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標題: 普贤行愿品别行疏钞（第七十七集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2024-1-1 09:56
標題: 普贤行愿品别行疏钞（第七十七集）
敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

普贤行愿品别行疏钞　　（第七十七集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0077

　　请掀开经本，二百零九面倒数第二行，最后一句看起：

　　【二明行相。谓十度万行。广在经文。】

　　从这个地方看起。清凉在《疏》教起因缘裡面一共有十段，这是第六段，第六段是为我们说修行的方法。正如同经上所说的，如果不能认真的去修行，行是我们的生活行为，行为有了错误，必须要把它修正过来，这叫做修行。如果不修行，佛法殊胜的利益是得不到的。如同《法句经》上所说，「虽诵千言，不行何益」。每天读诵经典，念了不能够照做，这个念的经没有用处。诸位要知道，念经是修正我们思想、见解、行为的，这个念了才有用处。绝对不是说我们每天念多少部经就有功德，那是假的，连什麽叫功德，他也不知道。这一段讲到行，分为两大类，第一大类是「遍成诸行」。遍是普遍的成就。第二类是「顿成诸行」，那是讲顿超。我们这几次所讲的是属于第一段，遍成诸行。这裡面又有两科，就是两个小段，先说行本，修行的根本是菩提心，我们说过了，菩提心的体、相、德用都说过了。今天这是入了第二个小段，是讲行相，菩萨修行的样子，这值得我们去学习的。所以这是第二小段，它从哪裡来的？

　　所谓『行相』，在一般大乘经裡面所说的就是六度，《华严》裡面讲的『十度』。『万行』，这个「万」不是数字，「十」是个数字，万不是数字，万是形容行门无量无边，用这个字来代表，不止一万。无量无边的行门，就是修行的方法，在《华严经》上把它归纳成十大类，这就叫做十度，一般大乘经裡面是把它归成六大类。诸位要晓得，这个归纳不太重要。为什麽？内容是相同的，不增不减，六度跟十度是一样的数目。十度从哪裡来的？是从六度当中，第六是般若波罗蜜，又把它分为五大类，就是般若这一门分成五大类。可见得，这就是开合不同而已。般若展开来又分五类，这五类归纳起来，般若波罗蜜，你就知道它内容确实是不增不减。那分为五类，就说得更详细，般若波罗蜜就是所谓的根本智。后面四条是方便波罗蜜，愿波罗蜜，力波罗蜜，一直到智波罗蜜，这些是属于智慧在生活当中的应用，就是有体有用。在六度裡面，把它合成一个，十度裡面就分开来讲。『广在经文』，经文裡面说得非常详细。

　　【上来两段。总是第一遍成诸行。】

　　刚才跟诸位交代了，这是行门裡面的第一大项，就是『遍成诸行』。此地这「行相」没有细说，文字很简单，到这裡这一段就结束了。我们在此地，要略略的跟诸位说明一下，行相，要拿现代的话来说，就是生活规范，行门的守则、要领。十度，前面五度跟六度完全相同，第一个是布施。实在说，菩萨行门就是一个布施全都包括了。布施是什麽？布施是放下，布施是捨，统统捨掉。你说你有烦恼，你为什麽不把你烦恼布施掉？你要它干什麽？你说你有苦难，为什麽不把苦难布施掉？你说你有生死、有轮迴，统统布施掉。这个布施，不是指你布施一点钱财，那个无关紧要，那不算什麽，不是菩萨所行的。菩萨所行的，是要把你的生死烦恼统统布施掉，统统捨掉。不但把世间一切法捨掉，出世间法也要不得，也要捨掉，连佛法也得要捨掉。世间法捨掉了，还执着有个佛法，又是麻烦，你总是有病。佛在经上常讲，我们世间人，这因缘果报，这是惑业苦，这是病。佛法是什麽？佛法是药，是治病的，因为你有惑业苦，佛才讲戒定慧，用戒定慧来治惑业苦，来治病的。病要好了，药就不能要了。病好了，还吃药，你想想看，这人是个健康的人吗？健康的人不要吃药，吃药的人一定不健康。

　　所以《金刚经》上讲得好，「法尚应捨，何况非法」。法是佛法，佛法也要捨掉，这是布施。但是现在我们佛法不能捨，为什麽？我们的病很重，我们必须拿佛法对治我们的毛病，这毛病要捨，佛法不能捨。等到病没有了，佛法也要捨。所以诸位一定要知道，布施真正的意义、真正的目的，以及如何来修学。所以布施度，这讲到度，度裡面就有智慧。六度前面，这五度是事相，后面一度是智慧。你修布施，裡面有智慧，是三轮体空。我们布施一定有对象的，有能施、有所施，有接受布施的对象，三个。三者都不执着，不执着我能捨，不执着我；也不执着对方接受我布施，不执着；也不去执着我布施那些什麽，统统都不能执着，我们心才捨得乾乾淨淨。无我相、无人相、无众生相，这样才能真正恢复自己的真如本性，真正达到破迷开悟，离苦得乐。如果着相的布施，是修世间人天福报，不能出三界，那就是通常讲的，善因得善果，将来果报在三善道；恶因结恶报，将来果报在三恶道。总而言之，不能超越六道轮迴。什麽原因？就是布施裡面没有般若。所以没有般若，心不清淨，着相，般若是不着相。

　　从哪裡下手？财、法、无畏，佛给我们讲了三大类。世间人说实实在在的话，你为什麽不能了生死，出三界？这个我们不对一般人讲，一般人他不知道。我们对那些学佛的人讲，而且学佛学得很虔诚的人讲，你为什麽不能了生死，出三界？病根在放不下，这放不下就是捨不得。财捨不得，情捨不得，这个麻烦大了，这个阿弥陀佛来接引，你有这两大障碍，你也去不成。所以佛先要把这两大障碍，这个障叫业障，把这两大障碍破除，教给我们修布施。这布施谁得利益？自己得利益。绝对不是接受布施的人他能得利益，他得什麽利益？他得不到利益。

　　这是诸位一定要知道的，知道这事实真相，我们就真正肯修了，晓得这确确实实是除自己的业障。世间人为什麽不肯捨？他不知道事实真相。认为这个钱财赚来好不容易，为什麽赚来就要把它捨掉？他不晓得这个钱财赚来，不管是容易赚来，还是难赚来，都是你命中所有的。命裡面没有的，怎麽赚也赚不来。命裡有的，为什麽有人赚得容易，有人赚得难？佛在经上把这个道理跟我们讲得很清楚，财富是财布施得的果报，我们前生拿财物周济别人、帮助别人，很痛快，看到别人有困难了，马上就拿去，毫不犹豫，这样将来得福报，那个钱财滚滚而来，也不操心，就这麽来的。有一些人看到人家可怜了，想了好半天，给他一点！又后悔，何必，最后好，还是给他一点！这样布施，将来有没有果报？有果报，有财，那要赚得很辛苦，因为你当时施捨的时候不痛快，所以你的钱财得来就很辛苦，就这麽一回事情。这个事实真相，要不是佛给我们说清楚，谁知道？想想是真的，一点都不假。所以你痛快布施，将来果报来得舒畅。

　　因为对于财物之贪爱，古今中外，此界他方，没有一个众生不从这起贪心。贪是所有一切烦恼的大根大本，这第一个是财，第二个要命的色，这是财色两大障碍。这个东西要不看澹、要不放下，虽然念佛，虽然修行，生生世世在修，都出不了三界。我们在座的同修，要依照佛经上所说的，我们每位都是无始劫以来都在修行，不晓得修了多少生、多少劫。像《无量寿经》讲那个阿闍王子一样，过去曾经住菩萨道，供养四百亿佛，现在还退转跟我们一样，有退转、有隔阴之迷。供养四百亿佛，这样深厚的善根，为什麽还不能出三界？就是刚才讲了，两个字，一个财、一个色放不下。佛不是勉强叫我们放下，是因为它障碍你的自性，是因为它製造的六道轮迴。没有这两个东西，六道轮迴就没有了；有这两个东西，就有六道轮迴。你想想看这个东西多可怕。我们要不要把这个捨掉？不想出三界的，那你就不必捨了；真正想出三界，想往生西方极乐世界，那不捨不行。诸位要晓得，我们过去生中，生生世世都念阿弥陀佛，都没有能往生，就是这两个字捨不掉。你今天把这两个字痛痛快快布施，布施掉了，你往生西方极乐世界得大自在。

　　在我们台北市，大概三十年前，莲友念佛团的创办人，李济华居士往生，那多自在！这是在这边同修多少人看见的。李老居士往生的时候，八十多岁。他往生那一天，现在在旧金山的甘老居士，那一天在场，亲眼看到的。我提到这个事情，她跟我就说得很详细，因为助念的时候，她敲引磬，她当维那。往生那一天的晚上是共修会，老居士跟他太太坐三轮车，那个时候还没有计程车，坐三轮车到念佛团。坐在车上，他就跟他老伴商量，因为他的小孩都在美国，在台湾就是他们老夫妻两个。他就说，我要往生西方极乐世界了，妳一个人会不会感觉得寂寞？老太太就很慷慨，就答应了，那你往生，那往生好，你就不必顾忌我了，这就同意、答应了。实在讲，他太太也不晓得他那一天往生，很痛快的答应。

　　到了念佛团之后，因为他们共修，就像平常打佛七，一支香，当中有开示，有几位老居士轮流担任。那一天是魏老居士，轮到魏老居士，李老就给他商量，今天我来讲，下一次时间让你去讲去。他们开示的时间是半小时，老居士那天讲开示，非常恳切，讲了一个半钟点，把这个念佛的时间都讲完了。因为他是年岁大了，长老，所以大家也就不见怪。讲完之后，他就跟大家说，我要回家了。听众以为他讲话讲多了，讲累了，他要回家休息了。谁知道他下了讲台，莲友念佛堂外面是一个小客厅，他在沙发上一坐，就回西方极乐世界的家裡去了。你看看，往生之前讲一个半小时，音声洪亮，言辞恳切，没有一点病，说走就走了。你要问，那什麽原因？告诉诸位，就是一切放得下。你放不下，才有病苦；果真放下，哪裡会有痛苦！这是莲友念佛团，李济华老居士，我们看到他走的。

　　大概在五年之前，我记得在这裡讲经也跟诸位说过，香港有一个欧阳居士，差不多也有七、八十岁，他往生，是一个月之前告诉畅怀法师的。这个老居士，过去在政府做过相当高的职位，做过官的。政府迁到台湾之后，他没有来，他留在香港，大概生活也很清苦。他有一个女儿在香港，女儿不孝顺，所以他生活很艰苦。他常常到图书馆借《大藏经》看，就是中华佛教图书馆，图书馆的负责人畅怀法师。他好像一个月之前借的《大藏经》，借了《藏经》之后就告诉畅怀法师，他说你在十二月二十二号，他把日期说了，十二月二十二号，你派个人到我家裡去把《藏经》取回来，我不再送来了。他说我要走了。畅怀法师一听，看他的样子走了，不像往生的样子，大概是搬家，他要走了。好了，就把这个事情记在记事牌上，到二十二号那一天，就派人到他家裡取《藏经》，就派个年轻人去取《藏经》。那麽到他家裡，老先生还在那裡看经。在看经，这个人去了，老先生问他，他说你来干什麽？他说你叫我今天来取回《藏经》。老先生说，是，我是叫你今天来，我没有叫你现在来。他就把他轰回去了。那年轻人当然不好意思跟他争，第二天再去拿。第二天去拿了，他家裡人告诉他，老先生往生了。怎麽往生的？什麽时候？他说就是你来过之后，两个小时以后。怎麽往生的？他看《大藏经》，而且坐在那边姿势很潇洒，抱着膝盖这样子，他这麽走的。

　　你看看，他多潇洒，多自在，没病，一个月之前，就告诉畅怀法师。畅怀法师虽然以前跟倓虚，他不相信念佛法门，他不念阿弥陀佛，他供养的是本师释迦牟尼佛，他每天念南无本师释迦牟尼佛，他不念阿弥陀佛。就看到这个老居士这样往生，从此以后就念阿弥陀佛了。我是到他精舍去参观，看得很奇怪，他那个佛堂是佛龛，玻璃佛龛，裡面供的是释迦牟尼佛、迦叶尊者、阿难尊者，是这样供的。我那一天去的时候，他那个佛龛前面的玻璃上面贴了一个西方三圣，是用那个胶带贴在那裡的。我说这怎麽回事？他把这个故事讲给我听，他说我现在念阿弥陀佛，也拜西方三圣了。所以确确实实，说走就走，不生病。你看那个欧阳老居士，临走两个小时之前，还给人开玩笑，我是叫你今天拿《藏经》，我没有叫你现在来。这都是真正放得下。

　　所以念佛人心裡面只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，一切都要放下。在这个世间无论什麽事情，家庭、社会，随缘就好。随缘是什麽？你们说怎麽好，就好，我没有意见，这自在！只要大的问题上没错，小问题不要管。我这个基金会什麽事情我都不管，只要到时候我们这裡可以讲经，就行了。除此之外，再要心裡头有牵挂，这就错了。所以什麽事情，你们觉得怎麽好，那就怎麽办。我们的目的是求生西方淨土，过去生中，无量劫来生生世世都错了，都耽误掉了。这一生不能再错了，彻底放下，这叫布施。财要放下，不要怕财没有，到时候要用的时候，自然就来了。为什麽？你有这个福报，所以财何必要存在家裡？何必要放在银行？都靠不住，布施出去，这个靠得住。这你命裡头有，你还没有动用，来了就散掉，来了就散掉，没有用。当然了，散财是智慧，你有财富是福报。智慧就是你这个财用得恰当不恰当？用得是罪、是福？罪、福裡面也有大小，所以这就是智慧，有智慧的人，很小的财修最圆满的福报，这个是有智慧的。

　　法布施，当然第一殊胜的就是淨土法门。这在佛法裡面，为什麽说一切佛法，这个佛法布施最殊胜？因为只有这一法，可以叫一切众生在这一生当中，决定超越六道轮迴，决定往生不退成佛，这是其他法门不容易做得到的。虽然淨土宗跟密宗都是修清淨心的，但是密宗成就比淨土宗要难得太多了。我们讲堂裡面有黄念祖老居士的录音带，有不少套，你们去听听看。老居士是诺那活佛的传人，他是真正的金刚上师，是密宗的金刚上师。他在晚年不传密，也不修密了，他老人家老实念佛，专门念佛，你看写《无量寿经》的注解。他告诉我，他说在大陆上，这四十年来，学密成就的只有六个人，你就想到多难。大陆十亿人口，四十年来学密，六个人成就；念佛人成就往生的，真的是不计其数。可见得，这个法门的确叫易行道。一句阿弥陀佛，哪个人不会念？哪个人不能行？所以他老人家常讲，至高无上的法门，一定是最简单、最容易。如果不是最简单、最容易，就不能算最殊胜的法门。为什麽？太难了，我们一般人不能修，这个算好在哪裡？好在什麽？好在人人都能修，不但人人能修，而且第一殊胜，成就第一殊胜，这才叫第一法门。淨宗就是这个法门，下手容易，成功高。

　　所以我们今天要布施，法布施，说老实话，布施印一切经典，都不如印淨土五经，劝人念佛。淨土五经，我们印得太多了，印不少，这个世界上四十亿人口，还没有能人手一本，差远了，太少太少了。我们这些年送到大陆的佛书，总共大概送了有几十万册，大陆十亿人，几十万册到那裡，看不见，没有了。几千个人才有一本，不成比例。我们台湾两千万同胞，人手一册，也得要两千万册才够用。所以不要认为我们这个印得已经很多了，讲老实话不够用，差太远了。流通法宝，流通录音带，因为在海外，海外的侨胞当中想念，裡面有些生字他不懂，查字典又很麻烦，在国外找一本中文字典，不容易找到。找到了，注音符号老早忘掉了，不晓得怎麽拼法，这个情形常常有，所以我们有读经的录音带。这个录音带流通，他拿到录音带，拿到经书，他可以跟着读，读熟了之后，他可以送给别人，这真正是无量功德。比什麽样的好事都要好，第一好事，这是帮助人成佛的，帮助一切众生长养善根，长养法身慧命，没有比这个更殊胜的。这是讲到法布施。

　　无畏布施，实在说，这真正得大无畏，是你把宇宙人生事实真相都搞清楚了，这就无畏了。生死自在，还有什麽恐怖的？远离恐怖、颠倒、妄想，这叫真正的无畏。无正的无畏，就是要为一切众生演说佛法。像现在流通这个经论的注疏，流通讲经的录音带，这个可以说，不但是财、是法，裡面有无畏布施，这三种布施统统具足，这叫菩萨行。实在讲，我在大陆看到有些居士，修菩萨行超过我们。他们生活环境非常艰难，一个月的工资人民币一百多块钱，合我们台币也只有几百块钱。现在是怎麽比例，我不晓得，但是用美金可以算出来。他们现在官价好像是一块钱美金，要换五块多的，大概是五块五的人民币。他们一个月的工资大概就是十五块钱、二十块钱的样子，美金只有十几块、二十块钱。省吃俭用，把这个钱拿来买录音带流通，我看到心裡真是很难过。因为印经书不容易，在大陆上受限制，要印一本东西，要经过共产党政府批准，所以他们多半流通录音带。自己听，拷贝，然后再送给别人，真正在修福，真的在做。所以是财、法、无畏，三种布施，这是十波罗蜜裡面第一条。

　　第二条是持戒，持戒一定要懂得戒律的精神，你才能够受持，而不是讲戒条。释迦牟尼佛所说的那些戒条，像比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒当中，这一些戒条是适合于当时生活环境，适合印度当时生活环境，现在不适合了。到我们中国来，那更不适合了。为什麽？我们穿的衣跟他的衣不一样，所以他穿衣裡面很多的威仪，我们怎麽用得着？用不着。我们穿的衣服有领子、有袖子、有扣子，印度没有。印度就一块布往身上一裹，所以他那个穿衣裡面有很多威仪，我们就不需要了。饮食裡面的威仪，我们也不需要了。印度人吃饭的时候，手抓的，我们是有碗、筷、瓢羮的，有这些餐具。所以在这个礼节上是跟我们现在也用不着了。所以你展开戒条来看的时候，几乎十之七、八，跟我们现在生活方式都不一样，所以一定要晓得戒律的精神。精神是什麽？「诸恶莫作，众善奉行，自淨其意」。诸恶莫作，众善奉行是手段，自淨其意是目的。换句话说，要用现代的话来讲，持戒的目的是得到心安理得。心安是定，理得是慧，道理明瞭是慧，他的目的是因戒生定，因定开慧，目的是在此地。所以要晓得它的手段，要晓得它的目标。

　　善恶的标准，古今不一样，中国、外国也不一样。现代人对于善恶的看法是更不一样，这一定要遵守佛的教诫。佛订的善恶标准是根据什麽？诸位要稍稍涉猎一点佛法，我不说，你们应该答得出来，戒的目的是定，定的目的是慧；换句话说，使我们心地清淨，增长智慧，这是善。所以佛法善恶标准是从这儿订的。会叫我们心很乱，会叫我们愚痴的，这是惑。所以佛法从初级，一直到最高级的善恶标准，都是根据这个原则定的。这个原则决定不会错误。所以佛所制定的一切戒律，确确实实是有依据的，依据自性清淨心，依这个。所以他的五戒、八戒、十戒，八戒是八关斋戒，统统是遵守这个原则。除了遵守佛的教诫之外，我们生活在这个世间，要知道佛法在世间，不离世间法，佛法在世间，不坏世间法，不破坏世间法。那麽就得要随顺世间法，在那裡修随喜功德。要遵守世间的法律，国家的宪法，种种的法令、规章、风俗习惯、道德观念，这统统在戒律范围之内，一律都要遵守，这个社会才会祥和。在哪一个国家的，要守哪一个国家的法令规章；在什麽时代，要遵守什麽时代的风俗习惯，这是持戒。所以持戒，绝不是死在戒条裡面，那佛看了都会流眼泪。

　　所以戒律在中国，就加以修订了。修订什麽？修订条文，决定不违背它的精神、原则，依照它的精神、原理、原则来修订条文，适合于我们的生活环境，这就叫清规。百丈大师订清规，就是戒律的中国化。百丈是唐朝时候人，就是唐朝那个时代的现代化、本地化，大家才能适用。所以清规就是戒律的现代化、本地化。到宋、元、明、清，一直到现在，每个寺庙都有订每个寺庙的常住公约，那就是本地化、现代化。这个要知道。那法律经过多少年也得要修订一下，佛教戒律条文是要修订的，不修订就行不通，一定要修订，所以它不是死的。但是它的原理、原则、精神决定不变的。我们才晓得戒律之尊严，戒律之可贵，戒律之活泼。戒律，确实给我们带来最幸福美满的生活，绝对不是约束人的，绝对不是繫缚人的，没有这个。这是一般人对于戒律错误的看法，不知道戒律的精神，也不晓得戒律的应用。

　　第三是忍辱。忍辱实在上讲，就是要有耐心，要忍耐。世出世间一切法，没有耐心就没有成就。中国早年翻译的这些译经大师，把忍耐下面加个辱，这忍辱，这是在中国翻译的。为什麽翻经的大师，忍下面加个辱？中国人从前对这个辱看得很重，特别是读书人，士大夫阶级，「士可杀，不可辱」，这个看得多严重。杀头没有关係，无所谓；侮辱不行，这个东西受不了。所以这译经大师，辱也要忍，那有什麽话说？还有什麽不能忍的？所以是中国人最不能忍的把它加在后面，就是忍这个，忍人之不能忍。这翻译是从这儿来的。特别讲修行，修行要忍耐。譬如读经，你没有耐心，你这个经就念不下去；没有耐心，你念的遍数就不够；没有耐心就不能够精、不能够熟。所以修行，诸位同修要知道，先从哪裡修？先断烦恼，这是非常非常重要的，本经前面行本，行本是叫你发心，发菩提心。就是四弘誓愿，行本就是众生无边誓愿度，你发这个心。发心然后讲行相。行相从哪裡做起？从烦恼无尽誓愿断。所以这个十度、六度都是帮助我们断烦恼的。

　　我今天叫一些同修们读经、念佛，年轻人最好读经，年老的人念佛。年轻人体力好，记忆力强，念经，说个老实话是他妄念也多。念经的目的是什麽？目的是修定，不是叫你解这个经裡头什麽意思，那你是胡思乱想。经有没有意思？经没有意思。经如果有意思，这个经是死的。你听我讲的《无量寿经》、《阿弥陀经》，我都讲过很多遍了，你去听听看，遍遍不一样。为什麽会不一样？因为它没有意思，如果要有意思的话，应该遍遍都一样，不可能不一样。遍遍不一样，就是它没有意思。所以你不要求经怎麽个讲法，那就坏了，你就老实的去念。念的目的，我念经就不打妄想，所以念经是修戒。戒律是「诸恶莫作，众善奉行」，打妄想就是恶。我老老实实在念经，我一个妄念都不生，这就诸恶莫作，都不作了。念一个钟点，我一个钟点没有妄念。

　　经是释迦牟尼佛从真如本性裡面流出来的言语文字，善中之善，没有比这个更善。所以你读经就是众善奉行，戒具足了。读经的时候专心，专心去念，这是定成就。念得清清楚楚，念得字字分明，没有念错，没有念颠倒，没有念掉，这是慧。所以戒定慧三学一次完成。你每天念一个小时，是一个小时在修戒定慧，戒定慧三学一次修完。你念两个小时，你修两个小时的戒定慧；念三个小时，修三个小时的戒定慧，你修的时间愈长愈好。所以念经的目的是在修行，诸位一定要知道这个道理。这就是什麽？烦恼无尽誓愿断，我用读经的方法来断一切烦恼，成就戒定慧三学。所以不能去研究，不能去想经什麽意思，不能去想。如果念经的时候，忽然它裡面自己有意思，不是想的，这个没有关係，也不要去理它。有的时候，想到这个意思很好，赶紧把它记起来，怕忘掉，不要去管它，用不着。根本不要去理会它，就老老实实去念就好了，念经目的在此地。

　　念得愈多愈好，一部经一天念十遍，能够念上五年、十年，给诸位说，你就会开悟了。譬如像我们这个经，这个经连注解够分量，一天念一遍，可以念得下来。一天念一遍，念熟了之后，大概六个小时差不多。一天念一遍，你念上十年，决定开悟。你看《六祖坛经》裡面，法达禅师念《法华经》，这一部跟《法华经》分量差不多。他念三千部《法华经》，一天念一部，十年三千六百部，念了十年，六祖大师给他一说，他立刻就见性，明心见性，大彻大悟。那个十年是要耐心，你没有耐心的话，那怎麽行？一定要有耐心的去念。我们现在是，因为大家修淨土，这也是淨土最重要的一部经典，念这个跟念《无量寿经》没有两样。《无量寿经》的经文短，所以一天要念十遍；这个经文长，一天一遍就可以。这都是我们本宗最重要的经典，你喜欢念这个可以，一天念一遍，十年不要间断，那才能成功。

　　要把心定下来，不怀疑、不间断、不夹杂，就是底下一科的精进。精是什麽？精纯。如果还掺杂东西，天天有进步，那不是精进，那是杂进。杂进没有什麽效果，要精进才有效果，精纯。所以我告诉真正跟着我在一块修学的同修们，我叫他们不要看报纸，不要看杂志，电视广播都不要去看，心是静的，天天天下无事，天下太平，什麽都不知道，天下太平，身心清淨。这行，要这样修法。你知道事情多，烦恼就多；你认识人多，是非就多。所以不需要认识很多人，也不需要知道很多事。可以不知道的，尽量不要知道；可以不接触的人，尽量不要接触，保持心地的清淨、平等。心真定下来之后，就开智慧。

　　般若波罗蜜求不到的，般若波罗蜜是禅定功深，自然就现前了。清淨心，心地极度的清淨，就叫做根本智。你看佛在《般若经》上常说，「般若无知」，无知是根本智。所以我跟你讲经上没有意思，就是根本智，到心真正清淨到相当程度，后得智现前，后得智是应用。譬如这个经，因为没有意思，给你讲是一个讲法，给他讲又是个讲法，才能够应一切众生的根机，所以没有一定的讲法。给现代人是一个讲法，给过去人又是个讲法；给中国人是个讲法，给外国人又是另外一个讲法，不一样。同样是一部经典，都没错，讲得都对。为什麽都对？因为它没有意思，所以都对，所讲的统统没有违背经义，所以是见人说人话，见鬼就说鬼话。我们在此地讲，国民党的同志听到点头欢喜；我在大陆共产党讲，共产党听了也很欢喜。到那裡是社会主义的讲法，行，讲得通，因为它是活的，它不是死的。这叫般若波罗蜜。

　　文殊菩萨把六度展开为十度，般若波罗蜜就是根本智，就是无知，般若无知。后面四度是无所不知，所以叫方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜，他把后面改成四条，方便、愿、力、智。那个智，就是我们今天讲的知识，广学多闻，无所不知。所以后面这五条，般若波罗蜜是无知，方便、愿、力、智是无所不知，无所不能。无所不知，无所不能，是从无知裡面开出来的，你先要求无知，然后才能够到无所不知。你现在要求知，样样都要求知，把你那个悟门堵塞了，你永远不可能达到无所不知。换句话说，你学一辈子，你的那个知都是侷限在一个小范围，你不能贯通。你要遵照佛法教给你的这个方法，十年之后是无所不知。没有学过的东西，样样都知道。

　　你们看《六祖坛经》，我们这个地方，我们的总干事，简居士，《坛经》讲了不少遍，他很有心得。六祖大师念过书没有？六祖大师读过哪些经典？没念过，不认识字。法达见他，法达说他念了三千部《法华经》，六祖说，《法华经》我没有听说，没听人家念过。当然，他不能看，他不认识字，当然不能看经。有人念，他会听，他说我没有听人家念过，你念给我听听。法达念了三千多部，意思不懂，他念给六祖听，《法华经》二十八品，他只念到第二品，「方便品」还没有念完，六祖说，好了，不要念了，这经我都知道了。讲给他听，一讲，他就开悟了。你看看，六祖没有学过唯识，唯识有六经十一论，六祖没有学过，也没有听过。你看《坛经》裡面，别人问到阿赖耶识，问到八识，他讲得多清楚，既简单是又明瞭。这就是什麽？只要一接触、一看、一听，没有一样不通达，无所不知。我们要学这种能力，这是按照佛祖教给我们的方法学，一定是先断烦恼，后学法门。

　　《华严经》上，就是这样教我们的，《华严》实在是非常好的典范。善财童子做给我们看，善财童子在老师文殊菩萨的会中，跟文殊菩萨学的时候，是学根本智，也就是修定，学清淨心。清淨心成就之后，这根本智有了，老师就叫他出去参学，五十三参。五十三参成就后得智。五十三参是叫你出去多看、多听，一看、一听，世出世间一切法全部通达了，没有一样不通达。参学是法门无量誓愿学，亲近老师是烦恼无尽誓愿断。所以我们在五十三参，就是在《四十华严》裡面，我们看到，好像文殊菩萨没有教善财童子什麽，没教。那是他的亲教师，实在就是在这个老师手上成就的。如果再仔细去观察，你看我们《大藏经》裡面，你看《高僧传》、看《居士传》，看各宗的这些语录，你看他们亲近善知识，在善知识那边多少年，有没有教他东西？没有教。没有教，怎麽就成就？教你天天一天念十遍经，我都教给你了，你就天天念就是了。念到十年，就豁然开悟了，就是那麽个教法，绝对不是老师天天讲经给你听。天天给你讲经给你听，这个老师是个煳涂老师。为什麽？把人讲得愈讲愈煳涂，怎麽可能开悟？不可能开悟的，只有愈讲愈煳涂。你听经，天天听，听是增长邪见。你不听经，就增长无明；你天天听经，增长邪见，那怎麽得了？这不得了。

　　所以要晓得，佛门这个教学法非常之微妙。我们现在採取的方法是以读经为主，主修，研究讨论做辅导。怕你什麽？念经念久了，枯燥无味，退心，所以每天搞个一、两个小时来研究讨论一下，调剂调剂而已，这是实在不得已。真正功夫得力，有道行的人，不要调剂。所以现代人没有道行，怕他在那裡住几天跑掉了，所以每天要搞两个小时来研究讨论给你讲讲，调剂调剂，是这个意思。其实这个都叫打閒岔，没有什麽真正的好处。真正讲经在什麽时候？心定了之后。心定了之后，这一讲经，必定开悟，必定证果，那个有用。所以我们台湾法师也不少，经常不断的讲经，没听说一个开悟的，是不是？这裡面的事实真相，统统要搞清楚。这是简单跟诸位介绍十度。十度展开来，就是无量无边的行门，叫万行，万行归纳就是十度，或者是归纳成六度。宗密大师在《钞》裡面，把这一段省略了。省略的原因，就是因为这一段是常讲，在经上已经讲得很多了，是广在经文。底下这是总结，「上来两段，总是第一遍成诸行也」，底下这是第二段。

　　【二顿成诸行者。】

　　遍成诸行是有次第的，『顿成诸行』是没有次第的。下面说：

　　【一行即一切行故。】

　　『一切行』是一行，『一行』是一切行，一多不二，这就顿超。这个行门，特别是在末后这一段，普贤菩萨十大愿王导归极乐，十是多，是代表一切。一句阿弥陀佛，这是一，所以这一句阿弥陀佛裡面，就圆满具足了十度，圆满具足了十大愿王。既然具足十行、十愿，那可以说，世出世间一切法无所不包，都在这一句阿弥陀佛上。这一句佛号叫妙行，知道的人实实在在不多。这一句佛号是一切佛法裡面的总纲领，到此地这才见到。底下要为我们说明：

　　【此复有二。】

　　分成两个小段：第一个小段是约心观，第二个小段是约性融。在二百一十面倒数第四行，有「二约性融」。这是两段，我们先看第一段。

　　【一约心观。谓一念相应。能顿具故。谓此心即是佛智。佛智即是无念。无念心体。内外无着。】

　　这个底下小字写得好，无着就是布施，不执着。

　　【诸过自止。】

　　一切过失都没有了，这是戒。

　　【忍可谛理。】

　　对于真理完全相信，完全同意，没有意见，这就是忍。

　　【离身心相。】

　　这就是精进。

　　【寂然不动。】

　　这就是禅定。

　　【了见性空。】

　　这就是般若。

　　【善达有无。】

　　这是方便。

　　【进诣妙觉。】

　　这是愿。

　　【是真修习。】

　　这是力。

　　【决断分明。】

　　这是智。

　　【十度具矣。馀行例然。故修一行成一切行。】

　　这是把『十度』统统都跟我们注明了，为什麽一行就是一切行。这个地方一行就是『一念相应』，这个一念就是念阿弥陀佛。因为文殊、普贤都是念阿弥陀佛求生淨土的。实在是难，给诸位说，自古以来，教下多少大法师、高僧大德，不相信这个法门。为什麽不相信？释迦牟尼佛在《无量寿经》讲，他们的善根少，福德少。那是真的，不是假的。我们在经上看到证明，阿闍王子等，过去住菩萨道，供养四百亿佛，善根还是少，福德也少，为什麽？我们在经上看到，他们虽然听到释迦牟尼佛讲《无量寿经》，心裡很受感动，心裡面都发愿，希望我们将来也跟阿弥陀佛一样。释迦牟尼佛给他印证，将来他们必定成佛。但是他们还没有发愿，我们这一生一定要往生，没有，这经文上没有。所以他们还是善根少、福德少，将来要成佛，那当然不晓得到哪一生、哪一劫去了。经上没有看到阿闍王子发愿往生，没有。只是他发愿，听到阿弥陀佛的功德，很羡慕，希望将来也像阿弥陀佛一样，他发这个愿。不像阿难尊者，阿难尊者他发愿是求生淨土，所以我们晓得阿难尊者在西方极乐世界。这就说明过去生中供养四百亿佛，还是善根少、福德少。我们在这一生当中，听到这个法门就能够信受奉行，发愿这一生决定往生，那可以说，你过去生中供养的佛是无量无边佛，绝对不止四百亿，四百亿太少了，不能接受这个法门。

　　所以能接受这个法门，不是普通人，这是我们要晓得。所以夏莲居老居士，会集这个经之后写的三首偈，末后一首最后一句，「亿万人中一二知」，实在是稀有，不是简单的。我们自己遇到了，真的要庆幸，一定要把这个机缘把握到，真正依教奉行，一切放下，这一生当中决定成就。修淨土的人，说实在话，决定不要生病。你要是生病，说老实话，对不起自己，也对不起佛菩萨，为什麽？没有好好的修。病从哪裡来的？心不清淨。心清淨，身就清淨，因为身是境界，境随心转。现在医学上讲，心理健康，心健康了，身就健康了。这个心不健康，常常怀疑，我这裡有病，那个地方也有病，那个病怎麽不来？一切法从哪裡来的？从心想生，你天天想病，他当然要病。年岁大了，他就想死，活这麽大了，大概快要死了，他天天在想死，他怎麽不死？这当然会死。死了又会想，死了要做鬼，怎麽不做鬼了？到鬼道去了。

　　观想，你看《十六观经》就着重在观想上，「一切法从心想生」。为什麽我们看到别人走得那麽自在？一个月前、两个月前都知道了。你看看《坛经》，《坛经》上，六祖大师是一年前知道的，一年前就吩咐给他盖了个塔，他要准备往生。一年前，他就叫人去预备。台中李老师在讲经的时候，两年前宣布，没错，他跟大家讲经说法，告诉大家，我讲经再讲两年就不讲了。那个时候台中的同修跑到我这裡来问我，他说老师讲这个话什麽意思？我就告诉他，老师两年以后往生。果然没错，两年前宣布的，生死自在，来去自如，这样念佛才对得起自己，对得起佛菩萨。别人做得到，我们为什麽做不到？做不到的原因，刚才我跟你说过了，放不下！你要把财、把色、身心世界一切放下，我们绝不输给他，绝不在他之下。这是希望诸位牢牢记住，这一段要跟诸位细说。这裡也很有趣味，我们会得到很多的受用的。

　　今天时间到了，就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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