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標題: 於净宗学院2009年报恩佛学讲座的开示（第二集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-12-31 14:11
標題: 於净宗学院2009年报恩佛学讲座的开示（第二集）
敬摘自《净公上人开示集21》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

於净宗学院2009年报恩佛学讲座的开示　　（第二集）　　2009/3/1　　澳洲净宗学院　　档名：21-519-0002

　　诸位法师，诸位同学，请坐。最近有不少老同修跟我见面，都明显的感触到，中国古人所说的「去日无多来日少，他生未卜此生休」。这两句话，中年五十以上就有很深的感触，人生苦短，光阴太快，五十过去，在一生当中最好的时段过去了。早年我们学经教，李老师告诉我们，一个人从出生到二十岁，就好比是春天，人生四季里面的春天；二十到四十，是人生的夏天；四十到六十，是人生的秋天；六十到八十，是人生的冬天；八十以后就不谈了，毕竟能活八十岁的人不多。说五十，正是中国人所讲的中秋，逐渐走向晚年，回想一想，这一生当中有什么成就？弘一大师晚年的时候自称为二一老人，这二一怎么说？「一事无成人渐老」，渐渐老了一事无成，「一文不值何消说」。我们用弘一大师这两句话来反省，我们这一生有什么成就？古往今来大圣大贤，在佛门当中祖师大德，他是怎么成就的？我们知道，我们向往，但是缘分不足，也就是说没有那个福报。所以佛陀教导我们得福慧双修，当然修慧非常重要，可是福不能不修，不修没福报，你想修慧，障难太多，处处都是障碍。所以佛菩萨、祖师大德，连我的老师李炳南老居士非常重视修福，我们这一生才能有成就。我们的成就不是别的，别的成就说实在话，我们的善根福德因缘都不足；换句话说，不可能有成就。那真正有成就呢？一生要把握著一个目标、一个方向，无论是顺境、逆境、善缘、恶缘，方向、目标不变就会有成就。

　　我是在年轻时候老师教导我的，不是教我一个人，教我们这群学经教的同学们，几个人听懂了，几个人记住，几个人一生依教奉行这才会有成就。佛法重在行，信、行，解在其中，《华严》清凉大师教导我们的信解行证，第一个我们要有信心，决定没有怀疑，可是信心难。我曾经跟诸位讲过几次，一般人都疏忽，认为我信了佛、我皈依、我受戒，甚至於我出了家。我出家之后就教佛学院，还到处讲经，我出家是两年以后才受戒的，一出家就教佛学院，受戒之后就照规矩要去谢老师。我的老师是李炳南老居士，我到台中去看他老人家，地点是在慈光图书馆。我还没有进门在门外，老师在里面看到，他老人家就指著我「你要信佛、你要信佛！」这样大声讲了好多声。我进去之后感觉得一头雾水，莫名其妙，我不信佛为什么学佛？我学佛七年出家，现在又两年受戒，九年了，老师指著我叫我信佛，我不懂！他叫我坐下来，我坐在他旁边，他告诉我，头一句话告诉我，「自古以来，有许多老和尚到老死都不信佛。」这个话我是愈说愈迷惑，愈听愈听不懂，然后他老人家解释给我听，什么叫信佛。

　　佛陀对我们的教诲是记录在经典上的，你读经真的明白、理解了，甚至於也能够讲得天花乱坠，没做到。老师说那不是信佛，信哪有做不到的道理？於是我才明白，他老人家所说的，老和尚到老死都不信佛，那就真的，到老死他都没有做到。举个最浅显的例子，十善业道，不杀生有没有做到？确实这一生当中不杀生，素食，好像是做到了。如果心里面还有瞋恨心，言语态度上还会伤害别人，这是杀生里面的一分，没做到。不偷盗，还有占便宜的念头，不但有念头，还有行为，不信佛！这一条一条说下来，到最后不贪、不瞋、不痴，几乎这十条都没做到，表面上好像做到，实际上都没做到。於是我这才真正明白，信跟行是相应的，你说你信了我做不到，这是假的信，这不是真的信，真信一定要做到！

　　我出家，李老师的学生出家的不多，大概有三、四个。我们的关系不一样，是跟他学经教的，所以对我们完全说真话，绝不说好听的、不说敷衍的。希望我们这一生能有点成就，能够帮助正法久住世间，这他老人家的期望。如果在家学佛，做不到十善业，这不是佛弟子，我们展开佛经经典上讲的，「善男子善女人」，那个善是十善业，十善业真正做到，那就是佛所称的善男子善女人，在家佛弟子。出家的佛弟子，最低限度把《沙弥律仪》，十条戒二十四门威仪落实，那是佛门的《弟子规》做到了，这是出家人。用这个标准来衡量自己，来观察佛门，我们就知道这桩事情的严重，为什么？在家做不到十善业，出家做不到《沙弥律仪》，那就全变成假的。智者大师说得好，六即佛里面的叫名字即佛，我们是佛弟子叫名字佛弟子，有名无实，好不好？给诸位说，善恶参半，这是好听话。我皈依三宝受了五戒、受了菩萨戒做不到，有名无实，说好处是跟三宝结了缘，这一生不能成就，来生后世遇著佛法会继续去学习，这是好的。

　　从不好的那一面看呢？我们是挂名的佛教徒，依旧造作种种恶业，这是破坏佛教的形象，有没有罪？有罪。到哪里去？到三途去受果报。三途罪受满再出来了，遇到佛法再修，这是事实真相，比不闻佛法是要强。不闻佛法纵然他将来造作恶业，恶业罪受满再得人身，他遇不到佛法，我们是有机会还能遇佛法。其实这个事情生生世世，我们这一生遇到佛法能生欢喜心，虽然做不到，肯定过去生中曾经闻法、曾经跟佛结了缘。也就是因为有名无实，造作恶业在三途苦报，离开三途我们得人身又遇到，这一生又遇到。我们想想，这一生要不要成就？如果没有成就，这一生又空过，没关系，来生后世再来。什么时候能大彻大悟、能成佛作祖，是看你什么时候能回头，回头是什么？真干！从哪里干起？就是从十善业道干起。十善业道是佛门的基本法、是必修课程，无论是大乘、小乘、宗门、教下、显教、密教，都是以十善业为根本，这不能不知道！

　　我们也做过很深的思惟，为什么现在十善业做不到，想想古人，他们做到了，於是使我们连带想起中国几千年来传统的教育。中国人五千年来，无比殊胜的因缘就是教育，教育的根是在家教。从前的家是大家庭，所以每一家都有子弟学校，我们现在讲子弟学校你好懂，在从前这个名词叫私塾。有的人叫家学，家族所办的学校，家学，家学多半是教自己家族的子弟。以前大家庭四代同堂、五代同堂，一个村庄就是一个家，人丁少的也有二、三百人，一般普通的家庭总有四、五百人，人丁兴旺的有七、八百人。所以家有家道、有家规、有家学、有家业，一个人一生不能离开家庭，家庭有养老、育幼、传宗接代的功能。现在这个家没有了，人可怜，小的时候受教育成问题，谁教你？谁担负起育幼的使命？年岁大了退休，谁养你？这现在社会问题。在中国古时候这不是问题，每个家族他们自己把这个问题都解决，而且做得非常好。所以家规，每个家族，你看他的宗谱里面，都有家规或者叫家训，《弟子规》里面一百一十三条，这是每一个家族共同的家规。实际上每个家除这个之外，因为他们经营的事业不一样，所以它的规矩还有特别要加几条的，不止这一百一十三条。这一百一十三条是共同的规矩，也就是做人基本的条件，没有这一百一十三条，你就不是个真正好人，这中国人的标准。有这样好的标准，他接受佛法就不难，所以《十善业道》在他们是轻而易举，《沙弥律仪》都能做得到。

　　我们反省，我们今天没有能做到，做一个挂名的佛弟子，如何能够名符其实，你就得真干，一定要把《弟子规》学好。《弟子规》要能够背得很熟不难，它只有三百六十句，每一句三个字，总共一千零八十个字，真正做佛弟子要百分之百的落实，这就是我们有家教，传统的规矩我们学到了。再学《太上感应篇》，《感应篇》也不到两千字，大概一千七百多字，那是因果教育。是消灾积福的，或者是消灾积德的教育，有这两样东西做基础。这两样东西我相信一年可以学好，花一年的时间在这上面，真正下功夫，我们净宗里面讲的持戒念佛，这就是戒律，基本的戒律。有这个东西戒律才有根，没有这个东西戒律你做不到，你不知道怎么做法。所以希望我们同学，真正想在这一生当中成就，不要做佛法的罪人，我们一定要认真去扎这三个根。儒释道这三个根，要做个好人，经典里面讲的「善男子善女人」，要达到佛菩萨的标准。出家要住持正法，如果《沙弥律仪》都做不到，你怎么能住持正法？正法到你那里，也就变成邪法。我们希望从自己做起，不要问别人，在这个道场从我们学院做起，学会我们都不要管它，不要去问它。我们自己做起，学院里面同学，无论在家、出家每天互相勉励。

　　这一次胡小林居士他没上来，我们这个会议完了之后他就回去。他常说他是个公司的老板，跟顾客约了一桩事情，以后这个事情解决，跟顾客约了吃饭，他不想去，就吩咐他底下的职员，派一个职员代表，跟他讲老板有事情不能来，派他来谈。他的儿子八岁，他们家里一家学《弟子规》，八岁的儿子就跟他说，「爸爸，《弟子规》里面讲「凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉」。」他一听了之后，他说「孩子，你讲的话对，爸爸今天晚上还是去参加。」全家人学！人已经到中年，从小没有认真学习，所以有很多恶的习气。这个事情虽然很小，也不是很重要，答应跟人家吃饭谈问题，你看看小孩他就认真，你既然答应，你就得要去；那你要是不去，那你就是欺诈别人。你看明明你可以去的，你有时间你不去，你派你的属下去，那对别人不就是欺诈吗？《弟子规》上这个事不能做。你看八岁的小孩提醒他，他听了没有责备他的小孩，对小孩说你说得对，爸爸错了，赶紧去。这个事情虽然小，不能够疏忽。

　　在日常生活当中，我们的习气很多，喜欢说话、喜欢开玩笑，这不是好事情，《弟子规》里面说「话说多，不如少」；「见未真，勿轻言」。事情传来的传言它是真的吗？特别是对别人有伤害的言语，你能相信吗？对待人总是要厚道，古大德常常教导我们「隐恶扬善」，别人的好事赞叹，别人有不善的事情不提，不但不提，根本都不要放在心上，这就对了。常常能够包容人，这个人善根深厚的，他很快就感动，他感谢你包容他。善根薄的人、业障重的人，你包容他，他笑一笑，「他有什么了不起，不敢惹我！」还这样说法，可是十年、二十年、三十年之后，他会想到那是个好人，我对不起他，总会有明白的一天，总会有感谢、忏悔的那一天。《弟子规》上这一百一十三桩事情要会用，譬如开头讲的「父母命，行勿懒」，那我们父母都不在，可是跟我们父母年龄相同的、辈分相同的，他要有什么事情来拜托我，我一定要考量一下这个事情，我可以做得到我答应他，认真替他办。如果我能力做不到，我得说清楚，这个事情不是我不能替你办，是我能力做不到。

　　众人拜托的事情亦复如是，像我们经营的道场，大众的事情、信徒的事情，我们居住环境，周边群众的事情，都要遵守「父母命，行勿懒；父母教，须敬听」。人在任何时候，我们常讲的顺境、逆境、善缘、恶缘，都要保持个冷静、沉著、稳重，这古圣先贤所讲求的，佛门亦复如是。现在的社会对这个没人讲了，现在的社会现象大家知道，轻浮、好斗，很容易冲动，内有烦恼习气，外有恶缘，它叫你起心动念、言语造作，真的，像《地藏经》上所说的「无不是业，无不是罪」，这是现前的社会。在学校里面我们看到学生，跟过去五十年前的时代比，不一样了，五十年前学生上课心不在焉的有，不是很多；现在学校你到教室去看看，真的名符其实的叫心浮气躁，上课心不在焉。老师在上面讲他的，学生跟学生之间交头接耳，说说笑笑，好像没有觉得老师在教室，举止都没有规矩，对老师没有丝毫尊敬，他怎么能学到东西。

　　所以在过去世世代代，有大智、大德、大能的贤哲出现在世间，现在听不到。从前的人著重在品德的修养，智慧的提升；现在呢？现在著重在知识的增加，品德不谈，智慧没有了。这个诸位要知道，智慧跟知识不一样，知识是记问之学，智慧一定从清净心里面生的，人心地清净、态度稳重、言语动作缓慢有智慧。东方人的教学，所要求的是德行、是智慧，德行摆在第一。德行才能够生智慧，德行再加上清净心就生智慧；心地不清净，有德行不生智慧，但是他在世间还是一个好人、还是一个君子。所以社会长治久安，人与人之间和睦相处，要靠德行。由此可知，佛教化众生，所用的叫善巧方便，无量无边归纳起来不外乎三桩事情，就是戒定慧三学，无量无边法门归纳就是戒定慧。从哪里学起？从戒学起。所以在过去寺院里面出家，出家五年学戒，学规矩、学持戒，有了戒行的基础才能够参加学习。这个学习也能够把它归纳为解、行两门，解门是学习经教，这是求解，解要有定，没有定这个解不能开智慧。所以这个戒多重要，因戒得定，因定开慧，我们学习的目标才能达得到。

　　我们看近代，曾国藩先生的家书、家训，这距离我们算最近，你看他苦口婆心教导他的子弟，他的家族、晚辈，内容不出《弟子规》，时时刻刻叮咛。特别是年轻人要戒除心浮气躁，要学稳重，言语动作都要学习缓慢，这种教学法跟现在是适得其反。现在人讲敏捷、快速，讲速度，要讲竞争；古人没有竞争，没有这种观念，价值观不相同。我们今天希望社会安定，希望大众都能够和睦相处，都能互助合作，要靠中国传统文化。中国传统的文化出自於人的本性，《三字经》前面所说的「人之初，性本善」，没有一样不善，是性德。既然是性德，只要是人他本性里头就具足，具足什么？具足《十善业》、具足《弟子规》、具足《感应篇》，完全是自性性德。现在人是什么？因为不学，迷失了自性，把自己的性德变成造业，把自己本有的智慧变成了烦恼，把自性里面本具的相好变成了六道，这桩事情佛经里面讲得特别清楚。我们这一生确实非常幸运，遇到了善知识，引导我们走入佛门，这一生没空过。这一生活得有价值、有意义，确实把我们的灵性提升，对於宇宙人生真相，明白、搞清楚了，於是我们这一生、来生、后世，我们的方向、目标清清楚楚、明明白白。虽然有业障，坚定的信愿能把业障破除，菩提道中勇猛精进。破除的方法就是放下，为什么放下？因为所有的障难都不是真的，自性里头没有障难，这个我们要知道。

　　障难都是习性里面的东西，不是本性；本性里头像《华严经》上所说的「理事无碍，事事无碍」，没有障碍。障碍从哪里起来的？障碍从起心动念、分别执著起来的。自性里头没有起心动念、没有分别，也没有执著。没有执著，生执著错了；没有分别，你起分别心，错了。能把分别执著放下，就回归自性，性德的流露圆满了。性德流露，你看看《妄尽还源观》里面给我们讲的，它流露的是什么？「随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦」。你看看多么伟大、多么殊胜！这是自性，而且是平等的，一切众生跟诸佛菩萨没有丝毫差别，佛菩萨有，你也有、他也有、我也有。你明白这些你才真正知道佛法的殊胜，相信方东美先生所说的，「学佛是人生最高的享受」。我们学佛这么多年得到了没有？真肯干你就得到，这个事情不必问别人。今天时间到了，我们就学习到此地。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2023-12-31 14:12

善男子。汝复问我。何者一法。是诸菩萨应常护持。善男子。谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法。即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故。自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者。于此一法常当忆念。何以故。无有众生爱乐于苦凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提。亦为自他皆得乐故。善男子。以如是义我说此言。非己所安不加于物。如是一法是诸菩萨应常护持。

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