，他自己也说了，我现在不能走，为什么原因？经没有讲完。是哪个人跟我说的，说李老师说话很幽默，他跟大家讲经的时候说，他曾经见了一次阎罗王，阎罗王劝他赶紧回去。为什么？他说你的经没有讲完，你现在不能来。这个话未必是真的。

　　这就是请佛住世有妙办法，这样的人，他自己已经成就了以后，生死自在，说什么时候走，他就能走得了，愿意多住一些时候，他也可以多住；换句话说，法缘尽了他就走了，没有人请他说法他就走了，他在这个地方没有事情做了，还有他方世界，到别的地方讲经说法，这个地方没有人请他。所以说一定要请佛住世，我们用种种方法请他住世，让他走不了。我想他那个《华严经》要讲圆满至少还要三十年，李老师得要活一百二十岁，我们从他精神上来看很有可能。他身体非常好，九十三岁看起来跟给我的那张照片一样，就是头发白了一点，那张照片是八十岁照的，今年九十三岁。这就是提醒怎么个请佛住世，真正大善知识，你请他住世有办法，不是没有办法。

　　清凉大师在批注里面给我们说，「众生心净见佛常住，众生心垢见佛舍命」。佛没有生灭，我们众生凡夫所见到佛是佛的应化身，应化身是感应道交，众生有感佛就现前，众生感尽了佛就不现了。所以是属于感应道交。一类众生，业障深重的人，不知道求佛闻法，我们一定要在旁边帮助他。譬如说我们这个地方一般讲信佛的人一定都很多，台湾到处都有寺院，凡是有寺庙烧香拜拜，他都说是学佛的，都说是信佛的。当然我们不能这样笼统的说。既然他说一个佛，心里有佛，与佛就有缘。一生没有闻到正法的、没有听到讲经的这种人太多太多了，我们就有责任，我们一定要请法师或是居士大德在这个地方讲经。在哪个地方？第一个要想到的我们出生的地方，这是我们的故乡，我们讲上报四重恩，先要报根本的恩，这个地方是我们出生的所在，于我们有恩，我们生长的地方于我们有恩德。

　　报恩里面最殊胜的方法莫过于弘法讲经，这个是真正的报恩。在台湾，如果我们真正有这个心，做这个报恩的法会，在台湾确确实实机缘殊胜，讲经说法的法师居士还不少。同时更希望说诸位自己能够发心，你学了之后就要去讲，或者是你有这个机缘能代替大众请法，这个是很要紧。譬如学校里面你们社团常常请人说法，这个是利益同学，也是报学校之恩，这是很好的。可是我们不能疏忽还有故乡，还有亲戚朋友，还有父母眷属，这是不能够疏忽的。纵然我们力量还没有到，心要到，不能没有这个心。如果有这个心，存这个心，有机会你一定会去做。下面境界：

　　【所有尽法界虚空界。十方三世一切佛剎极微尘数诸佛如来。将欲示现般涅盘者。及诸菩萨。声闻缘觉。有学无学。乃至一切诸善知识。我悉劝请。莫入涅盘。经于一切佛剎极微尘数劫。为欲利乐一切众生。】

　　在这一段经文里面诸位看到了，不但我们要请佛不要那么快的入涅盘，就是连菩萨声闻缘觉，有学无学，一直到人间的善知识，我们没有遇到那就不必说了，如果要遇到了就要请他住世。当然他也有能力住世。说到这个地方，生死我们一般讲有两种，一种是业力，就是我们凡夫，你有一定的寿命，寿命到了，你想延长一天也不可能，寿命是有一定的，这是属于果报。第二种是乘愿再来的人，他的寿命就不定了，就不是一定的，可长可短，他是自在的。诸佛菩萨乘愿再来的，乘愿再来，有一些过去世早就证了果了，证了罗汉，这是再来人，那这没有话说。还有一些人现在修成的，这是我们要注意到。譬如我们现在是生死凡夫，我们这一次受生是业力来的，可是我们在佛法里面能精进不懈依教奉行，不要说得太多了，就是讲念佛，我们拿念佛来做比喻，念佛念到功夫成片，不要说到一心，功夫成片里面也有功夫浅深不同，到相当的深度生死也自在，往生西方极乐世界要去就去，要多住几年可以多住几年。可见得生死自在我们是能够办得到的，不是办不到。

　　李老师今天的寿命确实是把他留住的，如果照他本来，本来他没有这么大的寿命。我也给诸位说过了，我们在佛门里面修，或者世间法里修善，可以延长自己的寿命。这个不但在佛法，在道家儒家都可以延年益寿，可以做得到的。但是寿命自在只有佛法里头，世间法可延寿，但是不能自在，佛法可以能够到寿命自在。就怕你不如法，你不晓得道理，不知道方法。你是如理如法的修学，确实能够到自在。到自在，给诸位说，就没有生死了，不自在才有生死，自在哪有生死？所以了生死、超三界是实实在在的话，不是夸大的，不是骗人的，是真话，确实能够做得到，而且是人人都可以做得到。你们看《了凡四训》，修《感应篇》可以延寿，还到不了自在，自在必须要烦恼伏住之后，因为生死的业因就是烦恼，烦恼不起作用了，当然就没有生死了。晓得这个道理，我们好好的修学。到这个时候请他住世就是经上的意思，这些善知识们我们请他住世，他确实能住世，你不请他，他就走了。好，下课。


普贤行愿品　　（第十九集）　　1980前　　台湾图书馆大专　　文件名：04-011-0019

　　诸位要研究的就是涅盘的意思，涅盘是梵语，在过去多半都翻作灭，我们在四谛里面讲苦集灭道，灭就是涅盘。灭的是什么？给诸位说，灭烦恼、灭生死。所以这个字的意思实在讲就是不生不灭，烦恼生死都没有了就是不生不灭。还有一个意思是新译的，翻作圆寂，涅盘也翻作圆寂，圆是说功德圆满，寂是说的清净寂灭。涅盘实在讲是活的时候证得的，绝不是说死了就叫涅盘。如果死了就叫涅盘，这涅盘还用得着修吗？哪个人都死了，他都入涅盘了？所以涅盘是活的时候证得的。我们一般把死称作涅盘，这是涅盘的别义。

　　涅盘有有余依涅盘、无余依涅盘。有余是什么？我们身体在，我们已经证得涅盘，虽证得涅盘，我们身还在世间，这个叫有余依涅盘。这时候自己虽然得到清净寂灭了，为了利益一切众生，身体还保存在世间，做为教化众生、利益众生的工具。如果我们不要这个身了，到证得涅盘有这个能力，可以不要这个身，但是不要这个身就没有法子利益众生，所以一定要这个身。无余依涅盘，身体不要了，这多半在小乘法里头，小乘法灰身灭智，灰身就是把身火化，烧成灰了，一切念头都没有了，身心寂灭，这叫入无余依涅盘。我们现在通常讲涅盘多半都是取小乘这个意思，死了就是入般涅盘了。释迦牟尼佛入灭了，实际上释迦牟尼佛证道就是证得大涅盘，到八十岁示现入般涅盘，入无余依般涅盘，示现这个相。

　　可是在大乘法里面，《金刚经》所说的，《金刚经》里面讲的大乘菩萨，人家是不住生死、不住涅盘，他那个涅盘叫无住涅盘，这是菩萨法。怎么说不住生死？他虽然在世间弘法利生，没有生死，刚才给诸位说的，他自在。生死是不自在，缘聚的时候不得不生，缘散的时候不得不死，一点都不自在，业力支配。菩萨业尽情空，所以他不受业力支配，他到世间来是愿力来的，不是业力，愿力就自在了，所以他没有生死，他不住生死。他也不住涅盘，不像小乘人一样，自己到这个境界入灭，入灭是享福，享清净福，把人间一切事情撇开了，他去享清福去了，菩萨不干这个事情。

　　菩萨度众生烦恼不烦恼？如果菩萨度众生起了烦恼了，这个菩萨就堕落变成凡夫。决定不会。但是他要示现烦恼的相，示现烦恼的相也是为了教化众生，你们仔细看看五十三参你就看到了，有欢喜相、有悲哀的相、有烦恼的相，什么相都有，好像跟世间凡夫没有两样。实际上是两样，为什么？他不管示现什么境界相，人家心是清净的，心是不染的，不像我们，我们的心是染污的，他的心不染污；我们的心不自在，他心是自在的。所以生死涅盘两个都不住，这是真正的超越，我们讲一真法界的菩萨就是这个境界。生死是一边，涅盘是一边，二边！菩萨住中道，二边都不住，这个就叫做无住涅盘。无住涅盘实际上就是中道第一义，这是菩萨的住处。这个意思大家自己去研究。

　　批注末后有两句话很重要，清凉说，「今劝请者，但依智离识，常作佛观，心清智明，即常见佛，不曾涅盘」，这个几句话很重要。这是说到大乘佛法主要的部分，就是依智不依识，你就常见佛住世了。什么叫智？什么叫识？一定要分辨清楚。所以在这个佛法里面这些教材，经论都是教材，《百法明门论》是非常的重要。我在四十二年的时候，方先生给我讲到佛经哲学，那个时候他就给我说明佛法的性相两宗的哲学，也就是我们讲的空有二宗。讲完之后他告诉我，从性宗下手不容易，相当困难，那是要绝顶聪明智慧才有能力从性宗、空宗入手，中下根性的人最好是从相宗入手。他就给我这样说法。相宗入手要以《百法明门论》为入门的下手之处的教材，从这个地方入门，同时告诉我一定要研究批注。我那时候听了他的话，就找《百法明门论》来看，当时这个书在台湾是刚刚印出来，朱镜宙居士办的台湾印经处印的唯识三论，小册子，批注是窥基大师的批注。这个小册子一直到现在还有流通，你们诸位要找一本来看看就晓得。

　　可是我看佛经第一部看的经是《六祖坛经》，丁福保居士那个地方印的，上海佛学书局印的，也是带批注的本子，我是用三天的时间把它看完，看得津津有味，法喜充满。我就给方先生讲了，我看了《六祖坛经》。方先生摇头，把我呵斥一顿，这个你怎么能看得懂？可是我自己觉得我很懂，很有味道。他说我不懂，叫我看《百法明门论》。我把窥基大师的批注找来一看，就跟看天书一样，真的一句都不懂，他还说那是容易的，那是入门的，容易的我反而不懂，他说不容易的我反而懂了，这是怪事情。这是最初接触到佛法。实实在在讲性宗的东西表面看起来容易，法性宗的东西表面看起来容易，境界太高，绝不是初学能入得进去，相宗的东西看上去很深、很涩，毕竟是我们现前的境界。

　　《百法明门论》的批注，窥基的批注实在是难懂，他的文字深，意思也深，所以我们初学百法不必用窥基的批注，窥基的批注真的不好读。但是窥基大师的批注是根本的批注，研究《百法明门论》决定不能少的。所以我以后读《卍字藏》，《卍字藏》里面《百法明门论》有六种批注，我们选择浅一点的来看，这六种都是非常好的批注。台中李老师把这六种批注统统都印出来流通，印单行本，最初是慈光杂志社发行，瑞成书局承印，这个本子到现在也流通得很广，六种批注合订本。《百法明门论》一定要熟，《百法明门论》就像一面镜子一样，我们每天早晚起床睡觉前都要照照镜子，《百法明门论》是照我们心的一面镜子，照自己的心，我们的心起心动念，你就晓得这是哪个心王、哪个心所，你这个本事就大了，你才能转识成智。

　　你晓得哪一个心王、心所起作用，这一个知就是智慧。你晓得它起作用了，智慧为主，智是主，识是用，这就是佛菩萨，这就叫依智离识。依智离识不是不要识了，诸位要晓得这个意思，智做主人，识是他的干部、是他的仆人，是底下办事的人员，这叫依智离识。我们凡夫怎么样？识是主人，智不晓得到哪里去了，迷了，这就是凡夫。佛菩萨一个觉者，他智慧做主，识做用事，八识五十一心所都是用事，都起来办事，这叫做依智离识。所以你的心是清净的，智慧是光明的，你才看出一切诸佛菩萨未曾入般涅盘，佛菩萨都住世，你就真正见到了。经里头有两句偈子说，「依智不依识，诸佛常现前」，就是这个意思。

　　【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此劝请无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。】

　　这是总结无尽的话。说到这个地方我们就想到，佛法宣传固然重要，在以往我们大专讲座都是着重在宣传，让一般受过高等教育的年轻人对佛法的大意略略有个正确的认识，不致于误会，不致于再说佛法是迷信。我们的目的是在此地，台中慈光讲座多少年来都是以这一个为目标。到以后发展，许许多多的寺院都办大专讲座了，到处都办了，办夏令营、讲座，像忏云法师的斋戒学会，大家都办了，于是乎台中它的目标宗旨就改变了，改变为培养年轻的同学。换句话说，最初是宣传，以后进一步我们做养成教育。于是乎台中这些年不办大专讲座了。它有没有讲座？有，不对外招生，是从前的老学生，对佛法有兴趣的，肯修学的，在这里面选拔深造，使他们对佛法修学研究，甚至于有能力讲经说法，走的是这个道路。

　　我们看这些年来，在学校里面有很多担任佛学课程，跟你们讲经说法的，都是那个时候的学生。你们台大的杨惠南，他在你们学校讲佛学，杨惠南是慈光讲座第二期的学生，是民国五十一年，他在那个地方学的，慈光讲座大概他参加过五、六次。现在有许许多多在外面讲学的，都是那个时候的同学，都是慈光早期的同学，我听说有十几个人在学校都担任课程，也常常在外面讲经。台中的宗旨方向是转移到培养人才。我们这个讲座也带着有这个意思，所以在圆觉寺，《圆觉经》圆满之后，就有二十多个同学在我这里登记了，下一次讲席期间还是研究《圆觉经》，就是这些老同学，我们做深入一步的研究。讲座就不是像讲台上逐句逐句来讲，而是一大段，一章一节，里面经义提出来研究讨论，做深入的研究。这对我们自己修学能够得到很大的帮助。

　　《圆觉》与《华严》关系非常的密切，可以说是一家人，清凉大师一生弘扬《华严经》，我们现在看的批注是清凉的，宗密大师一生弘扬《圆觉经》，宗密是清凉的学生，华严宗清凉是第四代的祖师，宗密是第五代的祖师，他们的思想是一脉相传的，这两样东西有许许多多的共同的地方，可以相互发明。今年暑假，我们希望圆觉寺那些同学，我们要特别通知他，希望能参加研究讨论《圆觉经》，每一个钟点都是研究讨论会，同学们自己读了之后提出问题，我们深入的研究。如果你们这次同学们有愿意参加暑期研究讲座的，两个课程，一个就是《四十华严》，希望在这个学期当中把《四十华严》三册看一遍，里面重要地方有哪些问题提出来，到时候我们来研究讨论。再一个就是《圆觉经》，《圆觉经》听过的没有话说，没有听过的，我们这里有《圆觉经》批注的本子，你们可以在这里请，在这一个学期当中一定要研读完毕，到时候提出研究讨论。暑期讲座性质不同，是做深入一层的研究。特别是要把这些理论方法运用在日常生活当中，真正做到如教修行。底下第八节「常随佛学」：

　　【复次善男子。言常随佛学者。】

　　十大愿实际上愿只有七条，从礼敬诸佛到请佛住世这个七条是愿，后面三条都是属于回向，常随佛学，恒顺众生，普皆回向。末后一条是总回向，前面两条是回向的别义，自利利他的回向。『常随佛学』，一看到这个名目就晓得这是属于自利行，我们学要以佛为榜样，以佛为典型，这在学习过程当中是不能缺少的。可是在修学也有过程阶段。这个地方是讲已经入了法界了，善财童子已经入了法界了，换句话说，我们由浅近的修学来说，譬如我们念佛，我们念到理一心不乱就要常随佛学了，我们的学习要以佛为典型、为模范。可是我们没有得到理一心之前学佛还不可能，学不到。没有入这个境界，没有见性，没有得理一心，我们用什么方法？我们以菩萨为榜样，跟菩萨学。或者你学观世音菩萨，你学地藏菩萨，你学普贤菩萨，你以一尊菩萨为你自己的老师，就跟他学。他不在，他有经典，依照经典理论方法学，学得像菩萨，这是一个会学的。如果我们连一个典型、一个榜样都没有，我们的修就很困难，学到最后什么都不像。

　　可是学菩萨，我们初学，善根厚的人，根性利的人，初学就可以；如果根性钝的人，我们一下手就学菩萨，还学不到。怎么办？祖师大德里面我们找一个跟他学，用这个办法。古人就有这个例子，譬如蕅益大师就是学莲池大师，莲池大师那时候已经不在世了，他对莲池大师一生的行谊非常仰慕，一生以莲池大师为榜样，他学莲池大师。我们中国人称之为私淑弟子，没有见过面的，一心向往学他的。孟子以孔子为老师，师法孔子，孟子那时候孔子也不在世了，所以他是孔子的私淑弟子。这就是以古人为榜样，我们学他们。在文学上也不例外，譬如韩愈，韩愈学谁？韩愈学司马迁的，成为古文学家，他学《史记》，以司马迁做典型、做榜样。世出世间法得有一个宗师。

　　你对于某一方面有兴趣，你就去找一个老师，你要学《华严》，可以以清凉为老师，就学清凉，或者学李长者，学李通玄，你要有一个典型、有一个榜样，照那个样子去塑造自己。学《圆觉》的就可以以宗密大师为榜样，这个对于初学非常之有利。你学《楞严经》，以长水为宗师可以，以交光为宗师也可以。要找到一个人，看看人家怎么学的，我们跟他学，学到一个阶段到他的境界了，再学菩萨。到了菩萨的地位了再学佛，常随佛学。佛是我们最后的一个老师，一定要以佛为模范、为典型来塑造自己，自己才能成得了佛。学菩萨自己只能到菩萨，学祖师自己可以到祖师的地位。这个方法也是当年李老师教给我的，一定要有一个古大德做自己的模范、做自己的典型，我们自己的修学才能一帆风顺，在短时间收到殊胜的效果，所谓是事半功倍，能收到这个效果。

　　注疏里面要紧的意思，自利行是托佛的行事以为所缘，我们讲这一段诸位要能举一反三，我们学菩萨也是这样的，学善知识也是这样的。就是以他的行事、他的存心、他的处世做为我们自己的榜样，做为我们自己效法的对象，学习的对象，这是以为所缘，就是我们学习的对象。「引得心智」，心，我们要像他一样的存心，心如祖师之心、如菩萨之心、如佛之心，要像他这样的心。「随而学之」，心像佛祖之心，我们的行为必定是佛祖的行为。以观智融自己的身心，常常在这个境界里。学祖师，与祖师合而为一，学清凉，自己就是清凉，学宗密，自己就是宗密，学智者，自己就是智者大师，要这样的学习，身心与祖师合而为一。学菩萨也如此，自己身心与菩萨合一，这里才起感应道交，学佛与佛的身心合一了，成为一体了，这才真正善学，会学的人。

　　底下两句话很重要，千万不可执身心定相，不能有执着，融和成一是对的，要是执着就毛病发生了，这一执着就起贡高我慢了，就把方向路子走错了，这个是要特别注意到的。若将佛的苦行境常为心观，则遇苦事乃称本愿。这是举一个例子，佛菩萨祖师都一样。为什么？菩萨是学佛的，祖师是学佛菩萨的，是一不是二。学佛之人先要学惜福，先要学吃苦，纵然我们现在有这个福报，生活环境一切都好，我们还是要修苦行，应当从这里下手。如果一个人贪图享受而不能吃苦，这在佛法里决定不能够有成就。所以佛教给我们以苦为师，很有道理的，佛灭度之后教我们为师的只有两句话，「以戒为师，以苦为师」。不能受苦的人就不能持戒，不能持戒的人他一定不能吃苦。我们有福，有福叫大家享，不要自己一个去享福，那连慈悲心都没有了，这个里头人我分别的心就重了。

　　学佛头一关就是要破人我见，人我见里面第一个就是自己有福报要大家共享，绝不是为自己，为自己一个家庭，为自己一个小团体，不是，起心动念都是为一切众生，不为自己，人我见才能突破，才能破身见。这个修学的方法比小乘的修学实在是高明，不起心动念则已，起心动念就是想到一切众生的幸福，一切众生的利乐，自己宁愿减少一分，希望别人多得到一分，这是菩萨行，这叫常随佛学。我们自己遇到苦难，想想诸佛菩萨都是这样经过的，我们心里生欢喜心，绝不以为这是苦、这是难，诸佛菩萨所遇到的我们也遇到了。遇到一切的乐事，自己心里不沾染；苦难的境界里面，那是我们自己的本愿，为什么？前面本愿说过了，代一切众生受苦，这是本愿。

　　【如此娑婆世界。毘卢遮那如来。】

　　这是举这一尊佛是我们的本师，举本师做为我们的模范。

　　【从初发心。精进不退。以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸。析骨为笔。刺血为墨。书写经典。积如须弥。为重法故。不惜身命。何况王位。城邑聚落。宫殿园林。一切所有。及余种种难行苦行。】

　　这是讲本师的因行，他是华藏世界的教化主，娑婆世界是华藏世界的一部分，这在大经里面可以能看到。本师『从初发心』，发心很重要，清凉在批注里面给我们举《大智度论》里面所说的发心，《智度论》里有这么几句话，「若有人言，愿我当来作佛，度脱一切众生苦恼」，这个就叫发菩提心。发菩提心并不是说说而已，发心有发心的样子，样子呢？经里面又说了，发心有十种相，你看他是真发心还是假发心。这十种相，第一个是「亲近善友」，发菩提心必定有这个现象。以善友为缘，善友就是你所接触的都是善友，一切不善的都不接触，凡是对我们心性有不良影响的都不接触，有好的影响的我们接触。所以善友范围包括得很广泛，这是要自己有智慧去拣别。劝我们学佛，正法的道场这是善友，如果劝你到一贯道里面去那不是善友，一贯道他也说它是佛法，那是假的佛法！真的、假的要能辨别。我在前面也跟诸位说过了，像你们看电影、看电视，凡是一些暴力不良影响的我们不要看，看多了晚上作恶梦，阿赖耶识里落下一些不良的印象，叫你六根接触六尘境界要保持柔和清净，这是我们初学应当要注意的。

　　第二是「供养诸佛」，这个诸佛，诸位能想象得到，包括了菩萨、二乘、一切的善友，他一定能够供养。第三「修习善根」，勤修善根，善根是什么？世间法里面讲无贪、无瞋、无痴，世法里的三善根，要从这个地方修起，对于五欲六尘没有贪瞋痴。再进一步对出世间法也没有贪瞋痴，境界现前心是平静的、光明的。第四个样子，「志求胜法」，胜是殊胜，绝不中止在一个阶段。譬如我刚才给诸位讲的，我们先以祖师大德为榜样，学到他那个程度了，绝不满足，到他那个程度了我们要升级，我们再学菩萨。成了菩萨了，我们再升级，我们要学佛。是一级一级的，一层比一层殊胜，一定要到最究竟、最圆满，否则的话不会中止。绝不能像阿罗汉，证得阿罗汉果了他就满足了，不再往前进了。学与道永无止境。

　　第五「心常柔和」，这是必然的现象。第六「遭苦能忍」，就是他有忍辱的功夫，这个自然的灾害、生活的苦难、人为的加害，他都能够忍受，不动心，这个是发菩提心的人。第七是「慈悲深厚」，对待一切众生，纵然是对恶人，也是以慈悲心看待。第八是「深心平等」，心地清净平等。第九是「爱乐大乘」，对于大乘佛法他特别的爱好。既爱好了，可见得对大乘佛法没有一天不读诵，不读诵就谈不上爱好了，天天读诵大乘经论。第十「求佛智慧」，是他最终极的目标。这个经文里面所举的特别是着重在求法，不畏一切艰难苦难，求佛法，求大乘佛法，所以他什么都能舍，什么苦都能受，为什么？为求佛法。

　　【乃至树下成大菩提。示种种神通。起种种变化。现种种佛身。处种种众会。或处一切诸大菩萨众会道场。或处声闻及辟支佛众会道场。或处转轮圣王小王眷属众会道场。或处剎利及婆罗门长者居士众会道场。乃至或处天龙八部人非人等众会道场。处于如是种种众会。以圆满音。如大雷震。随其乐欲成熟众生。乃至示现入于涅盘。如是一切我皆随学。】

　　这里面所讲的包括了佛所有教学的活动，从佛会、菩萨会，乃至人非人会，这就是佛教学所有的活动统统都有，平等的学习，绝没有选择，普遍的学习。

　　【如今世尊毘卢遮那。】

　　就像现在我们的本师毘卢遮那如来，《华严经》是以毘卢遮那为本尊。

　　【如是尽法界虚空界。十方三世一切佛剎。所有尘中。一切如来。皆亦如是。于念念中。我皆随学。】

　　这是列举一切，我们统统都要学习。现在讲理是这样，事情我们就要辨别，哪是佛菩萨正法道场，哪些不是，我们要辨别清楚。特别是现前这个时代，佛在《楞严经》里面给我们讲得很清楚，未法时期，邪师说法如恒河沙。邪师是什么人？经上讲的妖魔鬼怪，妖魔鬼怪都是人的样子，而且还长得挺漂亮的，你不认识他，你把他当作佛菩萨，跟他学，学到最后你就成了魔子魔孙。一贯道是邪道，我们晓得，知道它是邪道我们晓得，佛门里面的你怎么也看不出来，这是叫门内外。佛陀在世的时候这些魔王要破坏佛法，佛就告诉他，我法没有人能破坏。魔王就说了，到你末法时期，我叫我的魔子魔孙统统到你们佛门出家，披上袈娑，做了大和尚来破坏你的佛法。佛听这么一说，流眼泪。

　　今天就是这个现象。所以佛在灭度的时候，教给我们四依法就是为了防止这个，教我们法不依人，他纵然是大法师，有什么样地位、身分，他讲出来的东西如果不如法，我们不能跟他学，他做得不如法也不能跟他学。他所说的、他所做的跟经典里面所讲是一样的我们跟他学。我们以法为主，依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识，智是智慧，理智，不依感情，识是感情。这就是特别预防末法时期魔来破坏的时候，我们要如何能保全自己不落在魔道里面，纵然是末法，邪师说法如恒河沙的时候，我们还能保持正知正见，我们还能成就正果，就得靠四依法。底下这一段我们念下去：

　　【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随学无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】

　　好，下课。


普贤行愿品　　（第二十集）　　1980前　　台湾图书馆大专　　文件名：04-011-0020

　　看恒顺众生这一节，昨天讲到胎卵湿化，这个经文是讲到第五行，现在我们从第五行第二句圆圈底下看起。

　　【如是等类。我皆于彼。随顺而转。种种承事。种种供养。如敬父母。如奉师长。及阿罗汉。乃至如来。等无有异。】

　　前面给我们所说的，我们随顺的对象可以说将三界之内一切有情的众生都包括尽了。我们用什么态度、用什么样的心来随顺，这一点就是普贤行愿力。在此地普贤菩萨教给我们，我们对这些众生承事供养，承事上加了种种，这就是随着境界的差别在做法上就不一样。你譬如说，我们承事父母跟承事老师心是一样的，可是在礼上就不一样了，譬如最显著的，父母要是过去了，孝子是守孝三年，他这三年是有孝服的；老师过去是心丧三年，没有孝服，可是也是有三年丧。这个就是承事的心行不一样。对父母的供养，我们一定是父母跟我们住在一起，晨昏定省。可是老师跟我们不住在一起，对老师的供养，至少年节要供养，这是最低限度。如果老师家境不太好的，我们每个月一定有个一、二次去供养，去看看他，带点礼物，看他有什么缺乏、有什么需要，我们要帮助他。这个就有种种的差别，但是敬心、孝顺心从心地上来说决定没有两样，但是做法上有种种不同。

　　前面说了还有一切天龙鬼神人非人等，二足四足，还有一些畜生，我们对畜生，譬如家里养个小狗、小猫，承事供养要是跟父母一样，那人家就笑话你了，你人畜不分了。我们敬重的心是一样的。我们要看对象、看环境，应该怎么做法。这是讲种种的意思。普贤菩萨的境界，的确，普贤菩萨将一切众生都能像父母、像阿罗汉，乃至于佛，一样的看待；换句话说，他用的是真正的平等心。平等心就是普贤菩萨的心，以平等心来修学就是普贤行。下面这是举了几个例子。

　　【于诸病苦。为作良医。于失道者。示其正路。于暗夜中。为作光明。于贫穷者。令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。】

　　这个地方特别要注意的就是平等饶益，以平等心修最丰饶的利益。经文里面有许多句子事理二方面都要顾到。譬如病苦，病有身病、有心病，身病是身体上的疾病，我们要求医为他治疗；心病就是烦恼，心病是情绪，烦恼或知见不正，我们要求助于佛法，当然能够劝他学佛，对治心病是最有效的。『失道』，这条我们要注意到，「失道」如果是普通迷失道路，那是很简单，我们问问人这路从哪里走，人家会告诉我们。而最难的就是十法界的道路。我们浅而言之，如果把人道迷失了，这个事情麻烦大了，你看今天多少人迷失了人道，迷失人道来生就得不到人身。我们不说十法界，我们讲六道，我们今天走的是哪一个道？咱们走的是天道、是人道，还是三恶道？这一桩事情如果自己不搞清楚又怎么能帮助别人？

　　菩萨随顺，你看随顺里面要修正他的迷失，可见得不是一昧跟他走，一面跟他走一面要帮助他修正，这叫恒顺众生，这菩萨恒顺。所以是理智的不是感情的。我们第一步就是修正他的人道，人天之道。这个标准，像《了凡四训》、《感应篇》，人天之道。谁不愿意享人天福报！可是你要享人天福报就得要修人天之道。这是讲失其道路。如果他的愿力很大，他希望成佛作祖，他晓得六道轮回很苦，希望超越，我们就要告诉他成佛、成菩萨的大道，满他的心愿。

　　『于暗夜中』，暗夜是说的无明，无明是对于一切事理不能明察，这叫做无明。我们晓得，佛法的修学，开智慧就是要破无明的。可见得这几种大病是每一个众生都有，只是说程度上有浅深差别不相同。我们学佛的同修晓得自己也有，自己要把这个程度减轻，努力破除无明，修正自己的道路。当然我们凡是遇到有缘的人，我们随时帮助他修正，这叫真正的随顺。『于贫穷者，令得伏藏』，贫穷，一般人只知道物质生活的贫穷，不晓得佛法上的贫穷，不知道六道里面的贫穷，这是很大的损失。修道人常说身穷道不穷，身穷没有关系，很短暂的，一般世俗眼睛看到的贫穷，世俗的贫穷，世俗人只晓得没有财富是贫穷，修道人他晓得，迷失了大道是真正的贫穷。为什么？道里面有正路，这个不是一般世俗人能够了解的，道里头有真正的路，有真实的受用。

　　「于贫穷者，令得伏藏」，伏是隐藏着，我们本性具足无量的智慧、无量的德能，现在埋藏在烦恼里面，所以智慧福德人人都有，个个不无，为什么你现在得不到受用？是因为被烦恼无明盖覆住了。我们晓得破了无明烦恼，我们的智慧福德现前，可是还有许多众生不知道，还是迷惑颠倒，智慧福德不能现前，我们要帮助他、启发他，他的智慧现前、福德现前绝不是我们给他的，是他自己本有的。这是举几个例子，这个例子里头有事有理，我们都要把境界搞清楚。所以恒顺众生就是度化众生，就是利益众生，你要不顺着他不能去度化他。有一些善根福德薄的人要长时期的随顺，才能叫他回头、叫他觉悟，短时期做不到，这是要我们有耐心，所以恒字很重要。

　　【何以故。菩萨若能随顺众生。则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事。则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者。则令一切如来欢喜。】

　　这个几句话非常非常的妙，你要问为什么叫众生欢喜如来就欢喜？你要晓得众生就是如来，一切众生本来成佛，他欢喜就是佛欢喜了，他烦恼就是佛烦恼了，要晓得这个道理。再说一切诸佛已经成了佛了，他唯一的目的就是度化众生，就是希望成就众生，你能够也帮助佛教化众生，成就众生，代佛弘法，那他怎么不欢喜？我们今天这个讲堂也是尽心尽力在劝化众生，如果你们大家都代我来劝化，我非常欢喜，我们教化的效果才能扩大，范围才能推广。的确承事供养一切众生，诸佛菩萨没有不欢喜的，诸佛菩萨欢喜，你就想想，天龙鬼神怎么不保护？

　　所以真正学佛的人，你们仔细去研究《阿难问事佛吉凶经》，所在之处无不吉祥，别人在那个地方不吉祥，风水不好，你到那个地方去都好了。为什么？这里头有很深的道理，经里面常讲境随心转，外面的境界随心转。由此可知，风水有没有？决定有，你的心善，你住在那个地方风水就变善了；你的心恶，本来那个地方是好风水，你到那里去一住，风水改变了，坏了，风水随着你的心去转的。所以一个恶心的人想找一个好风水把我埋葬，我家里子孙以后很发达，哪有这个道理，那是老天爷太不公平了！会转的，因为它会转，所以我们用不着找人看风水，什么都不必顾忌，所在之处无不吉祥，你要相信这个道理。所以转在那里转？在心地转，不在境界上转，心地转了大地就转了，心要是不转，大地上没有方法用力。这个意思我们要懂，要明白所以然的道理。底下讲：

　　【何以故。】

　　解释为什么佛欢喜。

　　【诸佛如来。以大悲心而为体故。因于众生。而起大悲。因于大悲。生菩提心。因菩提心。成等正觉。】

　　所以然的道理就在此地。因为一切众生与诸佛是同一个法身，同一个理体，同一个根源，是一不是二，与我们自己也是一不是二，我们要认识这个道理。所以「出现品」里面讲，如来成正觉的时候，就是他成佛的时候，这个时候他见一切众生都成佛道。所以一切众生本来成佛，我们哪一天见到一切众生本来成佛，你自己成佛。你还看到这个是众生，那个是佛，你自己决定是众生，没有成佛。为什么？你见的相是差别相，不是平等相。见到真实相是平等相，妄相是差别相，所以见到平等相这是成佛，这是见性，我们念佛法门讲理一心不乱。你晓得这个道理，我们的功夫要用在哪里？用在生平等心，成喜悦相，那就与恒顺众生相应了，像弥勒菩萨所修的、所示现的就是恒顺众生。大悲心，就是大慈悲心，是从众生这个地方才生起的，如果没有这一切众生，你这个慈悲心怎么表现的出来？因为有这些迷惑颠倒造罪业的众生，才显示出你的平等大悲。

　　菩提心这里头不能少大悲心，没有大悲心就不是菩提心。特别是在菩萨，菩萨菩提心三心，直心、深心、大悲心，我们从表面上看，最殊胜的功德就是大慈大悲，所以才说「慈悲为本，方便为门」，不说清净为本，而说慈悲为本。说清净为本是对他个人他自己，说慈悲为本是讲对大众，就是从利益一切众生这一个角度上来看。这成就菩提心。因菩提心才能成得了佛，没有菩提心就没有法子。这在大经里面看到非常详细，千经万论无不如是说。下面普贤菩萨再以比喻来说明，我们从比喻上来看更容易懂这个道理。

　　【譬如旷野沙碛之中。】

　　这是讲的沙漠。

　　【有大树王。】

　　凡是称王就是形容特别大，一切树里头最大的我们就叫它做王，一切众生里头最自在的我们叫他做王。由此可知，什么叫大？自在就大，你能得自由自在就叫大。

　　【若根得水。枝叶华果。悉皆繁茂。】

　　这个比喻我们要晓得，什么叫『旷野』、什么叫沙漠？「旷野」，清凉大师注子里说明，「生死悬绝，迥无所依」，没有依靠，无依无靠，就好像旷野一样。『沙碛』就是沙漠，比喻没有善根，沙漠里面草木不生，没有善根。『大树王』就比的诸佛如来，『枝叶』就比的禅定智慧，这是大乘佛法的修学中心，禅定智慧。菩萨依这个宗旨来学习就好比开花了，圆满就好比结果了，圆满成佛就好比结果了。树根比喻一切众生，都是从根本而生的，枝叶花果都是从根本而生的。大悲心就好比是水，你要以大悲心来培养。

　　心里面想修福，也认真修福，结果都修错了地方，在花上、果上浇水，浇不了几天花也枯了，果实也烂掉了。看到别人的花好果实大，他不晓得，人家浇水不是浇在花果上，是浇在根上。诸位明了这个道理，你就晓得，你自己要想成佛成菩萨，要想供养一切诸佛菩萨，到那里去供养？承事供养恭敬一切众生，要从这个地方做。所以诸佛菩萨欢喜，道理在此地。底下再把比喻合起来看：

　　【生死旷野。】

　　『旷野』比喻『生死』，比喻轮回。

　　【菩提树王。】

　　大菩提涅盘，这就好比树王。

　　【亦复如是。】

　　就跟一棵树长成繁茂道理是一样的。

　　【一切众生而为树根。诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生。则能成就诸佛菩萨智慧华果。】

　　这个意思一看就明了。所以诸位要想修福，在佛门里修福，你要知道在那个地方修。最大的福报就是劝一切众生学佛，这是真正在树根上浇水，而且树根把水分都吸收了。所以佛他浇水的方法就做个榜样给我们看，四十九年天天在讲经说法教化众生，这就是在那里浇水。大众没有这个缘分，没有空闲到道场来，印送经书到处去分发。这个水是拿去了，有没有浇不晓得，水是送去了，大悲水是送去了，你们看有个条子叫你们用大悲水，给诸位说，你看今天送了这么多大悲水来，这大悲水。所以东西要活着看不要看死了。拿一杯水念几遍大悲呪，你就认识这是大悲水，你不晓得讲经说法是真正的大悲水，不知道千经万论是真实的大悲水，不晓得这个道理。你真正明白了，讲经说法、千经万论真是无病不治，的确能治百病。这一杯水念几遍大悲咒之后，我看不见得灵验。

　　所以我们懂这个道理，我们印这个经书这是大悲水，送去了，各个地方送到了，他要去读，读了要能够懂，正确的理解，理解之后照那个去做，那这个大悲水就有作用，它就浇了根本了。如果他要再把道理讲给别人听，劝大家都来修行，那这就灌溉到大树王的根本，这功德无量无边。我们要体会到这个意思，佛经每一个字、每一句含义非常之广大，意思精深。如果从表面上看，实在看不出来。

　　【何以故。若诸菩萨以大悲水饶益众生。则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。】

　　记住刚讲到大悲水，千万不要一看大悲水，我们赶紧多拿几杯水多念几遍大悲咒，我们叫一切众生去喝了，这就是成就诸佛阿耨多罗三藐三菩提，那你就搞错了。这个大悲水是指弘法利生，叫一切众生破迷开悟，离苦得乐，成就无上正等正觉。这个经的意思清凉也说得很好，智慧圆满成就，这是我们每一个学佛的同修都是在这里希求，大家都有这个愿望。世间有一些人他不晓得，不知道佛法的殊胜功德利益，不肯求，甚至于他的亲戚朋友儿女去求，他还想种种方法来障碍，这是对佛法真正的功德利益一无所知。譬如他很想发财，很想得到金银七宝，他的儿子到金银七宝矿里采矿，他禁止，不让他去，又想得到又不让他去。真正金银七宝摆在面前不认识，这是佛法缺乏宣传，大家不知道这个好处。

　　这门学问如果要认真说起来，世间所有学问都没有这个学问好。从前佛法在中国这样兴盛，能够对中国文化有这样深远的影响，就是从前帝王大臣都学佛，他知道，所以极力的提倡，而且杜防流弊，保持佛法相当高的水平，他通达了。我们今天许许多多政府的官员、显要，社会上的贤达，其余的学问很好，对于佛法没有接触过，你给他说起佛法他也很赞叹，「这是很高深的学问」，底下就没有下文了。这高深的学问你求也好，他不求，他也不想学，太高深了，「我不够格，不行」，把自己这个路封闭，也不让别人学，也障碍别人学，这是很可惜的事情。假如我们如果还像从前那个时代，要有大学研究所，我相信每一个大学里一定有佛学院，一定要佛学研究所。为什么？那一些人通达，晓得这门学问的好处。

　　所以过去学佛的子弟没有受阻碍的，你要真正肯学佛，欢欢喜喜送你出家，还好好照顾你。大家真正相信，一子成佛九祖升天，这是多大的福报，你家出了一个出家人，修行证果的人，你们的祖宗积多少代德！在社会上做一个部长，做一个省主席，经上常讲要七代的祖先修德积善，家里才能出这样的人才。成为一代祖师那还得了，这得要多少生、多少世的积德，你才能出这样的一个人，绝不是简单的事情。这个意思在《了凡四训》注子能看到。我们的时间实在太短，希望大家多多的留意，在注疏里头多留意，要用心去求解。

　　可是要想得到圆满的智慧，一定要自他是一不是二，你的智慧才能圆满。所以利益一切众生是真正的利益自己，帮助众生才是成就自己，你自己吝啬不肯帮助众生，换句话说，障碍了自己。你们想想你是增长我执，增长人我执、增长法我执，你这是障碍自己，你二执要不破除，你二障不能断，菩提涅盘虽然想，得不到，决定得不到。不是佛菩萨偏心，喜欢这个、不喜欢那个，也不是善知识偏心，对这个好、对那个不好，不是的，障碍是在你自己，这是无可奈何的。这是我们应当要学习的。

　　【是故菩提属于众生。若无众生。一切菩萨。终不能成无上正觉。】

　　你就想到，为什么这些诸佛菩萨天天在说法，不辞辛劳？不辞辛劳是我们的看法，在他没有。我们为什么说有辛劳？因为有我执，所以才有辛劳。有我，我很辛苦，我没有了谁辛苦？没有人辛苦。所以佛菩萨一天讲到晚他不累，没有我。我们感觉到会累，有我，有我就累了，没有我就不累了。所以诸位要做到无我了，从早晨讲到晚上不休息，不累，无我，你有我就累。你们想想这个道理，想通了，无我好，无我干什么事都不累，可以不休息，不疲不厌。我们觉得佛菩萨很辛苦，这样教化众生，是以我们眼光看他，认为他也有我，他很累、很辛劳，哪里晓得人家无我！我们把这段念掉。

　　【善男子。汝于此义。应如是解。】

　　这里面意义很深，一定要正确的理解。

　　【以于众生心平等故。则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故。则能成就供养如来。】

　　这是特别劝勉他，要教他懂这个道理。

　　【菩萨如是随顺众生。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随顺无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。】

　　好，下课。


普贤行愿品　　（第二十一集）　　1980前　　台湾图书馆大专　　文件名：04-011-0021

　　未后是总结：

　　【菩萨如是平等饶益一切众生。何以故。菩萨若能随顺众生。则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事。则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者。则令一切如来欢喜。何以故。诸佛如来。以大悲心而为体故。因于众生。而起大悲。因于大悲。生菩提心。因菩提心。成等正觉。】

　　经文给我们叙说得非常清楚，说明为什么要恒顺众生，恒顺众生就是供养诸佛。诸佛菩萨又不在世，我们也找不到他，怎么样去供养诸佛？恒顺众生就是供养诸佛，尊重承事众生就是尊重承事如来。末后这一行说明了所以然的道理，佛是以平等大悲心为体，一切众生在佛心里面是平等的，诸佛如来是因众生起大悲心，如果没有一切众生，诸位想想慈悲心怎么能生得起来？慈悲心生起之缘就是要一切众生，因此我们能够随顺一切众生就是随顺如来的大悲心，与佛是同一个心。

　　佛是因大悲心而生菩提心。所以我们修菩提心从哪里修起？要从慈悲心修起，譬如我们修平等心、修清净心，这是菩提心里面的直心跟深心、大悲心，这个三心，三心是以直心为体，清净心是自受用，大悲心是他受用。可是我们修的方法要从他受用修起，一切念头、一切的利益都能为一切众生着想，自己心就清净了，烦恼就少了。如果说什么事情首先考虑到自己，增长自己的贪瞋痴慢，我们修清净心就难了。我一切做为为大家着想，自己贪瞋痴的念头就会减少，一天一天的减少，自己心就清净了。所以说我们自己要想修清净心，最好的方法就是修慈悲心，心慈悲之极了，自己心就清净。更进一步能平等的慈悲，这个直心也就现前了。这个方法实实在在是妙极了。

　　小乘人为什么他不能够成就？原因就是小乘人自私，他要把自己摆在第一位，小乘人不肯度众生的。也不是说一定不肯，必须你找到他，他看你顺眼，我跟你有缘我来度你，你不去找他他不找你，你要去找他，他觉得我跟你没有缘分，他也不度你。决定不像大乘菩萨，大乘菩萨不管什么人去找他，绝没有拒绝的道理，因为他是修平等慈悲。同时菩萨，像《无量寿经》里面讲的作一切众生不请之友，众生没有来请他，他也去，他也想方法诱导一切众生来学佛。这是菩萨心。这个里面不但是把境界给我们说清楚，而且把修行的方法也给我们说得很清楚。底下佛从比喻当中来说明：

　　【譬如旷野沙碛之中。有大树王。若根得水。枝叶华果。悉皆繁茂。】

　　这是把大树比作佛菩提法，将智慧禅定比作枝叶，菩萨依之而学就好比开花，证果就好比结果。但是诸位要晓得，树如果没有水分来滋养它，树会枯死，水分的滋养就是慈悲之水，可见得慈悲心的重要。

　　【生死旷野。菩提树王。亦复如是。】

　　这从法上说了。

　　【一切众生而为树根。】

　　可见得我们恒顺众生就等于灌溉树根，在树根上给它滋润。

　　【诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生。则能成就诸佛菩萨智慧华果。】

　　这个比喻合前面一看，意思非常的明显。

　　【何以故。若诸菩萨以大悲水饶益众生。则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。】

　　经义里面说智慧要想圆满成就，必须自他平等，你的智慧才能开，这一点是千经万论、诸佛祖师时时教诫我们的，千万不可以疏忽。我们修学智慧不开，得不到成就，根本的原因就在此地，我们对人对事是以不平等的心，这个不能成就。要想成就一定要修平等心，平等心一定要修物我不二，要爱人如己，甚至于舍己成就别人，这样才能成功。

　　今天晚上的法会，这个法会非常殊胜，为什么？像你们这样年轻的大专学生来做这法会是非常的稀有。这个大蒙山施食，我们对象是祭祖，你们到此地来，能在讲座期间当中，我们举行祭祖法会，实实在在是非常稀有难得。只要我们恭恭敬敬的来做，我们讲堂这边供的是百姓祖先的神位，这个牌位是依照百家姓写的，我们图书馆修平等法，我们清明冬至祭祖是祭百姓祖先，不是祭我们一家一姓的，不是的。我们一定要把心量拓开，千万不要说那个家的人都没有来，又没有出钱！我们不要人出钱，也不必人来，我们祭我们自己的祖先，就要把所有一切众生的祖先都要祭祀到。他不来，我们代表就可以了，一个人代表就可以了，修平等法。这是我们从图书馆提倡，我也到处劝别人，希望佛教所有寺院都不要收一分钱，供百姓祖先的神位。见一切众生与自己平等无二，一定要培养这样的心。

　　【是故菩提属于众生。若无众生。一切菩萨。终不能成无上正觉。】

　　说无上正觉，这是指如来的果位，阿耨多罗三藐三菩提这是印度话，翻成中文意思就是无上正等正觉。一般讲二乘人我们就称正觉，不再迷惑了，菩萨称为正等正觉，「正」拣别不是邪觉，「等」是等于佛，就是与佛同一个知见，我们叫正等正觉，到如来果位上我们加上无上正等正觉。这一个名词在经论里面用得很多很多。后头四句是从反面上来做一个总结，这里头有两个意思，第一个是对缘来解释，前面说因一切众生而起大悲心，乃至于成正等觉。从观心上解释，有两个意思，第一是攀缘妄想，这就是众生，所谓是不觉，觉就没有妄想了。所以学佛的人要紧的是学觉，离了妄想就是觉。第二点讲思惟观察法义，心心念起这就是众生。为什么？佛的心他是智能观照相续不断，而众生是起心动念相续不断，这是佛与众生不一样的所在。我们念念能觉悟，念念不迷，这就合乎正觉了。要是把这个话讲得浅近一点，念念为自己是迷，念念为众生是觉，不是迷。

　　刚才有同学问了，我们念念为众生，

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作者: wlxg20130220    時間: 2024-1-1 10:09
可是事情发生障碍了，我们想替众生做好事，发生障碍了，事情做得不圆满了，心里也很烦恼。这个是免不了。可是你还是不觉，你要觉就不生烦恼，为什么原因？众生福报还没有到，时节因缘还没有到，行菩萨道的人要尝试去做，做不圆满是他福报不够，不是我们不尽心、不尽力，自己的心与力都尽到了，另外有障缘而不能圆满是福德因缘不具足。所以在你自己来讲是圆满功德，在他来说是不圆满，可是你自己所修的依旧是圆满功德。所以不必在这里生烦恼，生烦恼那是错误的，你是不了解事实的真相。

　　【善男子。汝于此义。应如是解。以于众生心平等故。则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故。则能成就供养如来。】

　　这一段的意思最重要的就是心平等三个字，心不平等就没有办法成就圆满大悲。我们要想成就圆满的大悲心，供养十方诸佛如来，从哪里做起？从自己的平等心做起。我们在一切境缘里面不起分别，没有执着，心就平等了。学佛更应当从这上着眼。所以在前面跟诸位讲过三宝的意思，大家一定要记住，皈依，我们是皈依三宝，我们以平等心来皈依，不可以在境缘里妄生分别，使我们自己失掉平等心，又是迷而不觉，那就错误了。

　　在结法缘里面，与一切众生结缘里面，我给诸位说，结缘最殊胜、最方便的，在今日之下，无过于印送经书，这个功德利益最为殊胜，很少的钱，做了真正的功德。可是印书要选择，选择好的书、善的书，与我们现前修学很得力的书，印送这些书，花的钱不多，能获得真实的功德利益，可以能广结善缘。

　　【菩萨如是随顺众生。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随顺无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。】

　　这一段是总结无尽的意思。下面是末后第十大段。

　　【复次善男子。言普皆回向者。】

　　『回向』，回是回转的意思，向就是趣向，意思就是我自己所修的一切善根功德，自己不执着，自己也不要，我们都把它贡献给一切众生、给诸佛如来。回向有三处，第一个是实际菩提，就是回向给法性，其次是回向菩提，第三是回向一切众生。但是实际是讲的本性，菩提是讲的智慧，我们所修种种功德为什么？为了自己智慧增长，为自己断烦恼长菩提，为这个，其它一切都不为。所以所有的功德福德都让众生去享受，与众生广结法缘。将来自己成佛、成菩萨了，度众生法缘就殊胜了。如果我们是贪图法缘殊胜，你贪心起来了，这个错误了，不能有这一念。法缘殊胜是想多度一些人，多成就一些人，这里头没有贪心。因此我们的修学，前面说过，要以平等心修学。

　　【从初礼拜。乃至随顺。所有功德。】

　　此地所讲一定是依菩提心修十大愿王，这是普贤行。在佛法八万四千法门这是最高级的行门，最究竟的行门，成佛一定要修普贤行，不修普贤行不能成佛。所以从纲领上讲，从第一愿礼敬诸佛，到第九愿恒顺众生，我们把这些功德统统回向，所有的功德。

　　【皆悉回向。尽法界虚空界一切众生。】

　　你看菩萨的心量多大，事能不能做到不必去计较，一定要有这个大心量。能有这样的心，诸位想想还会障碍众生吗？还会嫉妒别人吗？不会，我们连成就人、帮助人都来不及了，怎么会去障碍？怎么会去嫉妒？所以一切烦恼不断自己就没有了，就化掉了。

　　【愿令众生常得安乐。无诸病苦。欲行恶法皆悉不成。】

　　众生做恶，他不能满他的愿。

　　【所修善业。皆速成就。】

　　修善都希望他个个圆满成就。

　　【关闭一切诸恶趣门。开示人天涅盘正路。】

　　恶趣之门就是贪瞋痴，贪瞋痴是三恶道之门，断贪瞋痴就是关闭三恶道之门。能够修五戒十善、四无量心，这就是开辟人天涅盘正路。看看菩萨发心，我们要记住、要学习的。

　　【若诸众生。因其集积诸恶业故。所感一切极重苦果。我皆代受。令彼众生悉得解脱。究竟成就无上菩提。】

　　发心代众生受苦，我们就在本经里面已经见过不少次了，如果不是重要的修行方法就不会说这么多遍，说的遍数愈多，这个法门愈是紧要。代苦，清凉大师说了有七个意思，第一个意思，虽然我们自己在凡夫地，我们已经发的心与诸佛菩萨没有两样，我们能力没有佛菩萨大，我们的心愿跟佛菩萨是一样的，这一点非常之宝贵。第二，自己肯修苦行，苦行是修行的增上缘。因为在苦难的环境里能激发我们的道心，一切享受是容易叫人沉沦堕落的，所以清苦的环境确实能增长道心。

　　第三个意思是能帮助众生，所谓留惑润生，虽有烦恼，烦恼是有能力断尽而不把它断尽。为什么不把它断尽？如果要是断尽了就不能再到三界来，三界之内这些苦难的众生我们怎么去帮助他？所以要去帮助他。就好像你们在学校念书，你们的学分学完了，毕业了，离开学校，走了。菩萨不是这样，到毕业了故意考试不及格，不及格要留级，留级留下来帮助别的同学，你看菩萨真了不起，实在是了不起。我在此地不是劝你们故意留级，不是，这是劝你们有能力出三界就要学菩萨这样，我不出三界，我要留一点烦恼还在三界之内，帮助一切众生，这叫留惑润生。三界都有业因的，就是乘愿再来也要业因，如果没有这个业因，你说我愿意怎么样，那也做不到。菩萨要到地狱里面去度地狱众生，地狱罪业有能力断灭，他还是要保留一点，不保留一点，地狱去不了。所以他要带着那一点业，有能力断而不断，这叫乘愿再来。我们要是讲佛法消极，你们想佛法消极在哪里？佛法比什么法都积极，为了救度众生，为了帮助别人，不惜任何的牺牲，他都做到。

　　第四个意思，为了要脱众……（音档中断）。佛菩萨舍身受身，就跟我们换衣服一样，脱一件旧的再换一件新的，完全不在意。身就像衣服一样。我们众生舍命是苦，菩萨舍命是乐，非常的自在。

　　第五个意思由初发心愿意处在一个逆境，为什么？逆境里面容易成就。在我们中国，世出世间的教学，你看教学童蒙都不叫他享受，这是我们跟外国观念完全相反，外国人认为小孩应该要叫他玩，应该要叫他享受。所以外国是儿童的天堂，青年人的战场，老年人的坟墓，这是外国人，真是悲哀。而我们中国的情形不一样，中国自古以来的教育，小孩要叫他受苦，不要叫他把福享尽了。你看儿童六、七岁的时候就要叫他做事情，教他洒扫应对，教他侍候长者、大人，不但侍候父母，要侍候兄长，弟弟要侍候哥哥，这是我们中国人的教学。所以中国人的教育是儿童的时候给他奠定福慧的基础，培养富贵的基础，中年在社会上造福，为一切众生造福，晚年的时候享福，我们跟外国人恰恰相反。我们的少年培养福德的基础，中年在社会造福，晚年享福，老人到任何地方别人都尊重、都欢迎，跟外国人不一样。

　　再给诸位说，老年享福是真正的享福，年轻时有点苦，因为年纪轻，体力强壮，不在乎，那个苦算不了什么，老年有苦是真苦了。所以诸位对这一点要特别提高警觉，现在年轻有福不要享，多多修福，替别人服务，照顾那些老弱之人，你一发心照顾他，这有因果，将来到你老的时候就有很多年轻人来照顾你，这个多自在，多好。你现在年轻讨厌老人，到你老的时候，人家年轻人看到你讨厌你，因果是循环的，必定是这样的。所以我们要敬重老人、爱护老人、帮助老人。我们肯为别人想，肯为别人修福，到时候一切福报自然现前。我们敬别人的父母，别人敬我们的父母，我们能供养别人父母，就有别人能供养我们自己的父母。你要把这个道理想通了，你的生活境界就扩大了，像普贤行愿里面，尽法界虚空界就是一家，就是自己一个人，这一种生活才是真正的真善美。所以愿意受苦，愿意在一个逆境里面来培养自己。

　　第六个意思，真正的大愿要与苦同性，不但不怕苦、不畏苦，在苦难的环境当中能够有法喜充满。最后一个是法界为身，自他无异，就入一真法界了，整个法界有情无情是一不是二，这是《华严经》里所讲的「情与无情同圆种智」。这是完全如来果地上的境界。所以有机会我们要代众生受苦。如果众生的苦难是定业，我们想代也代不了。虽然代不了，我们要有这个大悲心，看到众生的苦难。譬如说我们在市场里面看到有活的活活泼泼的动物，那个人在卖，这买回去就要杀了，如果我们有能力，我们买来放生；没有能力，我们给牠念几声佛号，给牠回向，为什么？我们力量办不到。放生这个事情是无量功德，随缘随分去做，这个事情不能勉强，还不能在一处，一处，他看到学佛的人喜欢放生他就专门来抓。

　　我过去在慈光图书馆，有一次有一个人送一个很大的海龟送到图书馆前面，李老师在那边讲经，大家看到了买来放生，要两千多块钱，民国四五十年，那时钱很值钱，结果买来放掉了，第二天很多人把牠拿到台中港海边放生了。过了两天，他又抓了一个，又拿到图书馆门前来。李老师说不要理他，不要跟他买，你要跟他买，过两天又送一个来了，过两天又送一个来了；你要不买，他卖不掉他就不抓了。他抓到之后就可以卖掉，他就常常去抓。所以我们要有智慧来拣别，前面买物放生是救众生，这个我们不买牠、不理牠也是救众生。所以千万不要，看到这个那我们不买牠，我们没有慈悲心。这是你买牠，中了抓的人的计，上了他的当，你反而害了众生。这里头一定要有智慧，就是众生有定业的时候有时候是代不了的。

　　【菩萨如是所修回向。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此回向无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。】

　　这是总结无尽。我们把底下文念一段：

　　【善男子。是为菩萨摩诃萨十种大愿具足圆满。若诸菩萨。于此大愿。随顺趣入。则能成熟一切众生。则能随顺阿耨多罗三藐三菩提。则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子。汝于此义。应如是知。】

　　以上这都是说明，在《华严经》大科里面科题的普因，我们要修普贤行的根本，修因就是前面十条。这十条摄无尽行，一切菩萨广大愿海、行海都在这十条包括之中；换句话说，都是以这十条为根本的行愿。所以十大愿王我们要能够具足，条条我们都能修到，必定成就圆满一切行愿的功德海，而趋入无上菩提。这是我们不会再怀疑的。这一次还是我们的时间不够用，没有能将经文细细的给诸位讲解，可是在大家的程度来说我们自己应该可以做研究的功夫，只要将经文的纲领明白了，自己就可以深入的研究。将来有机会我们再在一起共同深入的研究讨论。

时间到了，下课。


普贤行愿品　　（第二十一集完）
净公上人普贤行愿品讲记21集


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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