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標題: 净土大经科注（第三九五集） [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2023-12-31 14:07
標題: 净土大经科注（第三九五集）
敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第三九五集）　　2012/6/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0395


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百六十页，从第一行看起，科题「究竟一乘」。请看经文：
　　【于三界中。平等勤修。究竟一乘。至于彼岸。】
　　请看注解，『究竟一乘』，「一乘者，成佛唯一之至道，最极圆顿之教法」，这叫一乘法。佛法用乘，这个字是比喻，「乘为车乘」，就是车辆，以比喻佛的教法。「教法可载运行人登于涅盘彼岸，故名为乘」，乘是比喻。佛有大乘、中乘、小乘，《法华经》上都是比喻作车，小乘是羊车，羊拉的车，只能拉一个人，羊的力气不大；鹿比羊力气大一点，叫中乘，缘觉，小乘阿罗汉；大乘，实际上叫马车，马的力气大，可以拉一个大车，大车可以坐好几个人。我们小时候，上学没有公共汽车，有马车，在南京有马车。那个马车常常是帮助我们学生上学，无论是什么地方，它也没有站，谁一招手它就停了。上去，大概一个铜板、二个铜板就上去了，它给你送到。我记得我们小朋友乘车的时候可以乘十四个人，一辆马车乘十四个人，这叫大乘。现在不一样了，现在火车算是大乘，大巴士算是中乘，小车是小乘，都是运载的意思。佛法能帮助我们，从生死这个地方运到不生不死，这就是涅盘彼岸，涅盘是没有生死。从六道轮回运到佛道，六道是人道，上面有修罗、有诸天，再上去有声闻、缘觉、菩萨、佛，把我们运到最后一站，取这个意思。所以，一乘这是究竟圆满，等于说决定送到终点站，这个终点站就是成佛之道。大乘是菩萨，小乘是声闻、缘觉。
　　一乘大法，在过去隋唐时代，古大德只说了三部经，世尊在世，讲一乘的只有三部，《华严》、《法华》、《梵网》。《梵网》只有一品传到中国来，「菩萨心地戒品」，出家人受菩萨戒用这一品。全经分量应该很大，有几十品的经文，没传到中国来。所以在中国讲一乘，只有《华严》、《法华》。净宗算是一乘，经上讲得很清楚，究竟一乘；不但是一乘，还加究竟两个字。是不是真的？真的。《华严》、《法华》到最后都是往生净土，证得究竟圆满。所以，隋唐大德把《华严》、《法华》看作什么？引导净土的大经，学了《华严》、学了《法华》，肯定跟着普贤菩萨走，十大愿王导归极乐。所以这个经是究竟一乘，究竟一乘就无所谓正法、像法、末法，在究竟一乘，这个法运就没有了。只要你遇到这个经，遇到这个法门，你就超越释迦牟尼佛这三种法运，这超越了，这是不可思议的法门。
　　佛的法运世尊讲得很多，但是从修因证果上讲的，这个最值得我们学习的。从修因证果，佛说具足四个条件就是正法。讲，讲经的人；听，听经的人，有讲有听；修，真修行的人，依教修行；证，证果的人。这四个条件具足，这是正法时期。四个条件缺一个，有讲、有学（就是有听）、有修，没有证了，这是像法。如果少两个就是末法，有讲有听，没有真修行人，没有证果，这是末法。有讲，没人听了，当然讲就没有了，这是灭法，佛法就灭了。这个说法说得好。在佛法末法时期，遇到净土，净土的修行非常方便，信、愿、持名，具足这三个条件，给诸位说，正法。这三个条件，在我们没有往生之前，是像法，有修行，真念；往生，它就是正法，从像法提升到正法，不可思议的法门。现在很多人不知道，轻视净土，以为还有大经大论。没错，经论是在世间，没人讲了，没人能听得懂，更没有人依教奉行。即使是有人讲、有人听，也是末法时期，末法时期这些大经大论不能成就。
　　黄念祖老居士通宗通教，他跟虚云老和尚学禅，宗门；跟梅光羲居士、跟夏莲居居士学教，这是教下；他还学密宗，本身是密宗的金刚阿闍黎。可是最后，老师，夏莲居老师，也是通宗通教，显密圆融，一生做了一桩大事，就是会集《无量寿经》。《无量寿经》真正的善本出现在世间，这桩事情绝不亚于释迦牟尼佛为一大事因缘说一乘经，这是一乘里面的一乘，大事当中的大事。世尊从时间上来说，这是就多数人，正法一千年，像法一千年，末法一万年。依中国古大德的记载，今年是释迦牟尼佛灭度三千零三十八年；换句话说，释迦牟尼佛的法运，末法一万年已经过了一千年了，这第二个一千年的开端。往后九千年，这九千年的众生靠什么得度？就靠这部经典，就靠这个法门，也就靠这部注解，黄念祖居士的集注，集经论、祖师注疏的大成，这集注，靠这个。末法只要有这部经，众生遇到了，有这个福报，有这个缘分，一生决定得生净土。往生到极乐世界就叫做究竟一乘，到极乐世界没有一个不是圆满证得无上菩提，回归到常寂光净土，回归常寂光才是真正的无上正等正觉。正等正觉，从圆教初住到等觉菩萨，这四十一个位次叫正等正觉。再向上提升叫妙觉，妙觉住常寂光，正等正觉住实报庄严土，正觉住方便有余土，凡夫住凡圣同居土。
　　极乐世界有四土三辈九品，但是释迦佛为我们介绍的，它是同中有别，别中有同。同是什么？平等世界。如果有四土三辈九品，不平等。西方极乐世界有四土三辈九品之名，名字有，实际上？实际上皆作阿惟越致菩萨，这就是平等。阿惟越致就是法身菩萨，就是正等正觉，全是阿惟越致菩萨。我们凡夫，一品烦恼没断，生到西方极乐世界是哪一个阶级？不定，四土三辈九品统统有分。这什么原因？不论现在，这论过去，有缘遇到这个法门怎么会是偶然的？都是过去生生世世种下的善根福德因缘，这一生才能够遇得到。没有过去生中的宿缘怎么可能遇到？遇到之后，如果过去生中修的因很胜，到极乐世界品位马上就提高了，这个道理要懂，有可能，我们相信。过去生中善根很薄，他品位就低。真的是初学的，初学遇到这个法门，也不得了，生凡圣同居土，也作阿惟越致菩萨。善根深厚的，他地位自然就上升，到时候自己就知道了。这是经、论跟注解里头都说得很清楚、很明白。
　　下面引《胜鬘宝窟》上卷，「一乘者，至道无二，故称为一。运用自在，目之为乘」。这解释一乘两个字，《胜鬘宝窟》上说的。至道，道是佛道，至是达到极处，佛道里边最高峰、究竟圆满，这叫无二，称之为一。运用自在，在这个境界里头，智慧、神通、道力都达到圆满，所以运用自在无碍。这个概念我们都有，学习的时间长，一遍一遍的薰修，我们能体会。因为妙觉佛果回归常寂光，常寂光在哪里？常寂光无处不在、无时不在，所以就在面前、就在当下。为什么我们没有感觉？因为常寂光，常寂光就是自性，它没有任何形相，它不是物质现象，它也不是精神现象，所以念头，它没有念头现象，真心离念，没有念头，它也不是自然现象。所以我们的六根、我们的阿赖耶缘不到。
　　怎么知道它有？佛说这桩事情唯证方知，你证得你就知道了。什么人证得？八地以上，不是释迦牟尼佛一个人证得的，八地以上太多了。八地菩萨、九地、十地、等觉、妙觉，菩萨到佛总共五十二个位次，最上面五个位次统统知道、统统证得。可见得这不是假的，不是佛的专利，八地以上全证得了。为什么？他自己入常寂光。入常寂光，什么念头都没有了，连念头习气都没有了，无处不在、无时不在，灵明到极处。我们的心才一动，他都晓得，八地以上菩萨，佛菩萨没有一个不知道。我们动个念头，我们身体状况，身体里的细胞，细胞也在波动，这个波动的现象他也知道。身体真的像个发射台一样，我们把我们的波发出去，意念的波、身体这个物质的波，所以诸佛菩萨对我们的状况清清楚楚、了了分明。
　　问题，我们起心动念要与性德相应。性德怎么个相应？经论上讲得详细，讲得很多，我们将它归纳为五科，五个科目够了，《华严经》上说，一即是多，多即是一，一多不二。我们的五科，「净业三福」，要常常记住，不能忘掉，念兹在兹，起心动念、言语造作都要跟它相应，就与佛相应。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是三福第一条、第一福，第一福是一切法的根基。孝亲尊师怎么个做法？落实在《弟子规》，《弟子规》就是教你孝亲尊师。慈心不杀，恶业里头，无量的恶业，杀摆在第一，杀不是没事，后头有因果。一切众生，佛说的，皆是不生不灭。生灭什么？生灭是身体，身体不是我。你把他身体杀了，你把他身体夺去了，他心里不服。不服怎么样？他报复，他没死，他会报复你。这个报复没完没了，他这个怨恨要不化解，生生世世苦不堪言。
　　这些年来我们晓得，唐太宗堕地狱，清朝开国的皇帝皇太极堕地狱。皇太极说他堕金刚地狱，苦不堪言，地藏菩萨慈悲，给他七天假，到人间来透一些信息，完了之后还得回地狱受罪。这两个皇帝都是好皇帝，杀人太多，杀一个都有报应，杀多还得了吗？所以，我们把这桩事落实在《太上感应篇》，「祸福无门，惟人自召」，决定不能杀生。任何人都没有权力去杀害众生，连蚊虫蚂蚁都不可以杀害。它来叮你，就是来讨一顿饭、吃一顿饭，不能认为是死罪。你肯布施你就让它吃一口，不肯，把它赶走就好了，你没有权力杀它。培养真正的慈悲心，知道一切众生跟自己是一体。蚊子叮咬、小虫叮我们，都是来讨一顿饭吃，可以跟它商量，我供养你，你咬了之后叫我这里不痛不痒。真的，真做到，真的它叮了之后不痛不痒，你看多么合作、多么可爱。它叮一口，我们布施它，这是善缘；它来叮我们，我们把它一掌打死了，恶缘，果报不可思议。下一句，修十善业。
　　所以净业三福头一句是儒释道的三个根，这三个根没扎下去，不能学第二条。今天佛法衰了，只有形式，没有实质，就是头一条没有，根没有，他就受三皈、就受五戒，他没根。所以那个三皈五戒是假的，不是真的。具足前面这一条才叫做善男子、善女人。受戒的时候，传戒师喊的是谁？善男子、善女人，净业三福第一善他做到了，他才有资格为佛弟子，这是佛弟子基本条件。我们要注意，为什么？我们要做弥陀弟子，这三个条件不具足，怎么做弥陀弟子？弥陀是「光中极尊，佛中之王」，弥陀弟子光荣，弥陀弟子一切诸佛都尊敬，天龙善神看到弥陀弟子格外恭敬，都保护你。这还没到极乐世界去，已经沾光了。净业三福都要学，真正弥陀弟子。
　　受持三皈，三皈是什么？《六祖坛经》上告诉我们，觉正净。我们在《坛经》上看到，六祖给人授三皈，他的誓词是教人念「皈依觉、皈依正、皈依净」，他不说佛法僧。那我们想一想，佛法从汉明帝永平十年，接受中国帝王的礼请到中国来，从汉明帝到六祖大师这个时代大概七百年。七百年时间不算短，三皈传授肯定有偏差了，如果传承没有偏差，六祖一定说「皈依佛、皈依法、皈依僧」，他不用这三个字，用觉正净。所以我们想他为什么？肯定对佛法僧已经有误会了。佛是什么？佛是佛像，把这个认为作佛，把经典认为是法，出家人以为是僧，这个不行，这个概念错了。所以，六祖大师把三皈纠正过来，不用佛法僧。然后加以解释，皈依觉，佛者觉也，加这个解释；皈依正，正者法也；皈依净，净者僧也。这是讲自性三宝，自性觉是佛宝，要皈依自性觉，是这个意思；皈依自性正，正知正见，这是法宝；皈依自性净，自性本净，一尘不染，六祖开悟的时候第一句话说，「何期自性，本自清净」。三皈是佛法修行最高的指导原则，也是终极的目标，学佛学什么？就是学觉正净，达到究竟圆满就成佛了。
　　古代老师教学生，一定是首先把总纲领传授给你，你一生的方向、一生的目标，这一生的努力就是要达到这个目标。中国古人教学，「人之初，性本善」，你看童蒙就教给他，那就是你一生努力的方向、目标，自性本善，不能离开本善。本善完全用上了，圣人；用上不圆满，贤人。什么是本善？老祖宗世世代代传下来的，五伦是本善，五常是本善，四维是本善，八德是本善，就如此而已。起心动念、言语造作不离本善，与本善完全相应。在佛法里头，就是净业三福、六和敬、三皈、五戒、十善、菩萨六度、普贤十愿圆满了，这就是究竟一乘。愈是大道至极愈简单，愈容易记，一生就修这个、学这个，把这个发扬光大，这是大圣大贤。我们想做做不到，什么原因？自私，起心动念只知道自己，就做不到。如果起心动念没有自私，念念想着别人，就做到了。私，是往里头走；公，向外。为什么自私自利？不知道自他是一不是二，不知道这个事情。
　　大乘教上讲得清楚，我们身体是什么？阿赖耶的相分。阿赖耶的相分无量无边，所有的物质现象都是阿赖耶的相分，为什么执著这个相是我，其他的相分都不是我，哪有这个道理！念头是阿赖耶的见分，所有一切念头全是阿赖耶的见分，为什么？只执著自己起心动念是自己的，别人都不是的，错了。在这一层上佛说得究竟，儒跟道说得没有这么透彻。什么原因？儒跟道没见性，他没有到八地，没见到真相。佛家真的是搞到究竟了，把宇宙、万物、生命、缘起统统搞清楚、搞明白，这是大乘，大乘是真实智慧。所以佛法，在一切众生来说，就像经文所说的究竟一乘，所有一切众生的究竟一乘，一切众生有缘遇到这个，他一生就能成佛。每天往生极乐世界的人不知道有多少，十方无量无边诸佛刹土，没有一尊佛不劝众生念佛求生净土。只有一个情形，他的业障习气太重了，他听不进去，他还不能接受，那佛用别的方法来帮助他。他能够相信、能够理解、能够接受，佛立刻就劝他。佛没有私心，佛只有一个愿望，希望众生快快成佛，不要耽误时间。
　　这个世界只要有真修行人，真修行人有大智慧、有大福德，中国古谚语有所谓「福人居福地，福地福人居」，真修行是大福德人，他住在这个地方，这地方没有灾难，他住的地方就是福地。哪些是真正大福德人？这种人往往大家瞧不起。乡下阿公、阿婆，手上拿一串念珠，日夜不断就一句阿弥陀佛。你问他什么，他还对你笑咪咪的，阿弥陀佛、阿弥陀佛，也不知道他听进没听进、听懂没听懂，他就是对你笑咪咪的，一句阿弥陀佛。不管你问他什么话，他回答你阿弥陀佛。这种人，这个注子里头有说，暗合妙道，他真正做到了信愿持名，不怀疑、不夹杂，没有妄念，念到功夫纯净。开利法师来见我，我问他，你们庙里头有没有这样人？有，有三、四个。我说你们要向他顶礼，庙里有一个，这个庙就不遭难。为什么？真修行人、真菩萨在那里，你们都沾他的光，不能瞧不起他，他真干。他将来往生，你知道他往生什么品位？决定是上辈往生，九品里头上上品、上中品、上下品，就是他。
　　我们再一回想，谛闲老和尚那个念佛徒弟锅漏匠，那不就是的？不认识字，五堂功课是决定学不会的，学不会五堂功课就不能住寺庙，住寺庙人家瞧不起你，日子很难过。不认识字，你看就教他一句南无阿弥陀佛，什么仪轨都没有，告诉他，你就老实念，念累了就休息，休息好了接着念。人家念三年，预知时至，站着往生。你说他什么品位？根据谛闲老和尚赞叹的话我们来判断，上上品往生。他站了三天，那时候没有交通工具，要走路的，从乡下走到城里，来回要两天，所以他站了三天。老和尚赞叹，说「天下弘宗演教的大善知识不如你」，比不上你，弘宗是传禅宗的，演教是讲经说法的大法师，包括谛闲法师本人，「名山宝刹的方丈住持也比不上你」。你看这两句话的赞叹，我们就想到他什么品位，不是上品上生，这个赞叹当不起，肯定上品上生。不认识字，苦了一辈子，念佛三年，上上品往生。我们要懂，谛闲法师那个赞叹不是随便赞叹的，赞叹的意思很深很广，你要听得出来。这都是末法当中的正法，这就是同中有别，别中有同，现在同分里面是末法，个人是正法。
　　四十多年前，我在佛光山教书，佛光山有个长工告诉我，他的家乡，就是佛光山的隔壁，叫将军乡，邻居老太太念佛三年站着往生。这些在我们想象当中，都是暗合道妙。这个老太太不懂佛法，心地非常善良、慈悲，喜欢布施，拜神，什么庙都拜。三年前娶了个媳妇，媳妇懂得佛法，劝婆婆不要到处乱拜，家里设个佛堂，专拜阿弥陀佛，专念阿弥陀佛。她真听话，她就不出门，三年。往生的那天晚上，她没有告诉任何人，晚上吃晚饭的时候，给她儿子媳妇家人说，不要等她，你们吃晚饭，先吃，她说她去洗个澡。可是家里人很孝顺，还是等她，等了很久，怎么都没出来？去看，真的洗了澡，换了衣服，叫没人答应。转到她这个小佛堂，她穿着海青，拿着念珠，站在佛的面前，她是站着，站着往生。叫她不答应，一看，真的走了。她不惊动别人，别人不会打搅她。
　　这些都是上辈往生的样子，我们要知道，应当学习。经上给我们讲得很好，我们平常事情很多，特别你们大家遇到的缘分，要帮助这个世界苦难众生，有很多工作要做。修行怎么办？利用假期，最好一个月一天。一天怎么？念佛一天一夜，一个月一天一夜，力量很大。一年当中要有个假期，年假，过年的时候要有个假期，念七天，打个七。那是大幅度提升自己，将自己教学所做这些功德统统回向，求生净土，好！所以我们认识清楚之后，就能把机会抓住、掌握住，自行化他并不耽误。
　　「《胜鬘经》曰：一乘即是第一义乘」，第一义就是法性，就是真如，就是实相。「又憬兴曰：一乘者，即智虽有三，其极无二，故云一乘」，憬兴法师的解释。智有三，一切智、道种智、一切种智，有这三种。阿罗汉所证的，一切智，知法总相，阿罗汉知法总相。总相是什么？总相是空，万法皆空，了不可得，阿罗汉知道。所以他能够把见思烦恼放下。说一切法从哪里来的？为什么有一切法？阿罗汉不知道，他知道一切法空。知道一切法有，菩萨，叫道种智。道是什么？道理，为什么会有一切法，这个菩萨知道；种是种种，种种万物怎么来的，菩萨有这个智慧。佛，这两种智慧都圆满，叫一切种智。所以，智虽然有三，达到极端是一，这个一就是一切种智，这圆满了。佛所证得的，叫一乘；菩萨所证得的道种智，叫大乘；声闻只知道总相，不知道别相，叫小乘。
　　「《法华经》专说一乘之理」，成佛的《法华》，「该经《方便品》云：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。这是《法华经》四句名言，也可以说是《法华经》的精华，是《法华经》里头的精句，最重要的一句经文，真话。十方无量无边诸佛世界一切诸佛如来，他们所证的都是一乘法，成佛了。中国禅宗所说的大彻大悟、明心见性，就是一乘法，见性了，见性成佛。二乘没见性，就是大乘跟小乘没见性；三乘，加上个中乘，菩萨、声闻、缘觉这叫三乘，三乘是佛的方便说。释迦牟尼佛的说法就把它分得很清楚，你看四十九年教学，一开始十二年讲阿含，小乘。十二年之后讲方等，好比办中学，大学的预备班，八年。阿含就是小乘，讲到人空，这最高的，讲到人空。方等讲到法空，不但人是空，法也是空的，这就大幅度的提升。这再讲真的，讲般若，般若是真实智慧，讲了二十二年，般若讲三空，人空、法空、空空，空也不能执著。最后八年讲《法华经》，一佛乘，怎样证到究竟的极果，大彻大悟，明心见性。所以这是「唯有一乘法，无二亦无三」，二乘、三乘是佛的方便说，不是真实说。
　　释迦牟尼佛四十九年讲经说法依什么？依是根据，根据什么说的？二谛。二谛是什么？俗谛，根据世俗人的常识来讲，大家很容易懂，契机；根据自己所证的境界，这叫真谛，这个真是你不懂。不懂，不懂就不说。所以佛要培养，一层一层往上提升，阿含、方等、般若、法华，一步一步往上去，慢慢你听懂了。你看你的基础二十年，阿含十二年、方等八年，二十年基础。般若二十二年，般若是大乘。你看，四十二年的基础，再给你讲一佛乘，一乘法，法华是一乘，下面基础四十二年。所以佛不准人躐等，在《佛藏经》里头佛说的。《佛藏经》是一部经的名称，不是《大藏经》，佛说的，他说「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这就是说佛不许人躐等，一定从下面慢慢奠基础，你才会真有受用，不可以躐等。躐等只有一个特别，禅宗，叫教外别传。那是什么？真正是上上根人，一闻千悟，不是那种根机决定不能学。
　　我初学佛的时候，我三个老师都可以说是大师，他们彼此都闻名，没见过面。章嘉大师跟方老师见过面，跟李老师也见过面。可是李老师跟方东美先生没见过面，跟章嘉大师见过面，台中访问的时候见过面。这三个人教我，有一句话共同的，不准我学禅，不准我学密。为什么？不是那个法门的根机，你学不到。章嘉大师跟方东美先生教我学教，由浅而深，循序渐进。李老师劝我念佛，专修净土，我没有反对，但是也没有接受。李老师教我，确实苦口婆心，常常叮咛，那时候年轻，不服气，认为净土是老太婆教。所以我的目标定在大经大论，《华严》、《法华》、《楞严》、《般若》，这都很有兴趣，《大智度论》、《瑜伽师地论》，非常浓厚的兴趣。
　　我第一次讲《华严经》，民国六十年之后，也讲了十几年。但常常有中断，出国就中断了，回到台湾就接着讲。但是那个时候，每年有半年多的时间在外国。《四十华严》、《八十华严》都讲了一半，有一天突然想到，文殊、普贤是修哪个法门成佛的？善财童子修哪个法门的？你看，五十三参我讲过，都没有看出来，粗心大意。也就依照清凉大师《疏钞》囫囵吞枣，就跟大家讲了，没看出来。这一提醒就注意到了，在《四十华严》第三十九卷，看到文殊、普贤发愿求生净土。我读这两个菩萨的偈子，寒毛直竖，这是我们学佛最羡慕、最敬仰的两尊菩萨，文殊、普贤，统统是求生极乐世界。我对净土就重视了。
　　回过头再看看善财，善财是文殊菩萨的法子，得意门生，肯定跟老师同一个法门。这一看果然不错，头一个，第一个参访吉祥云比丘，中国说先入为主，这就说明善财童子主修什么法门。你看，经统统都讲过，没发现，当面错过。我第二遍讲就完全不一样了，就讲出味道出来了。吉祥云比丘修般舟三昧，这个不容易，般舟三昧不能睡觉，不能坐下来，只可以站着，只可以走动，一期九十天。九十天不能睡觉，不能坐下来，只可以走，只可以站着，所以叫佛立三昧，那要体力、要精神，很不容易。再看最后，第五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，彻始彻终就是专念佛号。
　　当中五十一位善知识，我完全明白了。他那个参学是圆满后得智，就是无所不知，「般若无知，无所不知」，无所不知是从参学上得来的。参学是什么？我们从早晨起床到晚上睡觉，你这一天看到的社会一切人事物，那就是五十三参。男女老少、各行各业你都看见了，看得清清楚楚、明明白白，这就是智慧、明了。明了怎么？如如不动，这就是三昧，一心念佛，叫念佛三昧。所以，什么法门都可以去看，都可以参观，都可以学习，不修，就是我都知道。知道有什么好处？普度众生，你能观机，这个众生适合什么法门，用什么方法教他。所以，每一个参访后面一段叫恋德礼辞，这个科题我懂得了，恋德是感恩，善知识教你，你完全明白了；礼是礼拜、恭敬；辞是什么？辞是不学，不修这个东西，是这个意思。门门都知道，他不修，他专修净土。
　　我《华严经》讲了一半的时候突然想到，这搞清楚、搞明白了，对净土生起信心，回过头来才尊重净土，学习净土，这么来的。忏云法师劝我，没接受；李老师劝我，也是阳奉阴违。所以我承认这个法门叫难信之法，真难信，我学了十几年，将近二十年才相信。如果不是讲《华严》、讲《法华》、讲《楞严》，恐怕我这一生都没有机会真正相信这个法门。所以古大德，梅光羲序文上有，《华严》、《法华》皆是这部经的引导，引导你入这个经。确确实实他说的这个话，我就是这么入门。
　　我们知道，这一法是绝对真实，唯有一乘法，这个一乘法不是指《华严》，也不是指《法华》，就是指《无量寿经》。十大愿王导归极乐就是归《无量寿》，《法华经》上龙女八岁成佛，也是归《无量寿》。为什么我说就是这部经，这个一乘法就是《无量寿经》？《华严》修法界观，《法华》修摩诃止观，都不容易。你看贤首国师的《妄尽还源观》，那是修《华严经》方法，后面五止六观不容易修。这部经上所说的「发菩提心，一向专念」，修成功，超越五止六观，方法又简单，男女老少什么人都能学，能够让你证那么高的品位。这个理讲得通，为什么？因为你本来是佛，这就讲通了。只要你肯真正觉悟，你肯用真心，品位就高；你用妄心，品位就低。一心专注是用真心。所以我们所知道的，这是千真万确的事实，锅漏匠念佛把真心念出来，将军乡的老太婆也是把真心念出来，宋朝莹珂法师三天三夜把真心念出来，这一般人差不多三年的时间真心念出来了。一真一切真，平常就要训练，我们处事待人接物用真诚心，决定不吃亏。没有一丝毫欺骗，没有一丝毫虚伪，用这个心生活，用这种心工作，用这个心处事待人接物，用这个心求生净土。可别错用了心，错用了心就去不了，去不了，六道轮回的日子不好过，这是我们亲眼看到的。所以一真一切真。
　　「又云」，这还是「方便品」里头所说的，「唯此一事实，余二则非真」，只有这桩事情是真实的。我再跟大家讲清楚、讲明白一点，只有这部《无量寿经》是真实的，真中之真。别的经也真，真中之真，别的经未必得利益，未必能了生死出三界；这部经确确实实可以帮助我们，在这一生当中了生死出三界，所以真中之真。认识，难！我学佛学了六十一年才认识它，不是偶然相逢。六十一年当中，李老师把这个会集本给我，我刚刚出家，这个经陪了我五十年。五十年的薰习，我才真正认识它，这就不是假的。我怕别人不认识，我把《华严经》放下，晚年专讲这部经，专修这部经，专弘这部经。来带个头，做个榜样，让大家生信心，不要怀疑，你很快就能得受用，就得利益。
　　「又《净影疏》曰」，这小慧远大师，「乘是行用。行能运通，故名为乘。随化多乘，就实不殊，是以言一。于此一乘，穷名究竟」。这些话下面念老有解释，「按此疏意」，这就是黄念老的话，「穷尽此一佛乘之理，谓之究竟一乘。盖极乐诸大菩萨，悲誓宏深，虽居极乐，但为哀悯众生，故仍示现于三界生死之中。住平等慧，精勤修习。故经云，于三界中，平等勤修」。这个说法好，把《净影疏》里头的意思说出来了。极乐世界诸大菩萨，凡是往生到净土的人，都可以称为诸大菩萨。这些人众当中，最高的确实有等觉菩萨，十方世界，最低的有地狱众生。地狱众生，第一个这些众生过去生中学过佛法，只是伏不住烦恼，造了地狱业，堕地狱。他佛法的种子在，遇到缘它就起现行。所以他在地狱，他所受的苦比别人轻，他的觉悟比别人来得快，遇到缘他就能出来。
　　唐太宗离开地狱，这个缘我们不知道，他知道。我们发现《群书治要》，我们想了多少年想不到，以为这个失传了，没人知道。我向商务印书馆总经理请教，他不知道，世界书局也不知道，这些都是印过《四库全书》、《四库荟要》的。我们在讲经偶然提到一下，没有想到有心的同学他们发现了，两种版本都找到了，寄来给我。我这一看如获至宝，才晓得这两种本子都是商务印书馆印的，民国初年。一种是用日本的原版翻印，另外一个本子是商务印书馆重新排版，在《国学丛书》里头，一共十册。薄薄的小本子，口袋装的，跟《万有文库》一样大，里面的排列跟《万有文库》也相同，便于携带。本子真的是老了，民国初年的，印的量不多，大概只有一千本。这么多年，中国这么大的幅员，散掉了，尤其经过战乱，真的找不到了。这个东西能找到，这是祖宗之德。特别难得的还有一套《国学治要》，《国学治要》是已经很破了，纸都黄了，很脆了，翻都怕把它翻破。好在什么？字没有坏，从头到尾我看了一下，字没有伤到，这个多珍贵。所以赶快要印，不印以后就没有了。我们把它印一万本，不会再失传了。
　　唐太宗就是因为我们印了一万本《群书治要》，这个功德他离开地狱了，他来感谢。去年，我记得是三月二十五，去年三月二十五，这个书样本刚做好，做了一套，送给我看。我在澳洲，我们有七、八个人，摆在桌子上，看这部书。悟忍法师的妹妹在场，突然跪到地下，我是李世民。我们都吓一跳，我就请他坐。他不肯坐，一直跪在地上，感恩，告诉我们，这部书可以救全世界。他堕地狱是杀人太多，受了地狱的苦报，因为这本书出现，大量流通了，他离开地狱，这是做了一桩大好事。我们听他这个话，才知道这个书将来在全世界有流通的这种缘分。
　　在马来西亚，我把这个信息告诉马哈迪，也告诉纳吉首相，两个都着急，赶快翻成英文。所以我们才想出「360」这个构想，送给他们两个看，欢喜！好事要做，利益众生，不为自己。这个好事太好了，让我们在这个世界，对一些，二十一世纪中国人崛起很多人担心，中国人会不会欺负他们，会不会报复，这他们忧心忡忡。这个书出来，我们就明白了，中国的崛起是《群书治要》的流通，不是其他的。不是中国的科学技术，不是中国的武力，也不是中国政治，不是中国经济贸易，是中国文化，是唐太宗这部书。全世界人大家都学习，将来世界就和谐了，冲突就消灭了，有这么大的利益。所以这个书要很快翻成外国文，我们希望明年，如果澳洲图文巴这个多元文化和谐示范城市真正搞起来，我们明年到联合国就来开这个发表会，向联合国报告，把这部书英文本印出来，赠送给全世界，好事！这就是所谓二十一世纪是中国人的世纪，就是这么个意思，不是别的。所以大家尽可以放心。汤恩比说得很好，孔孟，孔孟是什么？「仁义忠恕」；大乘是什么？「真诚慈悲」。这八个字可以拯救全世界，人心向善，灾难就化解了。
　　极乐世界，只要是往生皆是阿惟越致菩萨，所以统统可以称作大菩萨。他们的悲愿，誓就是誓愿，很深。虽然在极乐世界，可是哀悯众生，看到十方世界六道轮回众生的苦，一定会示现。在这个世界里头，以种种身分出现在世间，像《普门品》上所说的三十二应，应以什么身得度就现什么身。二００五年底，０六、０七年，我们在汤池做的实验，里面的老师、义工皆是极乐菩萨的示现，不是极乐菩萨示现做不出来，不可能。我们是在当演员，导演是极乐世界阿弥陀佛，你看他替我们安排多巧妙。祖宗威神，佛菩萨加持，我们预想二、三年也许看到效果，没有想到三个月就看到，奇迹。当时我告诉老师们，我们千万不能居功，不要说是我们做出来的，我们没有这个能力。祖宗之德，三宝加持，我们是演员，他导演都在后头。
　　哪有那么巧的事情，我们这里一搞成功，联合国就来邀请我，这简直无法让人想象。我们不敢相信，派人到巴黎打听，果然有这个事情。联合国从来没有碰过宗教，这一次用宗教做主题办活动，纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年，你看就这么巧。而且找的是泰国。我们参加联合国和平会议，第一次就在泰国，泰国曼谷大学，也是我第一次到泰国去，住了一个星期。跟副总理查瓦利将军认识了，我们一见如故，一个星期当中，他两次请我到他家里吃饭。我们也很巧，遇到一桩好事，我们参与把它做圆满了，建立个僧伽医院，所以有这么好的一个关系。泰国大使推荐，向联合国推荐，邀请我们做主办单位，这都是缘，凑得这么巧。这个活动非常成功，到现在联合国对我们还念念不忘，我大概在三、四个月之前收到他们一封信，希望我们再去办活动。这次在泰国的活动，我们邀请教科文组织这些大使，他们来了十七个，有十七个国家大使到泰国参加我们的活动。
　　如果明年有这么个好的缘分，这个多元文化，图文巴这次是宗教带动的，每一个宗教的领导人推动这个事情，政府支持。政府官员也有一位参加泰国活动，还有一个昆士兰州警察署，也有个代表，那是全省的，他们也非常欢喜。真的这要做成功了，值得在联合国做报告，欢迎全世界爱好和平的人士，到图文巴去参观、访问、考察。由这个点慢慢推动，相信对于世界安定和平会做出贡献出来。我们希望每一个国家地区都能够做，世界和平还是有指望的。
　　他们常常示现在三界生死之中，这生死就是六道轮回，他们住平等慧，精勤修习，故经云，于三界中，平等勤修。「究竟了达实相一乘之理，得至涅盘彼岸」，对于明了通达实相一乘的道理，在哪里？就在这部经上，这部经上确确实实给我们说明了，究竟了达实相一乘之理。往生极乐世界就是到彼岸，故云『至于彼岸』。「《会疏》曰：彼岸，涅盘妙果也」，在本经就是常寂光净土，回归常寂光就是证得妙觉果位。「至于彼岸，涅盘果极。涅盘果极者，指涅盘之极果，即至高无上之果觉，究竟成佛」。这些话，经论、祖师大德们所说的，只有在极乐世界完全兑现了。其他所有大乘法门，一乘经教里面，可以说都是属于一种赞叹，真的是理想，达不到。真正能叫我们在这一生达到，就是念佛往生净土。所以，诸佛如来、祖师大德称赞这部经为第一经，称赞念佛往生的法门为第一法门，不是没有道理。
　　这部经说了三个真实，三个真实都说到的，这个经书确实不多。第一个真实之际，真实之际是什么？就是这里所说的究竟了达实相一乘之理，就是涅盘果极，这真实之际；第二个真实智慧，第三个真实利益，说三个真实。换句话说，在这部经上就是圆满具足，我们得到这部经就是得到了一切经；一切经浓缩提炼出来的精华就是《无量寿经》，就是这个会集本，这不能不知道。《华严》上说「一即一切」，这部经就是一切经，一切经就是这部经。我们今天得到手，多幸运！遍法界虚空界无量无数、无有穷尽的这些菩萨羡慕，他们梦寐所希求，得不到，我们得来全不费工夫。夏莲老这个本子，我们上一代的人没见过，台湾一般老人没见过。台湾那个时候有，律航法师带了几本到台湾，台中莲社印了两次，瑞成书局印的，大概一次是一千本。在台湾流通不广，因为一般是新的会集本，没有人重视，没有人愿意看，不识货。到李老师往生了，我们才大量流通，知道的人多了，读的人都欢喜。所以要知道，我们这个福报多大，不是大善根、大福德、大因缘你怎么可能遇到？我们遇到了，真信、真干，真的修学，真求往生，这部经是我们的保证书，这部经是我们到极乐世界的通行证，都在手上。坚定信心，一丝毫不怀疑，决定得生。今天时间到了。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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作者: wlxg20130220    時間: 2023-12-31 14:08


    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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