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標題: 五戒相经笺要悟道法师主讲（第四十八集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-12-31 15:43
標題: 五戒相经笺要悟道法师主讲（第四十八集）
敬摘自《悟道法师：五戒相经笺要》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第四十八集）　　2010/3/3　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0048

　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！上一集我们学习到五戒第四条妄语戒，我们学习了前面一大段经文。

　　第一大段的经文，主要是讲犯了大妄语这个戒，大妄语戒。大妄语戒在佛门里面，最严重的就是未证言证，这个是以证得圣果上面犯的大妄语戒，在戒经里面结罪是最重的。未证言证，自己还没有证得圣果，说自己证果了，动机无非是希望得到大家的恭敬供养，我们一般讲的名闻利养，争名争利、争取名闻利养，造了大妄语的罪。在经文里面给我们举出一个例子，就是还没有证阿罗汉，说证得阿罗汉果，或者给别人讲，他已经快证阿罗汉果，就是向阿罗汉；乃至说证得三果阿那含、向阿那含；二果斯陀含、向斯陀含；初果须陀洹、向须陀洹。在小乘，修证的位次，有四果四向。除了这个之外，说他自己得禅定了，得到色界禅定、无色界禅定；或者给人家讲，他修安那般那、修不净观成就了，这个也犯了大妄语。或者讲见到诸天，见到龙、夜叉、薜荔鬼、毗舍阇、鸠盘荼、罗剎来到我这个处所，这些天龙鬼神、罗剎都来到我这里，他们来问我问题，我回答他们；我问他们问题，他也回答我，打这样的妄语都犯不可悔罪。不可悔就是在五戒、在小乘戒法来讲是最严重的，就是不可以接受忏悔，也就是失掉戒体。

　　我们上一次学习到这一段经文，我们今天接着看蕅益祖师的《笺》，《笺》里面的批注不多，也是很简要的。在这一大段经文里面，蕅益祖师在有必要批注的，他下面有个小括号（笺），他有注一个小注，上一次我们也大概跟大家报告过了。我们今天就来看后面，这段经文后面这个《笺》等于是一个总结，给我们总结这一大段经文的一个解释。我们看《笺》：

　　笺【此大妄语。以五缘成不可悔。一。所向人。二。是人想。三。有欺诳心。四。说重具。即罗汉乃至罗剎来到我所等。五。前人领解。若向聋人。痴人。不解语人说。及向非人。畜生等说。并属中可悔罪也。】

　　《笺》给我们解释，『此大妄语』，「此」就是指前面这一大段经文讲的，犯了这些都是属于大妄语。怎么样构成大妄语的罪？『以五缘』，就是五种因缘构成不可悔罪。第一个是『所向人』，第一个因缘就是他是向着人讲的，对象是人，这个叫所向人，他打妄语对象是人。『二、是人想』，对象是人，心里想法也是要对人讲的，这个叫人想，他的目标也是想要对人讲。第三，『有欺诳心』，这个是一个重点了。为什么要打妄语？这个就是讲他打妄语的一个动机，而且这个妄语是大妄语，不是小妄语，他有欺骗人的心。「欺」就是他存心要骗人的，他自己并不是不知道讲这些话是在骗人，他知道，存心就是故意要去骗人的，这个叫欺。「诳」就是诳惑，就是使对方相信他的话，让对方诳惑，就是迷惑了，相信他讲的话。我们一般讲就是让对方受骗，对方真的相信他讲的话，这个叫诳惑，就是要让对方受骗，你讲话想要去骗他，希望他真的就受骗了。有这样的存心，这样的动机，就是有欺诳心，这是第三个构成大妄语的因缘。当然这个是主要的一个因缘，如果没有欺诳心，他也就不会故意去骗人。也就是说，他没有骗人的动机，他就不会去打妄语，一定先有这个动机，有欺诳人的心，他才去打这个妄语。

　　在前面这三种，比如说他想要骗人，想要打大妄语，心里想法也是要骗人，对象也是人，如果没有下面的，这个也不构成犯戒的罪。所以，下面还要加上说重具。第四，『说重具，即罗汉乃至罗剎来到我所等』，就是前面讲的这一大段经文，骗别人说自己证得阿罗汉果，乃至罗剎、天龙鬼神都来到我这里了，这个叫说重具。这桩事情在现前这个社会就非常之多。这个《五戒相经》，我们看到经文是讲到罗汉，罗汉是小乘的圣者，四果罗汉。我们一般在中国佛教都是学习大乘佛法，因此现在有很多人未证言证，他不是说他证阿罗汉，他是说他是什么佛再来的、什么菩萨来的。这个在戒经上讲，都是犯了大妄语，这个是说重具。

　　有了前面这四个因缘，还要加上第五个。『五、前人领解』，「前人领解」就是他当前去骗的那个人，「领」就是领受的意思，他接受了，接受了他的妄语；「解」就是了解他讲话的意思。了解他讲话的意思，也领受了，也接受过来，这个叫前人领解。要具备这五缘，就构成不可悔罪，就破戒了，犯了大妄语，不可悔罪，不可以接受忏悔，丧失掉戒体。

　　下面再给我们解释，『若向聋人、痴人』，「若向聋人」，就是他要骗人，但是他要骗的那个对象刚好是听不到人家讲话的，耳朵聋了，听不到人讲话。当然，他耳朵听不到，他去骗他，他也不晓得他什么意思。当然这个对象、这个聋人他不会受骗，因为他听不到人家讲话的声音，这个是用语言。但是现在聋哑好像有手语，如果他去用手语给他表达他的意思，聋人领解了，也犯了不可悔。你讲话他听不到，他用手语把这个意思传达给他，他了解了，他接受了、受骗了，这也成不可悔。如果用讲话的，他听不到，他不知道你什么意思，这就不构成不可悔，因为他没有办法接受这个人的妄语。若向「痴人」，痴人就是我们现在讲植物人，躺在床上的；或者他得了老人痴呆症的，或者精神不正常、神经错乱的，住在精神病院的。去向这些人讲，大概也没什么用，他那个大妄语那些人也听不懂，这个叫痴人，对痴人讲。『不解语人说』，他对象这个人听不懂人讲话，不解语人就是他还不能了解言语，跟这样的人说。比如说小孩子、婴儿，他还不懂，生出来才几个月，他也是人，你给他讲你证阿罗汉，他不知道什么叫阿罗汉；或者小孩子，他也不懂。你对不了解你讲话的人讲，他不能理解你的意思；或者你去找一个洋人，西洋人听不懂中国话的，你给他讲你证阿罗汉，他就说I don't know，他也听不懂，他不会受骗，因为他听不懂。这都是属于「不解语人说」，他不能了解你跟他讲话意思的人，就是这一类的。

　　『及向非人』，「非人」就不是人，不是人就是鬼神。到神庙里面去，比如说你到土地公庙去，或者什么神庙去，去向那些鬼神说你证阿罗汉了。这个是向非人，不是人，天龙鬼神，就是人以外的鬼神，属于非人。『畜生』，「畜生」就是动物，畜生也听不懂人讲话，因为他对象不是人，牠是畜生。『等』，这个「等」就是还包括其它的，就是人以外的这一切众生，都包括在等这个字里面。所以，「及向非人、畜生等说」，等包括所有的，人以外的以及上面举出这几种对象以外的，统统包括在这个等，说这个妄语。这样是『并属中可悔罪』，还是有罪，但是这个罪不是不可悔，还没有构成不可悔罪这个条件，它只构成中可悔罪。中罪，也是相当严重了，因为讲这个话是大妄语，虽然这些对象听不懂，但是讲的人还是有中罪，这个罪也不轻，但是可以忏悔。没有失掉戒体，但是要忏悔，可以忏悔。忏悔就是改过，以后不能再去骗人，不能讲这样的话。以上就是蕅益祖师的《笺》，我们就简单报告到此地。

　　下面，广化老法师也有增加一点批注，这个批注也有两段，也是解释我们前面这一大段经文的，我们也简单跟大家报告一下。《注》里面讲：「此句中，向不解语、畜生说证果，依《大律》及经文后之表解，应属下可悔。」此句中，此句中就是这一句，他这个是批注《笺要》的，就是我们前面学习到的这段，蕅益祖师《笺》里面的批注。向不解语、畜生说证果，不了解人的言语、听不懂你讲话意思的人，以及对畜生，说自己证得阿罗汉果，或者证得须陀洹果，依照《大律》，《大律》就是《四分比丘律》，比丘戒；以及经文后面的表解，应属下可悔，就是下罪可悔。这个是广化老法师引用《大律》以及经文后面的表解，来作一个补充说明。我们看《笺》是中可悔。

　　下面我们再看《注》：「过人圣法：如三十七道品等。向阿罗汉：将证阿罗汉而未证者。若说自己得不净观，犯妄语；只可说：我修不净观。祖父鬼：饿鬼寿命甚长，有很多相貌年老者，故翻为祖父鬼。」这里这段批注给我们解释前面经文一开头讲的，当中一句话「过人圣法」，给我们说明什么叫过人圣法。这里讲，「如三十七道品等」，三十七道品，等就是包括其它的。过人圣法就是圣人修行的方法，圣人所修的修行方法，超过了一般的凡人，过，超越的意思，就是超出一般凡人，这是叫过人圣法，举出三十七道品等。三十七道品也是通大乘小乘，小乘三十七道品、大乘三十七道品，同样是这个名相，名相、术语是相同，但是它的修行境界、层次不相同。三十七道品我们一般常常听，第一个是四念处，第二个四正勤，第三是四如意足，五根，五力，七菩提分，八圣道分，合起来三十七，这个叫道品，修道的品数有这个三十七品。四念处可以说是一个总关键，所以排在第一个。打妄语就是去骗人，说他修三十七道品。

　　下面讲，「向阿罗汉」，向阿罗汉就是他快要证阿罗汉果了。四果四向，他是三果阿那含提升要向四果这个阶段，他将近要证阿罗汉了。三果提升到四果，还没有达到四果，快要达到四果，向着阿罗汉这个果位提升了，这是向阿罗汉。「将证阿罗汉而未证者」，就是快要证得阿罗汉果，但是还没有达到，还差那么一点点。这是给我们解释向阿罗汉，这个也犯了大妄语。

　　「若说自己得不净观，即犯妄语」，就是说我修不净观已经修成就了，得到不净观，这个就犯了大妄语，佛给我们讲，不应该这么讲。那么要怎么讲？安那般那跟不净观，是小乘修行方法的两个很重要的观法。佛法的修学，大乘小乘都离不开止观，观法也非常多，在小乘佛法，不净观跟数息观是一个代表。一般在小乘里面，具足讲是有五停心观，五停心观就是调心的，有这五大类。就是讲我们发愿学佛，心定不下来，特别我们学佛功夫还不得力的，不管是初学老修，功夫还不得力，你心不能得到安定。

　　我们修行，不管修大乘小乘，实在讲就修个安心，最上乘的佛法还是安心。你看达摩祖师来到中国传法，他第一个传人就是慧可。在河南嵩山少林寺，达摩祖师在那边面壁九年，遇到一个慧可来求法，慧可为了跟达摩祖师学法，他那个恭敬至诚可以说到了极处。当时冬天，雪下得很深，他在外面跪了三天三夜，达摩祖师都不理他，后来他身上带的戒刀，把自己一个手臂砍断了，供养达摩。这个时候达摩祖师才问他：你这又是为什么，何苦？把自己的手臂都砍断了。慧可就给达摩讲：他心不安，请达摩来替他安心。达摩祖师当时就把手伸出来：你把心拿来，我给你安。这个时候慧可就言下大悟，他就回答达摩：觅心了不可得。达摩祖师说：与汝安心竟，我已经把你的心安好了。这个公案，我想我们同学大家应该都听过，可能听的也不止一次了。在中国佛教里面，可以说从梁武帝到现代，这个公案在佛门里面还是非常的流行，大家常常提起这个公案。达摩祖师传给慧可这个是最上乘的安心之法，他也不管什么真心妄心，你把心拿来，拿来我帮你安。慧可是上上根人，言下就顿悟了。我们现在来学慧可行不行？你也去跪三天三夜，然后找一个人就表演达摩祖师。你要安心，他问你：心拿来我帮你安。你说：觅心了不可得，看你悟得了悟不了？恐怕还是悟不了，还是不安。慧可是上上根，他根机成熟了，遇到达摩一下顿悟了。

　　我们看到很多顿悟的人，你现在看到他顿悟了，这一生他也没学过就顿悟了，就像六祖一样，好像他没学。你就现前这个阶段来讲，当然好像他都没学过，怎么一下就顿悟了，我们怎么顿都顿不了。如果说真话，以三世因果来讲，没有偶然的。你看顿悟的有两种人，一种是佛菩萨示现的，他本来就已经成佛了，他来示现这个样子，当然他没有问题，他来表演的；另外一种人就是过去生生生世世修，修到这一生他就快修圆满了，就差那么一点点。过去生修的我们没看过，你只看到他现在拿毕业证书，他在念书的时候你没看到。你只看到他在举行仪式、典礼，他毕业了，看到那一刻；但是他前面的你没看到，就是过去生修的你没看到。是生生世世修行，已经修了很久，到这个时候学得差不多。

　　这个我们在经典上也可以找到依据。哪一部经？《金刚经》。《金刚经》，佛不是讲了吗？你对《金刚经》，闻到《金刚经》讲的这些经文，「不惊不怖」，你能够接受、可以理解，这个人已经不是在一二三四五佛那个地方种善根了，已经经过无量诸佛那里种过善根了。《金刚经》有经文可以印证。我们根据《金刚经》这个经文，我们也可以这么说，从二祖到六祖，包括六祖会下四十三个人，包括以后大彻大悟的祖师大德，已经不是在一二三四五佛那里种善根了，已经经过无量诸佛那边种善根了，过去生生世世修，修到这一生他的功夫成熟了，善根福德因缘成熟了，所以这些并不是偶然的。

　　如果我们过去世没有修那么深厚的善根，这一生接着要再补修。补修，各人根器不一样，当然能够修大乘，你有这个根底、有这个基础，当然可以，没有问题。如果一下子修大乘还是不得力，我们就不能不要小乘的，小乘也是一个基础，帮助我们修大乘的一个基础。甚至我们现在，净老教授讲，我们连小学都还不够资格。现在我们净老教授讲，是从幼儿园开始的。幼儿园就是净业三福第一福：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。具体的落实就是儒家的《弟子规》，道家的《太上感应篇》，佛家的《十善业道经》，这三个根就是幼儿园。从三皈五戒就提升到小学了，我们今天上的这个课是小学刚刚入门，三皈五戒。我们现在一方面补习这三个根，一方面已经皈依、学佛了，对佛法的修行也要了解。特别在小乘法，我们现在比较能够用得上。

　　当然，如果你是六祖那种根器的，那是最好，上上根人，一下就顿悟，一了百了，不用那么麻烦。如果不是那个根器，只好从幼儿园、小学一年级，这样按部就班的来学习，这样比较有受用。如果你不按部就班学习，想是要修最高层的，但是修不成功，得不到受用。为什么得不到受用？你心安不下来。你说我修大乘法，一天到晚生烦恼，心浮气躁，心不安定，这个就是得不到受用。所以，我们学佛应该要务实，要务实来学习，不要好高骛远，要务实。我们目标当然是要修最上乘的，这个是一定的，但是我们下手，还是要从基础开始。在小乘，他们修证的层次，我们也了解一下。了解一下，我们现前如果有这些状况，也可以做为我们修学的一个基础。

　　五停心观在小乘法，证阿罗汉果来讲，修行有个次第。证小乘，虽然是小果，但是它也不是一下子就能证得，就是它有个次第。它这个次第就是五个位次，第一个叫资粮位，第二个叫加行位，第三叫见道位，第四修习位，第五究竟位。究竟位就是他毕业了，证阿罗汉；修习就是初果以上，二果、三果、向着四果，这个叫修习，修习也叫修道位。证得初果须陀洹叫做见道位，三界八十八使见惑断尽了，这个时候是小乘的见道位；见道他才能修道，修到究竟，他就证阿罗汉。它有这五个位次。

　　第一个位次就是资粮位，资粮，它是一个形容比喻。古时候出门都要带水、带干粮，才能出外旅行；就像我们现在出门旅行，你要带钱，你要有些资金，路途上要用要吃。你要到外头旅行，你不带资粮不行的，你没有本钱，我们现在讲，你没有本钱去玩，这个是大家都知道的。我们做什么事情，在世间法做什么事业，都必须要有资粮。这个是从凡夫要修到阿罗汉第一个位，你要先有资粮，第一个是资粮位。资粮位又分三种，第一种是五停心观，第二种是别相念处，第三种是总相念处，资粮位还分这个三种。五停心观，谓发愿学佛心不安定，先以五法调停之。我们现在同学大家都学了佛，有的人可能也学了很多年，甚至学了几十年，心安定了吗？如果我们同学有人心安定了，请你来金山寺，我请你喝茶，帮我安心。

　　我想我们多数同学，特别是现在这个时代，人心飘浮不定，心浮气躁，妄念就特别多。我想这个大家应该都有同感。现在是整个世界的人，他这个心是极度的不安定。为什么现代人，心会这么极度的不安定？古时候的人也是心不安定，但是没有现代人这么严重、这么厉害。原因就是古时候的社会环境，它是有诱惑，但是没有现在那么多，那么厉害，那么严重。我们现在讲，污染太严重了，精神的污染、思想的污染、环境物质的污染，这个太严重了。我们六根接触六尘境界，眼见耳闻所接触的，都是在诱惑我们起心动念，诱惑我们增长贪瞋痴慢、增长烦恼的，让我们心不能安定的，就是这些干扰太多。比如现在科技的发明，人心就更不安了。现在手机我想大家都有，因为我功夫不好，所以我从来没有带过一天手机，因为知道自己功夫不行。我们就可以知道，你带了手机是很方便，但是另外一方面，正面的是你办事很方便；负面的，它就会干扰你，可能晚上都睡的不安。古人讲，所谓知事多时烦恼多，识人多处就是非多，这是一定的道理。

　　为什么？因为我们凡夫心随境转。如果你心能转境，你就不是凡夫了，你是圣人，你不会受环境影响，你还会去影响环境，你不是凡人，你是圣人，起码是有禅定的人。如果你没有禅定功夫，也不是圣人，没有证果的，你肯定会受到环境的影响，所谓心随境转。我们现在生活在这个大环境里面，你说哪一个人不会受环境影响？多多少少，只是轻重不同，都会受到影响，不可能不受影响，不可能不受诱惑，你不可能不增长烦恼。除了少数人住山，与世隔绝，住茅蓬，他对外界隔离，这些人心会定下来。除了这些少数人之外，多数人心都不安的。我们学佛学个什么？就学个安心，学个心安定。就是心不安定，我们要修，让它定下来，让心安下来，就修这个，修这个我们才有受用。如果愈修就愈不安定，那就错了。

　　我们初学佛，或者我们学佛功夫不得力，心不安定，这个是很普遍的现象。也有很多同修他问题很多，问题都出在哪里？都是出在心不安定，他心不能得到安定，胡思乱想、掉举躁动，像猿猴一样，一刻都静不下来；或者烦恼很多，心也静不下来、定不下来。这样的情况就必须先以五法调停之，先以五法调停就是以五种方法来调整，这个调就是调整；停就是让这个妄心、不安的心让它停下来，生烦恼的心让它停下来，这个叫调停。从这个名词术语的含义我们也可以理解到，修行无非是调整我们身心，让我们身心安定下来的。

　　这个五停心观前，修这个前面要持戒，小乘这个五停心，就是他受持这个戒律。我们现在不要讲太高的戒，就我们现在讲的《五戒相经》来讲，三皈五戒，修了这个戒。持了这个戒，但是心还是安定不下来，就要用这个五法来调停。讲到戒学部分，戒就是调伏我们身心的，如果不知道这个原理，他受了戒、持了戒，身心还是得不到调伏。也就是说，他受戒持戒，没有得到持戒的效果，没有得到持戒的受用，这个原因就是他不知道戒律是调伏我们身心的。如果不懂得调伏身心，硬着持戒受戒，硬着修行，这个就会出问题了。这个就是他不懂方法，理论方法不懂、不对。平常生活当中每一天遇到的人事物，他进退没有依据，什么事情该做不该做、该进该退，他没有依据；没有依据，心就不安了。心为什么不安？这个道理他不懂，他没有得到。所以古人讲一句话：心安理得。他心为什么安？他明白这个道理，做人该怎么做。你每天面对的顺境逆境，我们要用什么心态去面对，遇到顺境怎么调整我们的心，遇到逆境怎么调整我们的心。修行无非就是修这个，这个都是戒，所谓勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，它的目的是让你息灭贪瞋痴的。如果你持戒持得脾气愈来愈大，你持这个戒是什么戒？就持烦恼戒。戒律清净，你心就清净，心清净就不生烦恼，这样就有受用，这样你去修定当然就没问题了。

　　所以修观跟戒是相辅相成的，一定要知道我们在生活当中怎么去应用，要活学活用，不能学死的，学死的你就得不到受用。用这个五法来调停，根据这个佛学名词术语，我们要懂得它的含义，知道怎么修。在我们现实生活当中，现在我们的身心是在什么样的一个状态，怎么样来调整自己。修行就是你先调整自己，先修自己。不要拿着这个，第一个自己不调整，去调整别人，你这样就会增长烦恼。首先先调整自己，自己调好了，才能去帮助别人。

　　五停心观第一个，多贪作不净观。这个贪，对象很多，比如说我们一般人都喜欢吃肉，鸡鸭鱼肉大家都喜欢吃。你只要想到，鸡鸭猪羊，牠住的地方不清洁的、不干净的；这些动物牠们吃的饮食也都是污秽的，血肉淋漓，苍蝇、细菌都聚集在一起。常常去看，他自然慢慢就不会去贪吃肉了。今天时间到了，附带在此地，根据批注里面，我们跟同学大家报告小乘圣者他们修行的方法。不净观是五停心观资粮位的第一个位次，我们也有必要认识跟了解，进一步帮助我们的学习。谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛。　　

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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