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净公上人关于谦虚的讲记敬摘点滴202312282158
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作者:
wlxg20130220
時間:
2023-12-28 22:00
標題:
净公上人关于谦虚的讲记敬摘点滴202312282158
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于谦虚的讲记敬摘点滴
...普度一切众生。众生如果听懂了,依教奉行,这一生必定往生。凡是不能往生的,可以说一句话,都是不老实,自己的妄想多、杂念多、主意多,错了。诸位想想我们这几年,为什么《华严》放下了,一切经教都不学了,就一部《无量寿经》?妄想少、杂念少,什么活动我都不参加。念佛要分秒必争,分分钟是阿弥陀佛,秒秒钟都是阿弥陀佛。一秒钟念一句佛号,这一秒钟没有空过,这一秒钟打妄想就错了,为什么不好好念佛?我们只有一个方向,西方极乐世界,只有一个目标,往生极乐世界,亲近阿弥陀佛,放下,什么都要放下。「往生净土,同证大觉,复是从行显理」。所以贤公老和尚慈悲到极处,在这个时候做个念佛人的样子给我们看,好榜样。
我们再看下面这一段,第五段,看念老的原文。「若以经题配三大」,三大是体、相、用,「则无量寿是体大,庄严清净是相大,平等觉是用大」,这里头具足了三大。「依《汉译》,无量清净平等觉即阿弥陀佛义」,意思就是阿弥陀佛。「更可以本经题配三觉。无量寿佛,是我本觉」,我们学佛求生净土一定要完全肯定这句话,不要不敢当,那你就错了。阿弥陀佛确实是我的本觉,我的本觉就叫无量寿佛。我的本觉是无量寿佛,我怎么不能成佛?不但成佛,成无量寿佛,回归本觉!
「发菩提心,一向专念,以庄严自心,是名始觉」,开始觉悟了。什么叫发菩提心?我相信阿弥陀佛所说的话是真的,释迦牟尼佛所说的话不欺骗我,娑婆世界西方决定有极乐世界,极乐世界里面决定有阿弥陀佛,我不怀疑,我相信,我想去,这就叫发菩提心。真想去了,那要一向专念,记住,一个方向,专念阿弥陀佛,不能夹杂妄想,不能有杂念,用清净心去念佛,用平等心去念佛,这就对了,这就是你开始觉悟了。你把阿弥陀佛忘掉、丢掉了,你又迷了。我们现在每天,觉几次、迷多少次?什么时候想起来阿弥陀佛,觉了;阿弥陀佛丢掉了就迷了。所以自己要清楚,细心去观察,我这一天二十四小时,多少时间觉,多少时间在迷。自己要发愤,自己要用功,我的觉的时间能超过迷的时间,就有进步;迷的时间超过觉的时间,我们就退转了。我们要争取,不要争取这个世间的名闻利养,是假的,我们要争取极乐世界的品位。真念佛,念念不舍,品位上升,我们就争这个,这是真的。「始觉合本觉,直趋究竟觉」,究竟觉就是成佛,就是题中的清净平等觉圆满证得。清净平等觉是修德,修德合性德,修成功了就是性德圆满的现前了。
末后这一段,「又可解为,平等觉是我本觉。起心念佛,以自庄严,是为始觉。始本不离,直趋觉路,顿入寂光,证无量寿。如是则平等觉是我因心,无量寿是我果觉」。这把因果说出来了,我的因心是平等觉,我的果德是无量寿。无量寿在哪里?在常寂光,顿入寂光,证无量寿。这是一条,这一段这个几句话,这四行,前面这个方体字是我节录的,更简单,只有三行,是我们发心修行、证果的一条成佛大道。始本不离,你才能够直趋觉路,顿入寂光,证得无量寿,这是真正无量寿,这就是常寂光净土。常寂光净土里头不生不灭,没有生灭,回归寂光。寂光在哪里?寂光不是物质,没有物质现象,也没有精神现象,精神是念头,没有念头的现象,没有波动的现象,无处不在,无时不在。我们统统都在常寂光当中,只是我们见不到它。常寂光是阿弥陀佛的法身,阿弥陀佛的法身无处不在,我们念他,他就现身,我们没有离开他,他没有离开我们。这是事实真相,这是真实道理,一定要搞清楚、搞明白。
「如是妙义辗转无尽,悉在一题之中」,这个题是我们的经题。「是故《圆中钞》疏曰:闻首题名字,获无量功德」。《圆中钞》是小本《阿弥陀经》的注解,首题名字是「佛说阿弥陀经」。「钞曰:如《金光明》,及诸大乘,多作此说」。这是举例给我们说明,确确实实听经的名字就有无量功德。我们本经的经名,「阿弥陀」是经名,又是佛名,罗什大师翻得好,直接用阿弥陀佛的名号做经名,《佛说阿弥陀经》。我们此地,「庄严清净平等觉」就是南无阿弥陀佛。经题我们就学到此地。
我们再看下面这一段,第十,「正释经文」,到这才开始讲到经了。这括弧里说,「此为十门分别中第十门」,第十门就解释经,给我们讲经了。我们看念老的注解,「前明全经纲宗」,纲领、宗旨,「与经题总义」,前面这一大段我们用了这么多的时间,到这个地方告一个段落。往下「则正入经文」,真正读到经文了,「分品逐句」,莲公为我们分了四十八品。他最初会集,闭关三年,天天斟酌,把五种原译本会成一本。这一本就是的,这是他最初的会集本,这里面分品是三十七品,应该他想的是三十七道品,这样分。后面又经过七年的时间,总共用了十年时间,天天斟酌,天天在修订,十年成就这个定本,我们现在读的这个本子,一共分四十八品。
「谨以局心限量之言」,这是黄念老谦虚,局心就是心量不大,不能像佛一样心包太虚,量周沙界。真心没有局限,有局限的是妄心,有限量的也是妄心。这是谦虚的话,我们是凡夫,局心限量。「略彰净宗无尽之妙」,这部经典字字句句,无论是理、无论是事、无论是境界、无论是方法,都是无穷无尽的,妙不可言。念老谦虚,我只能在无尽的妙法当中略彰而已,不能全彰,略彰。全彰在乎各人,怎样才能见到全?不断去念,一遍比一遍契入。所以,读书千遍,其义自见,那个见就是大彻大悟。
解释,「兹依先例」,依古人的例子,「全经分三」,全经分为三分,「(初)序分,(二)正宗分,(三)流通分。蕅益大师曰:序如首,五官俱存」。用一个人来代表,做比喻,序好像是人的头部,眼耳鼻舌统统看见,一看就认识他。正宗分好像是身体,「腑脏无阙」,正宗分是身体里头五脏六腑,没有欠缺。「流通如手足,运行不滞」,可以自在的活动,没有流通就不能动了。「依大师之意,序如首(头也)」,指经之序分,像一个人之有头。「由首之五官(眉眼耳鼻口)」,可见其人之善恶愚智。看这个五官就能知道这个人聪明、愚痴,善还是恶,他都表现出来了。「观一经之序品」,看一部经的序品,要会看的,「便可知全经之大小偏圆」。这个经是大乘、是小乘,里面所讲的道理是有限,有局限的,还是圆满的,在序分里头能看出来。所以序分中一定含有很深的文字。
「今依大师之旨,判分本经如下」:第一,第一品到第三品,这是序分,序分三品。第二是正宗分,从第四品到四十二品,一共三十九品,这是正宗。从四十三品到第四十八品为流通分,流通是六品经。「今之三分,亦正如我国净影、嘉祥两家对本经魏译本之判分」,这是古人的例子。《无量寿经》,只有康僧铠的译本在中国被大家接受了,古人读《无量寿经》就是读这个本子。这个本子有两个注解,净影、嘉祥两家注解,这个注解都将经文分作三分。这个会集本也不例外,也是用三分。
三分当中,第一序分。「又序分复分为二」,序分里面分为两分,就是两个大段,一个是「通序」,第二是「别序」。本经,夏莲公也很用心,序分有三品经文,前面两品是通序,第三品是别序。序分有三品经,流通分有六品,这种样子是大经的派头,这经文不长,看到它的派头,像《华严》、像《法华》。这些大经,古大德的分判,序、正、流通,三种里头都是很有分量。这个经虽然不大,但是也有这种架势,非常难得。
我们看「通序,又名证信序,诸经皆具」,一切经统统有,有证信。「如天台与嘉祥等,依《法华论》以六种成就为证信序」。证信序就是证明,让我们生起信心,它不是伪造的,不是假的。「六成就者,宗密大师曰」,宗密是华严宗第五代的祖师,清凉大师的学生,宗密大师说:第一个是信,信成就;第二个闻成就;第三个时成就,说经的时间;第四个主成就,说经的人;第五个处所成就,在哪里讲的;第六个众成就,哪些人听,听众。「六缘不具」,如果这六个当中缺一个,「教则不兴」,这个教学就不能成就。教学必须有这六种缘,六种缘具足,「必须具六,故云成就」。一切佛经,不管是大乘、小乘,展开来一定有这六种。「以证经文」,证明这部经的经文,「确为佛说」,真的是佛讲的,「真实可信,故名证信」。「本经之前二品属之」,在这部经上,证信序有两品经文。
「别序,又名发起序」。这一会,佛的法会,好像我们现在办活动、办论坛。这个论坛为什么要办?谁发起的?目的是什么?这都是属於序分,叫发起序。「乃发起全经之端由」。为什么?「以法不孤起,起必有由,诸经各别,故又名别序」。不像前面证信,前面六种成就,所有一切法会统统有,一个都不缺。别序就不一样,每一会都不相同。佛这种活动,老人家一生,从菩提树下开悟之后,可以说一生不断的在办班教学,办活动,大会、小会。人数多的大会,人数少的小会,时间长的大会,时间短的小会。我们在《阿含经》里面看到的,二、三百个字就是一部经,小会,它前面也是六种成就。我们知道佛说这一部小经是有特别对象的,有人启请,问了几个问题,佛答覆他,小会。像办活动,只办一次,时间二、三个小时,这一会就结束了。讲经是这种小会合起来成为一个大会,每天讲,连续讲。像这部经就是许许多多的小会合成一个大会。
佛法要怎么兴?不讲经教学,佛法就灭掉了。释迦牟尼佛怎么兴起来的?没有一天不讲经。极乐世界为什么那么庄严,为什么那么美好,我们为什么想去?阿弥陀佛今现在说法,我就为了这一句要去,不是为别的,极乐世界讲经说法不中断。所以到极乐世界,我讲过不少次,我们到了极乐世界,花开见佛,进入阿弥陀佛的讲堂,听阿弥陀佛讲经说法。什么时候出来?听懂了、听明白了,真正觉悟了,也就是大彻大悟、明心见性了才出来。出来就毕业了,没有毕业你决定不会出来。进去是学生,是我们这个程度,出来成佛了,这一定要知道,没有成佛他绝对不会出来。
在这个期间当中,佛没有中断的,一切时,化无量无边身,佛化身干什么?到十方世界去接引往生的人,这是佛的本愿。到极乐世界,一定见到阿弥陀佛来接你。佛化身去接引大众,一切时,...(●净公上人:二零一四净土大经科注(第四十三集))
嗡
普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
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