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標題: 净公上人讲威仪集第一四六卷南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2024-1-1 09:39
標題: 净公上人讲威仪集第一四六卷南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人讲威仪集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲威仪集第一四六卷







...,从《十善业》。离开儒释道的这三个根,无论怎么样的苦修勤修都没有结果,像种树一样,树种在地下,树没根,怎么种都会枯死。这就晓得三个根的重要,三个根必须要修学,三个根永远不能离,成佛都不离。

  我们看一般彩画的佛像,几乎一般佛像都能看得到,佛有圆光,头顶上有圆光,圆光上面有三个字,这三个字梵文读音叫「唵阿吽」。在中国,有梵文写的字,有藏文写的字,也有汉文写的字,音都是一样的,都念唵阿吽,这三个字就是十善业,成佛也没有离开十善业。唵是身业,阿是口业,吽是意业。身业,不杀生、不偷盗、不邪淫;口业,不妄语、不两舌、不绮语、不恶口;意业,不贪、不瞋、不痴。这是戒律的根本。小乘人把十善业展开,三千威仪,十善不少,小乘人把它说作三千条。大乘菩萨就更多了,八万四千细行,十善业展开的。八万四千细行归纳就这十条,你说多么重要!有行才有清净心,十善是清净业,修成清净心,清净心起作用就是菩萨智慧,用这个来庄严佛事。这不是人间的富丽堂皇,人间富丽堂皇不能跟菩萨智慧清净相比。为什么?菩萨的清净心能放光,光中还有佛;世间再富丽、再堂皇、再豪华,它不会放光,光中没佛,往后我们都会读到。佛事是帮助众生破迷开悟,这叫佛事,都得搞清楚。世尊用什么方式来做佛事?用教学,讲经教学是佛事。

  依法性入清净相。这就是真的,不是假的。依法性是什么?明心见性。清净相是清净无为。念老引用《往生论注》,注是昙鸾法师注的...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第三四四集)  2011/3/26  澳洲净宗学院  档名:02-039-0344》)


...是一个大教室,统统在一起上课,我这个比喻你好懂。深位菩萨,十地菩萨、等觉菩萨都在一起,你听不懂的他告诉你,多方便!所以西方世界确实是有四土,四土是一不是二,所以个个都是阿惟越致菩萨。

  「三、但持名号,不假禅观诸方便。」这就修行方法,方法只要念这一句南无阿弥陀佛,不用禅观,所有一切的方法都不需要用。我们净宗学会成立的时候,在行门当中我们定了五门功课,五门功课全用一句阿弥陀佛圆满。这五门是什么意思?我们身体还在世间,在世间的时候还得应酬这世间人,遵守这五个原则。第一个三福,净业三福是《观无量寿佛经》上的,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,第一条;第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」;第三条「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。这是必须要遵守的,对人、对事、对物要这样存心,它是净宗最高指导原则,不能违背。我怎样孝养父母?我一心念佛,将念佛功德回向给父母,回向给师长,回向给一切众生,这就对了,跟阿弥陀佛同心同愿同德同行。父母在面前要不要尽孝?当然。为什么?你是个佛门弟子,佛门弟子从孝道奠定基础;你不能尽孝,你的修功就有欠缺,就不圆满,根本上的欠缺这个障碍很大。「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这是做一个好榜样给人看,让社会大众知道学佛的人是好人,学佛不错,社会大众赞叹佛法,你对于正法久住、接引众生你尽了一分力量。如果你不做,让社会大众看到什么样子?学佛的人都是自私自利,世间应该做的一些好事、善行都不肯做,这个自私自利的心态不能往生,一天念十万声佛号,古人讲的喊破喉咙也枉然。三福不能不做,第一福里头,孝亲尊师怎么做法?《弟子规》,慈心不杀是《感应篇》,再《十善业》,三个根不能不知道,这是基础。

  六和,做不到六和你就是破六和,破六和的罪是无间地狱的罪,破和合僧。要修六和,家庭和睦,社会和睦,国家和睦,世界和睦,对于一切人事物统统要和睦。我们这些年常常劝导大家,用简简单单四...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第三五0集)  2011/3/29  澳洲净宗学院  档名:02-039-0350》)


...善意满娑婆」,我们要把这两句话做到。

  现在就「弥陀本愿,则指对净宗之真实信心」。这是善中之善,无比的善心,你能对净土能相信,对净土的经论能够理解,能真正发愿求生,这一切善都不能跟这个善相比,为什么?这个善,你作佛了,其它的任何善心善行,你成不了佛,这个善心一生,恭喜你这一生圆满成佛,这还得了!「身意,即身、口、意三业。柔软谓心柔和而随顺于道。」贤首大师《妄尽还源观》跟我们讲四德,自性的四德,第三条就是「柔和质直」。柔和能化解现前社会冲突,柔和能化解地球上的灾难,柔和的反面是刚强,刚强容易制造矛盾,容易发起斗争,不是好事。我们学佛、修道,祖师大德给我们拈出性德四个最重要的,「随缘妙用,威仪有则,柔和质直,代众生苦」。这个世界很苦,活在这干什么?帮助众生离苦得乐。用什么方法?用讲经教学帮助人破迷开悟。诸佛如来如是作,菩萨、祖师大德亦如是,我们能不效法吗?能不尽心吗?这是续佛慧命,这是利益众生,惠以众生真实之利。

  心柔和随顺于道,道就是自然。中国古圣先贤具体为我们说明五伦是道,五常是德,道是大自然的法则,不是人为的。父子有亲是道,这个关系是道,不是人为的,不是哪个创造的。夫妇有别,君臣有义,长幼有序,朋友有信,伦常大道!五常仁义礼智信是大德,起心动念决定不能违背,仁是爱人,「仁者爱人,义者循理」,起心动念、言语造作合情合理合法,把情放在第一。礼,礼是讲节度的,不过分,...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第三五二集)  2011/3/30  澳洲净宗学院  档名:02-039-0352》)


...界成就了大圆满。愿以成力,力以就愿,愿跟力,底下讲,力愿相符,毕竟不差。愿就是力,力就是愿,愿不徒然,力不虚设,融成一起,称为愿力,不可思议。

  「依法藏菩萨之本愿,乃有今日弥陀如来之神力」,神力从哪来的?我们一般讲,阿弥陀佛这么大的能力从哪来的?从愿力来的。「以弥陀因中发闻名得忍之愿」,四十八愿有这一愿,「以愿力故,成就极乐见树得忍之殊胜功德成就」,这说明白了,说清楚了。阿弥陀佛四十八愿,愿愿都是真的,愿愿都成就究竟圆满的愿力。所以,极乐世界的道场树,就是菩提树,这是每一个往生到极乐世界天天见的。生到极乐世界,你就不会离开阿弥陀佛,时时刻刻在佛的身边,向佛学习,听佛讲经教学,看到佛的威仪,身行言教,进步我们可想而知。还有同学,同学里面等觉菩萨很多,十地就更不必说了。这些同学们帮助你、提携你,你的业障再重,习气再深,到那个地方,用不了多久都消掉,这是真的不是假的。

  今天在我们现前环境当中,确确实实就是两条路,为什么?我们想想自己这一生造的业,就像李世民所说的,造地狱业怎么能不堕地狱?造什么样的业你就得受什么样果报,杀人决定要偿命,欠债一定要还钱。世间人想占人一点便宜,占不到,你说某人吃亏了,不可能,没有占便宜的,也没有吃亏的,生生世世互相酬偿,得还债!你愈欠得多你要还得多,很辛苦!所以为什么世尊教人以苦为师?少欠债,你少还债,轻松。你要多享受,你欠的债就多,你将来...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第三六三集)  2011/4/6  澳洲净宗学院  档名:02-039-0363》)


...做成个样子让他天天看。他看了三年,学会了,根深蒂固。所以婴孩他的扎根教育比什么都重要。现在没人懂,大家都没学过。我这个年龄还算是非常幸运,生长在农村。如果生长在都市就完了,就学不到。生长在农村,我这个年龄还学。三岁以后学已经慢了,到少年时候再学,来不及了,怎么学也学不会。中国古人确实是太好了,教小孩,母亲怀孕的时候就开始教,这中国的古礼,孕妇的古礼,怀孕的母亲一定要懂得,她的起心动念、言语造作统统会影响胎儿。所以古时候典籍记载着周朝,周文王的母亲怀孕的时候,这十个月,眼不看非礼之色,耳不闻非礼之声,口不出恶言,也就是我们佛法讲的口业,妄语、两舌、绮语、恶口,这决定不可以,影响胎儿。行住坐卧都有威仪,这小孩心正,出生身体端庄。出生之后,父母要把弟子规做出来给他看,父母对他自己父母的尽孝,让小孩看,小孩看在心里,永远不会忘记。中国古谚语有所谓,「三岁看八十,七岁看终身」。扎根的教育,三年扎得好,八十岁都不会变,他能守持得住。这是中国古人非常重视的一桩大事,我家里有没有后代、有没有杰出的人才出来。人才是要教好的,祖宗有德,做父母的会教,后代哪有不出人才的道理!王季的母亲三个儿子,王季是老三,三个都是圣人。文王的妃子太姒也会教,儿子武王、周公,尤其是周公,孔子心目当中最敬仰的人,最佩服的人。夫子一生学周公,也学得很像,以周公为榜样、为模范,向他学习,所以孔子也成为圣人。周公是在位,有政治地...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第三七六集)  2011/4/14  澳洲净宗学院  档名:02-039-0376》)


...归自性。成等正觉,这个等正觉就是无上正等正觉,这是妙觉果位。也是这一念,成佛是这一念,信入是这一念,信入的范围非常大,世法跟佛法、正法跟邪法。善导大师的话,「总在遇缘不同」,缘太重要!

  下面是大师引《大智度论》上一段话说,「行般若波罗蜜者」,这就是修般若波罗蜜,般若波罗蜜多半都是指大乘菩萨六波罗蜜。这日常生活,起心动念、言语造作,布施,要知道我们起心动念都有布施,起心动念不为自己,起心动念都为别人,这不就修布施吗?心在修布施波罗蜜。言语,说对人有利益的话,帮助他开悟,帮助他改过自新,这些善言善语、和颜悦色全是布施。四德里面,你看「随缘妙用」,你想是不是布施?「柔和质直」是不是布施?「威仪有则」就是做好榜样给人看,不全都在布施吗?布施不一定是施财、施物,不是,我们笑面迎人对他都是布施。反面的也是布施,布施不善的,板着面孔很难看,叫人看到都害怕,那也是布施。所以布施里头有染净、有善恶不同,我们一天到晚都在干这个事情,自己不知道,果报不一样!善因有善果,恶因有恶报,我们每天所造的业对于社会、对于大众还是布施。所以说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,都在日用平常、在生活当中,没离开生活,没有离开工作,没有离开处事待人接物。修学大乘的,慢慢觉悟了。我们走在路上看到树木花草,我们以尊重的心对它,以感恩的心对它,不都在布施吗?布施这些树木花草、山河大地。这种好的布施,山河大地不会出毛...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第三九0集)  2011/5/2  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0390》)


...品上生。「次如《观经》中上品、中中品是出家人,《无量寿经》则谓在家人亦可也,两经合参易明真实之义」。《观无量寿佛经》里面中上品、中中品,这两品他讲到持戒,持沙弥戒,持比丘戒,这是出家人。所以三辈九品合起来看,每个品位里面都有出家人,都有在家人。到底是出家人多、在家人多?那是要看心,完全在心出家不在乎身。身出不出家实在讲没有多大的关系,最重要是心出家,身心都出是跟社会做一个榜样,做一种表法,用意在此地。为什么?一般人这个身、家很不容易放下,你做个好样子,让他常常看到:你看他都放下了,我为什么没放下?用意在此地,不在别的。

  这就是《还源观》里面讲的四德,第二条,为社会大众做个好榜样,叫「威仪有则」,这个样子可以常常启示一般大众。你说在家比较困难,不是不行,行,也行;但出家人很明显,你走出去,人家一看他就想到佛,想到佛教就想到佛,阿赖耶识不就种了一个佛的种子吗?不必说话,一看到形式,就让众生种这个善根。在家怎么样?在家就是带一串念珠,让人家一看,拿一串念珠,这个人学佛的。这是什么?有意无意时时处处接引众生,给众生种下一个金刚种子。这个种子,虽然这一生当中他得不到利益,来生后世再遇到佛法,这个种子就起现行,它就起作用。我们今天遇到佛法起作用,肯发心学,原因是什么?我们过去生中就有人帮助我们种这个种子,我们这一生起作用。我们要懂得,要报恩,我们时时刻刻给别人做种子,让大家阿赖耶里头...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第三九四集)  2011/5/4  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0394》)


...法身大士,法身大士就是佛。所以,「是佛道之本体,名为菩提」,把菩提的体、菩提的名称说出来了,这是法身菩提。下面则说报身,「法身本具,乃性德也」,不是修成的,是性德,「修德有功,性德方显」。修德,记住,就是放下业障,没有别的,统统在放下,放下,性德就现前。「故备修万行,功德庄严,得报身佛果。」性德显了,还要不要修?要修。修的意思是什么?修是给人做榜样,给人做样子。如果你不修就成佛,大家想,「你不修,我也可以不修,那我也能成佛」。不然,你看看释迦牟尼佛大彻大悟了,他在鹿野苑跟五比丘讲四谛法门,小乘法、人天法,而且做出小乘的样子,小乘的比丘,每天出去托钵、出去行化。持戒、修定、讲经、教学,做出榜样,威仪有则,给大家做榜样,做好样子。功德庄严,得报身佛果。「报身圆明具德,通达无碍」,圆是圆满,明是光明,具足万德万能,通达无碍是理事无碍、事事无碍,这叫「圆通无碍」,这叫「报身菩提」,第二种。

  第三种,「从报身流现化身」,这是变化的。「随机化现,妙用无穷」,这个作用是对众生的,十方世界无量无边的有缘众生。佛经上常讲,佛不度无缘之人,他跟你没有缘,你度不了他。为什么?你度他,他不相信你。什么叫有缘?他相信你,他听你的话,这叫有缘。你再高明,他不相信你,不听你的,你怎么教他都没用处,那叫无缘。有缘众生,这是无量劫中,不管跟你是有善缘还是有恶缘,只要是有缘,他就会听你的。缘成熟了,他会热心...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第三九七集)  2011/5/5  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0397》)


...?还是有怀疑,还是认为真有,没有别的,就是这个,这是从前章嘉大师教给我的,你以为你明白了,没有。怎样真明白?真放下的人真明白,没有真放下,听得很多,也会讲,实际上没有明白。这就是章嘉大师以前常常告诉我的,知难行易,佛法是知难行易。释迦牟尼佛讲四十九年,知难;行,像六祖这样你看多容易,一下放掉了,马上就回归还了源,妄尽就还源。

  所以《还源观》的前三段,它一共是六段,前三段就是教我们认识真妄,哪是真,哪是妄,你要认识,后面的两段就是看破放下,当中第四段那是讲教化众生,你要发大慈悲心,你虽然是真正看破放下了,还要不要忘记众生,苦难众生要多照顾。所以教你随缘妙用,恒顺众生、随缘妙用,别着相;威仪有则,在在处处给众生表现一个好样子。第三个那是一个好的态度,特别提醒我们柔和质直,对人要客气、要柔和,心里要真诚,质直就是真诚。末后一句,嘱咐我们们代众生苦。不要看众生不顾,自己走了,这个没有慈悲心。众生苦,要帮助他,要救他。众生有生死,什么叫有生死?他认为有生死,就真有生死。你已经了生死,你没有生死,没有生死的人帮助有生死的人,容易!有生死帮助有生死困难,他要保自己的命,不能说因为你的生死牺牲我自己,他是这么想法,他有生死。菩萨没有生死,众生有命,菩萨没命,所以他帮助众生得大自在。

  「达妄本空」,妄是虚妄,十法界依正庄严本来空,「真性自显」,只要你通达,有就是空。现在讲这种话,...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第三九七集)  2011/5/5  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0397》)


...。

  我们深究它的根本原因,总不外乎「我」,我见很麻烦,我没有放下。我没有放下,跟着我来的就是自私自利,利害摆在面前,你是想利自己还是利别人?这就是考试。先利益自己再利益别人就不行,在大乘的机会你错过了。古人所说的,高名厚利你动不动心?必须要认识真、假。什么是真的?什么是假的?名闻利养假的,五欲六尘假的,七情五欲也是假的,十法界依正庄严还是假的,假的应该放下。要在日常生活当中去练,天天练,天天接触,天天练功。六根接触六尘境界,先要练到什么?练到不执着,执着放下了,执着放下就是见思烦恼放下了,再练不分别、不起心、不动念。这是什么?这真干,把儒释道的三个根就在生活当中做出来。那是什么?那是威仪有则,那是你真正在修福、修慧,福慧就是这么成就的。为别人做好样子,真实的福慧。首先真有心帮助一切苦难众生,学佛确实是为度苦难众生而学佛的,不是为自己,自他不二。因为一切是为自己,很难成就,为什么?我执不能破。我起心动念为别人,没有我,先把我执破掉、我相破掉。

  下面说,「若始学者」,初学的人,「未能破相,但能依相专至」,没破相就不要破相,没有关系,着相行,着相只要专至。这两个字很重要,专就是专一,专一到极处就是专至,也就是我们讲的至诚。做到至诚,自然就感通,感应就现前,一向专至能跟佛菩萨感应道交。「无不往生,不须疑也」,相没破,到西方极乐世界凡圣同居土,你决定往生。如果相破了,我相...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第四0二集)  2011/5/9  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0402》)


...天讲解悟,没能落实,落实就是在生活,生活当中去体验,你能不能爱人?爱人像爱自己一样,这就是考验,就是你所知的、所解的是不是能真的把你的念头换过来?真换过来了,你成菩萨,你成佛。没能真换过来,你虽然知道,但是你不是菩萨,你也不是佛,你还是凡夫,你没有做到。

  所以解悟之后要有证悟,证悟是什么?把你所解的东西全部跟你的生活融成一体,那叫证悟。解跟行合一了,解就是行,行就是解,行解是一不是二,你就证了。这个要紧,只有解,没有行,用现在的话,它是知识。如果解行合一了,那是智慧,自性本具的般若智慧,表现在外面自性本具的德相,德是德能,相是相好,自然表现在外面。这个就是《还源观》里面四德的第二个「威仪有则」,你的一切言行举止,能够做六道迷惑颠倒的众生最好的榜样,你表现是菩萨的样子、是佛的样子。佛菩萨应化在世间就是你这样子,你就是活佛,活菩萨。做出来了。

  这样的至心,用这种心去念佛,真心念不是假心念,这个心里头没有怀疑、没有夹杂,就是大势至菩萨所讲的净念,没有一个妄念夹杂在里头。令声不绝,一句一句接着念,念的什么?具足十念,这举个例子,只有十念,称南无阿弥陀佛。以称佛名故,于念念中除八十亿劫生死之罪。每一念除八十亿劫生死重罪。这里八十亿再乘十,八百亿!八百亿劫生死重罪,这十念。命终之时,见金莲花犹如日轮,光明像太阳一样。住其人前,在这个人面前他看到了,金莲花。如一念顷,这个一念...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第四0四集)  2011/5/10  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0404》)


...不懂,就是烦恼习气转不过来。

  现在到了关键的时刻,我们知道会有灾难,灾难哪一天爆发没有人知道,肯定有。为什么说肯定有?这是我们从因果上看出来的,所有一切灾难,都是不善的心行所感。善恶的标准,在中国传统教学里头,伦理是标准,今天有几个人没有违背伦理?五常是标准,仁义礼智信,几个人做到了?四维是标准,礼义廉耻;八德,孝悌忠信、仁爱和平,没做到。知道的人不多,做到的人没看见,起心动念、言语造作与这四科完全相违背,那能没有灾难吗?佛法讲得更简单,十善、三皈五戒、六度十愿,很简单,对照一下,佛门的同学,无论是在家出家,有没有做到?连十善都做不到,其它就不要谈了。十善是根本,小乘将十善展开是三千威仪,菩萨将十善展开是八万四千细行,归纳起来就十条。那就应了修无师的一句话,「能说不能行,不是真智慧」。能说不能行,你还是迷惑颠倒;如果智慧现前,你肯定做到。为什么没有开智慧?没干,没真干,真干智慧就开了,干一分开一分智慧,干十分开十分智慧。

  要把所学的变成自己的生活,那你过的是什么生活?佛菩萨的生活。佛菩萨的生活是得大自在,我们今天讲健康快乐,得大自在,你真落实了。真落实就是随时可以往生,跟阿弥陀佛好像有热线通话,随时感、随时应,想什么时候走,佛一定来迎接你,你说你多自在、你多快乐。没有一丝毫犹豫、怀疑,没有,人人都做得到。净宗西方极乐世界,确实十法界一切众生人人平等,阿弥陀佛大公...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第四0六集)  2011/5/11  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0406》)


...干,没有这个条件就不是传法的人。可是净宗不然,初祖远公大师在庐山建念佛堂,领导一百二十三个人念佛求生净土,个个往生。比能大师那个还要殊胜,能大师才四十三个人,念佛成就超过明心见性,超过。因为禅宗完全靠自力,净土宗靠他力,只要对阿弥陀佛真相信、真想到极乐世界,我们只要具备这么个条件,其它的那是阿弥陀佛都准备好了,不用我们操一点心。生到西方极乐世界就作阿惟越致菩萨,阿惟越致菩萨是什么身分?就跟禅宗大彻大悟、明心见性同等的身分,你看还得了吗?这个法门不可思议!这个法门我们真正明白、真搞清楚了,能不相信吗?

  一定要为众生做好榜样。《还源观》四德里,第一个是「随缘妙用」,做出来给人看。第二个「威仪有则」,威仪有则就是把戒律做出来,日常生活当中给大家做个最好的榜样。「柔和质直」,菩萨待人,无论对待什么人,再坏的人都是笑面迎人,一团和气,弥勒菩萨现的相,就要像那个样子待人接物。后头「代众生苦」,众生苦,住在这个世间帮助大家,帮助大家就是释迦牟尼佛的样子。世尊当年在世把这个样子做出来给我们看,一生万缘放下,教学、吃苦,他不是不能过舒适的日子,可以。在家皈依弟子当中有十六个是国王,他要想建个道场太容易了,只要说一声,别人就把它建好供养他了。又何况他自己,他父亲是国王,家里就可以给他办得到,不要。因为他教学生「以戒为师,以苦为师」,自己不持戒、不吃苦,那不就成了笑话?那谁会相信他?他教人持戒,他先持戒;他教...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第四0八集)  2011/5/12  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0408》)


...,也就是他把古人传下来的写成文字。我相信《论语》里面许多话不是孔子自己说的,虽然是「子曰」,都是古圣先贤传下来的话,他老人家把它写成文字。夫子一生求学的态度,他说得很明白,我相信他不是骗人的,他说他一生「述而不作,信而好古」,值得我们做榜样。孔子一生没有创造、没有发明,证明他是什么?他是个老实人。规规矩矩,老老实实,他所学的、所修的、所教的、所传的,他说全是古圣先贤的东西,没有自己的,这老实忠厚。「信而好古」,他对古圣先贤的教诲没有怀疑,认真努力的学习,把它落实在生活上、在工作上、在处事待人接物,这是圣人。这四科,他真做到,一个字都没有违背,而且尽力把它做圆满,做成一个好样子。《还源观》上讲「威仪有则」,就是给社会大众做好样子,孔子做到,孟子做到。

  传到今天,科学技术发达了,不过是三百年前的事情。大家相信科学,科学要拿证据来,没有证据不相信。古圣先贤是传说,没证据,不相信,一定要有证据。所以我们就学会了怀疑,对什么都怀疑,这一怀疑麻烦可大了,对古圣先贤从前那种恭敬、诚敬的心衰了,甚至于到现在完全不相信,任意的批评、毁谤。古人的东西都不要了,孝悌忠信不要了,礼义廉耻不要了,仁爱和平不要了,崇尚什么?崇尚自私自利,崇尚名闻利养,发展到今天,崇尚暴力色情、杀盗淫妄。这世界乱了,大家也知道,不但世界乱了,地球也出生毛病,灾变异常。地球上这些灾变从哪来的?他们总是在科学里面去找原因...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第四0九集)  2011/5/12  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0409》)



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所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!







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