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净公上人讲三学集第一五八卷南无阿弥陀佛
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wlxg20130220
時間:
2023-12-28 21:43
標題:
净公上人讲三学集第一五八卷南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人讲三学集锦》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人讲三学集第一五八卷
...、论,经律论里头,经藏是定学,律藏是戒学,论藏是慧学。所以,这个三学就把世尊四十九年所说的统统包括了。
我们一心持名,心里面没有一个妄想,没有一个杂念,这就是戒学具足了。戒学是「诸恶莫作,众善奉行」,诸恶莫作是小乘戒具足、圆满了。念这句佛号,这句佛号无量无边的功德,刚才说过了,不但释迦牟尼佛功德全摄在佛号之中,即使十方一切诸佛如来也都摄在一句佛号之中,名号功德不可思议!一心执持就是「众善奉行」,因为没有比这个更善的。所以念佛是众善奉行,大乘菩萨戒具足,戒学具足了。一心称念,一心是定,定学具足了。信、愿、持名,那是真实的智慧,第一的智慧,不是真实第一的智慧,他对这个怀疑,他不肯相信。所以,戒定慧这三学都具足,这个三学不是普通的三学,是上上乘的三学,是究竟圆满的三学,这就是「圆收圆超」。
何况古德常说,这个法门是修行成佛最近的一条道路。在佛法当中,小乘跟大乘做一个比较,大乘比小乘要近,好像走路一样大乘是近路;这一切大乘法当中跟禅宗比较,禅又比它们超近了;禅跟净土比较,净土就更近了。我们这个经上说得很好,修行成就需要多久的时间?经上明明告诉我们,若一日,若二日,到若七日。参禅七天,能开悟吗?能明心见性吗?我们这个经上,一日到七日能往生,还真有。在过去《往生传》里面、《净土圣贤录》里面有记载的,真有!在中国,三天到一个星期成功的。这就证明经上所说的是真实语,不是假的。我们念佛念...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第14集》)
...个就好了。祖师大德里面,我们今天最适用的,最得力的,无过于《印光大师文钞》。因为他距离我们的年代最近,他所看到社会的病态,跟我们现在很接近,所以许许多多的教训,今天非常适用;他的教训统统不违背经义。所以我说是以经训为纲,以祖师语录为目,这是我们在现前这个时代是很够用的了,不必再学其它的法门,学得太多反而成了障碍。
『以无漏慧相应入定,名正定。』定有邪、正,有究竟、不究竟,这些拣别是一个比较性的。在大乘法门里面所修学的,都是正定。修定的方法非常多,我们佛门里常说八万四千法门;法是方法,门是门径,就是道路。修什么?统统修的是「定」。可见得修定的方法很多,都是修定。佛法修行的总纲领叫「三学」,戒定慧。因戒得定,因定开慧,戒就包含了一切修学的方法。正因为如此,所以法门才是平等的。「法门平等,无有高下」,最后都成就大定,都成就定。我们在许多法门里面选择的是「信愿持名」,你选择这个方法就是「无漏慧」。你要不是真实的智慧,你怎么会选择这个法门?这个法门是十方一切诸大菩萨选择的,我们在《华严经》上看到文殊、普贤,就是选择这个法门,可见得这个是真实智慧的选择,不是普通的选择。
要相应,诸大菩萨选择他是真相应,与他自己的清净心、真智慧相应,他根本就没有疑惑,决定没有夹杂,所以他很快就成功了。我们今天的大问题在哪里?我们的选择没有错,不相应,不与自己的清净心相应。因为心不清净,哪来的相应?因...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第26集》)
...本忏仪里面常常见到,「一心顶礼」、「一心称念」,这重要!如果没有一心,就没有感应。一心就是真心,真心就圆满具足信愿行。不是一心,佛经上常讲的,凡夫用心,用什么心?三心二意,用这个心念佛不能往生。诸位要记住,为什么念佛的人多、往生的人少?是用三心二意念佛的人多,一心念佛的人少,道理在此地。「三心」是阿赖耶识、末那识、第六识,这叫三心;「二意」,末那识是意根,第六识是意识,这叫二意。三心二意都是出在佛法里头。凡夫用的心都是三心二意,哪能成功?给诸位说,用这个心念佛不相应,用这个心持咒也不相应,用这个心去研究教理,还是不相应。这个心要不得,一定要懂得用一心。一心里面不但具足信愿行,也具足觉正净,具足戒定慧;换句话说,就是六祖大师所说,「何期自性,本来具足」,自性是什么?自性就是一心,一心就是自性,本来具足;「何期自性,能生万法」。六祖大师讲的自性,就是我们这部经上讲的一心。所以,你用一心称念,就统统都具足了,圆圆满满。「今」就是现在,「全由信愿持名,故信愿行三,声声圆具」,每一声佛号里面都圆满具足三资粮,圆满具足三学、三慧。
『所以名多善根福德因缘』,这经上说,少善根福德因缘不能往生,多善根福德因缘就必定得生。善根、福德、因缘怎样培养?从哪个地方来看?就是从一心称念。底下这一段很好,说明多善根、多福德、多因缘。『观经称佛名故,念念中除八十亿劫生死之罪,此之谓也。』这是举《观无量寿佛...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第40集》)
...千变万化,我们的心随着外头境界起伏,这样的心决定不能修道的,在佛法里头,任何一个法门都不能成功。第一尊佛就是不动佛,教给我们一定要做到在任何境界,顺境、逆境,先要学不动心;有这个基础、这个条件,修学才有成功的指望。当中三尊佛,是把修学的目标提出来了,这个目标非常纯正,也就是一定要证得圆满的三身,法身、报身、应化身。第五尊是提供本尊修行的基本方法,就是持名念佛。
南方,南方属于火,是光明之相,光明代表智慧。所以,南方五尊佛是表修慧。许许多多人对于净土宗有很大的误会,因为净土宗充其量有一点定,经上讲一心不乱,有一点定,但是没有慧。总是觉得这个法门很遗憾,不修慧。殊不知这一句阿弥陀佛,不但包括戒定慧,而且是无上的智慧。第一尊佛叫「日月灯佛」。「日」是白天、太阳;「月」,晚上有月亮,这都象征着光明遍照;「灯」,日月照不到的地方有灯。用日月灯,那就是光明遍照,没有照不到的地方,统统都照到了。这个用来代表我们自性本具圆满的般若智慧;圆融无碍,无所不照。这个要是用普通的话来说,这个是究竟圆满的智慧。宇宙人生,过去、现在、未来,没有一样不知道,没有一样不明了,这是佛法里面所求的。所以佛法所求的是究竟圆满的智慧,在此地日月灯佛代表。
第二尊「名闻光佛」。名闻,我们现代人称之为知名度。某人知名度很高,提起来没有人不知道的,叫名闻。一个修行人真正用功,所谓是实至名归,不要去求虚名,到自己真正...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第44集》)
...业好像是很卑贱,他决定往生。
另外一位就是邱显达居士,在我们基金会做事情。现在他在福州负责赠送经书,工作非常辛苦,也感觉到很疲倦、很劳累。现在在福州是住在寺庙里面,人家早晨三点钟起床,四点钟做早课,他看了之后非常感动。自己早晨睡到七、八点钟都起不来,非常惭愧,真心发露忏悔。他现在生活起居跟大陆上出家人完全一样,饮食起居完全相同,大陆上出家人对他没有一个人不佩服,这在家居士。没有不能克服的障碍,问你,你自己不肯克服,不愿意克服,那就没有法子,那就堕落了。
所以菩萨善根只有一个「精进」。世间的善根叫三善根;无贪、无瞋、无痴,这三善根。世间一切善法,从这三善根出生。佛法里面一切善根,就是戒定慧三学这一切善根,是从精进里面得到的。所以自己有毛病,自己要知道,要懂得怎样去克服,这叫做修行。修行就是修正我们的行为,我们的行为有了错误把它修正过来,这叫真修行,这叫真实的功夫。
「如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」这个与第一段东方的那一段意思完全相同,所以我们把它省略,只介绍诸佛名号的表法。
经【舍利弗。西方世界有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第44集》)
...下,心里牵挂,没有用处,必须心里面彻底放下,事相就不碍事,所谓是事事无碍。这个事为什么成障碍?是因为你心里头有牵挂,这才有障碍。心里没有牵挂,事没有障碍。我们在《华严》里看得非常清楚,善财五十三参,五十三位善知识都是心地清净,毫无罣碍之人,但是在事上表现的,各行各业,男女老少,可见得它不妨碍,这一点我们一定要认识清楚。心要清净,心净土才净,才能感应到净土。
一剎那,实在讲就是我们一念,这一念要相应。一念相应,怎么叫相应?这前面都说得很多,最重要的「一念具足信愿行」,这就相应了。我们念这一句佛号当中,这一句佛号没有深信切愿,那就不相应,所谓是有口无心,这个不相应。与信愿行三资粮相应,必定与戒定慧相应,必定与觉正净相应,这是三宝。所以,它跟三宝、三学、三资粮统统相应。这样,一念生。这一念生,我们身并没有去。诸位要知道,我们身没去,西方极乐世界七宝莲池当中,莲花就生起来,一念生。莲花上面标你自己的名字在上面,这决定不错,将来往生,阿弥陀佛就拿这一朵莲花来接引你。莲花不是阿弥陀佛自己栽的,是你自己感应变现出来的。所以阿弥陀佛拿这个莲花来,这莲花的光色大小不是佛决定,都是你自己修的,这个我们一定要知道。「念念相应念念生」,念念相应,七宝池的莲花就愈来愈大,这真的是念念生,光色愈来愈好。所以,这个宝池里面宝莲大小真的不一样。
「妙因妙果,不离一心。」这个因妙,我们这个地方念,西方极...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第47集》)
...前面都等於说是预科,都是预备的,不是真实的,人天二乘,不是大乘。我们虽然现在修的是大乘,但是是大乘的预科,不是真正的大乘,一定要得理一心,要得净圆觉性,你才是得大乘法,在《华严》、《法华》、《大乘起信论》里面都是告诉我们这个标准,从来不会说有一部经 把这个标准拉低,没有,就是净土带业往生,人家也说得很清楚。你们每天念回向偈,「花开见佛悟无生」,那才是真正得理一心,得大乘法,到那个时候才是依悟起修。
依悟起修,还有一个名词叫称性起修,跟这个境界一样,悟就是悟真如本性,「依悟」就是称性,是同样一个境界。到这个时候,修什么?大乘法,诸位要晓得,修的是「闻思修」三慧;没有到这个境界,你所修的是「戒定慧」三学。戒定慧三学是初级的佛法,闻思修三慧是高级的佛法,这个地方讲依悟起修,从此以后才是修三慧。我们如果要想达到这个境界,必须修三学,离开三学没有办法达到三慧,所以三学比什么都重要。
三学里面有事有理,事修重要,明理更重要,理要是不明,一般常讲盲修瞎练,毛病很多,里面会产生无明、邪见、执著,所以一定要明理。戒律要守,戒律帮助你得定,要懂这个道理。如果我们持戒,这个戒律反而不能叫我们得定,这种情形很多,不能叫我们得定,我再说通俗一点,所谓得定就是心地清净一尘不染,这就是定,那么我守戒了,守戒反而叫心不清净,这个戒就错了。戒条是大学问,戒条犹如法律条文一样,它里面的含义很深,不是只照字面看看就都懂了,如果...(净公上人大方广圆觉经27集《大方广圆觉经 (第六集) 台湾景美华藏图书馆 档名:09-08-06》)
...念有佛,又有一心不乱,还有心不颠倒,麻烦大了,为什么?对这些东西一生起分别执著,叫法执,虽然不是迷识,是迷智,变成所知障。所以经 论里头一再告诉我们说听的原理原则,所谓「听而无听,无听而听」。听不听?听。什么叫无听?不分别、不执著,这样才能开悟。读经 执著经 文,听经 执著言语,都变成法执,都是迷智四相。佛法的目的是叫我们破迷开悟,结果我们还是在迷关里面永远不能超越。经 看得愈多,迷智迷得愈深,听得愈多迷得愈深,你几时能开悟?没有开悟的指望。所以,说听不能不讲求。为什么佛法里叫你求明师?明师他高明在哪里?叫你不执著,高明在此地;如果教你执著,麻烦大。叫你背诵经 文,背诵注解,但是他的目的是在修戒定慧,这个老师是高明。如果目的是叫你博学多闻,记得愈多愈好,将来你讲经 材料才丰富,引经 据典随手拈来毫不费事,这样的教学就是增长迷智,那个错了,那是世间法不是佛法。
佛法叫你看经 ,叫你天天看,几时看到经 上一个字都没有了,你就开悟了,叫你天天听经 ,几时听的时候没有音声了,那你也开悟了。你现在听经 ,还晓得我在这里讲什么,你心里还在那里分别,这不行,这是你增长迷智。诸位要晓得,读经 、背诵经 典、背诵注解是修戒定慧,你在这里听经 又何尝不是修戒定慧?戒定慧三学一次完成。在这里听一个半钟点经 ,就是修一个半钟点的戒定慧,这三个同时都修,这就叫真会听了,这样听经 会开悟。那你要问:什么时候才开悟?各人根性不相同,迷得重的开悟比较慢,迷得浅的开悟比较快。总而言之,如果你是用这种方法来听经 、来读诵,你一定会开悟。那么你听我说了,你又把它记住,天天听,天天在看,我怎么还不开悟?给你说,你开不了悟,为什么?你又迷在这里头,你怎么会开悟?几时把开悟这个事情也忘了,你就真开悟。
讲义【二种四相颠倒穷尽,乃入如来清净觉海。佛为示穷尽四相,故说此经 。】
『二种四相颠倒穷尽』,二种四相都是颠倒错乱,几时穷尽、断尽,『乃入如来清净觉海』,断尽,断尽就成佛了。佛为了开示穷尽四相,故说此经 。
讲义【九、为示...(净公上人大方广圆觉经27集《大方广圆觉经 (第六集) 台湾景美华藏图书馆 档名:09-08-06》)
...法,方法执著不得,你要是执著了,执著就变成病,所以佛法要从大原则上说,无非是破执著而已,执著破了,佛道就成。执著真难破,实在是难破。大师在此地告诉我们:
讲义【以此四者,药病双通,执之,能为入道障缘,即是病;不住,则为进修方便,可为药。】
『以此四者,药病双通』,可以说它是药,可以说它是病。执著它,『能为入道障缘』,就是病。你不执著,『不住』,心不安住在这上面,『则为进修方便,可为药』。这个在佛法修学上,只不过举一个例子来说,懂得这个原理原则,八万四千法门哪一个法门不如是?每一个法门都是药,每一个法门也都是病,执著就是病,不执著那是我们的进修方便。就以大纲来说,诸佛所说一切法不外乎戒定慧,戒与定你要是执著就变成烦恼障,慧要执著就变成所知障,你要是不执著,不执著那它是药,戒定慧有很大的功用,这就是说明,要去用它,又不可以执著它,这才是佛法。你不用它,那你堕在无明里头;用而执著,则堕在邪见。佛教给我们用而不住,这样才能把自己的功夫、境界不断的向上提升,所以是住不得,执著不得。
讲义【又四者互为药病。】
「作」是造作,「止」是不造作、不作,「任」是随缘,「灭」是把它断灭。止、作是一对,任、灭是一对,这是举出两对纲领来说。
讲义【以作则止治,止则作治。】
这是讲『互为药病』。譬如造作恶业,佛教给我们禁戒,就是不杀生,不杀生这是止,「不」就是止。众生造作杀业,佛叫你不杀生,『以作』,因为你有「作」,举出杀生,你在这里造作,佛就用「止」,用不杀生来对治...(净公上人大方广圆觉经27集《大方广圆觉经 (第六集) 台湾景美华藏图书馆 档名:09-08-06》)
...,像开经 偈里面讲「愿解如来真实义」。我们看了这首偈子,「愿解如来真实义」,如来一定有真实义,我们去解。如来真实义是什么?没有意思,就是如来的真实义;你以为真有个意思,这个事情又麻烦了,你又执著了。我们今天看经 随著文字随著执著,听经 随著言语随著执著,所以你听了这么多年不开悟。你要是不听,增长无明,你要来听,增长邪见,这种事情很麻烦。所以讲到真修实证,那我们确实要说真话。
我们大专讲座快到了,这一次讲座有个特色,就是《六祖坛经 》专修班。这一次著重在解门,不著重行门,为什么?如果理论不能真正的理解,那就盲修瞎练。一定要把这些理论搞通,修行是个人自己的事情。刚才我跟大家讲,会听经 的人,戒定慧三学等修一次完成,这是真正的修行。《坛经 》是大乘佛法的纲领,理论、原理原则、方法都包括在其中,不但是禅宗最高的指导,一部好书,八万四千法门,包括念佛法门在内,都离不开它的原理原则,所以这一千多年来它被大家尊重,现在连国际海外对这部经 典都非常重视,的确有它的道理在。
讲义【结以知是空华,即无轮转。】
必须是要「圆照清净觉相」,才晓得万法皆空,那就跟《金刚经 》里面讲破了四相,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。无我相是破我执,无人相、无众生相、无寿者相是破法执,就是前面所说的,迷识四相跟迷智四相全都破了。这个时候圆照清净觉相现前,不但三界六道轮回没有,十法界也没有,这个...(净公上人大方广圆觉经27集《大方广圆觉经 (第六集) 台湾景美华藏图书馆 档名:09-08-06》)
...到地狱里把你放入油鼎,放在刀山上,没有苦受,逍遥自在。「苦乐忧喜舍」是凡夫的受,舍离「苦乐忧喜舍」,这是圣人的正受,这才能得效果,这才是真正破迷开悟、离苦得乐。
讲义【甲九:传译流通。】
给诸位介绍本经 翻译的人。
经 【唐罽宾沙门佛陀多罗译。】
『唐』是讲年代,是在中国的唐朝,唐朝长寿二年,这一年是公元六百九十三年。罽宾国是北印度当时一个小的部落。印度那个时候还是许许多多的国家,一个部落就算是一个国,幅员都很小。这个地区在北印度,玄奘大师到印度去参学的时候在这个地方住过,《大唐西域记》有一段记载罽宾国的风土人情。
讲义【沙门,印度出家修道之通称,译为勤息。谓勤修戒定慧三学,息灭贪瞋痴三毒。】
『沙门』是出家人的通称,在印度不限於佛教,像印度教、婆罗门教,差不多所有的宗教,凡是出家修行的都叫「沙门」。佛法到中国之后,沙门就变成佛教出家人专用的名词,其他的宗教都不用这个名词。「沙门」是印度话,是『勤习』的意思,『勤修戒定慧,息灭贪瞋痴』,沙门有这个意思在。法师自称沙门,这是谦虚。通常我们看翻经 的法师都称为三藏法师,三藏法师是称他的学历,他通达三藏,是传法的导师。他用「沙门」是表示自己谦虚,有「不敢为人师」的意思在,依旧好像在学生的地位,还是在勤修戒定慧、息灭贪瞋痴。
讲义【又有四种沙门:一、胜道沙门:断惑证真,已得道果者。】
最低限度,要小乘阿罗汉才叫做『胜道沙门』;在大乘里面讲,见性的菩萨才能算是胜道沙门。以圆教来讲就是初住以上,别教是初地以上,才能称之为胜道沙门。
讲义【二、说道沙门:弘法利生,代佛宣扬者。】
第二种是『说道沙门』,「说道」是弘法利生,就是讲经 说法的。我们要问,这两类到底哪个高?诸位必须晓得,如果不证道就没有资格讲经 。你自己没有见到道,你拿到经 就会胡说八道,不但害自己也害一切众生,所以这个很不容易。中国自古以来翻经 的、讲经 的、弘法的、注解经 典的,都是见了道的人。见道,我们不要说大乘,为...(净公上人大方广圆觉经27集《大方广圆觉经 (第九集) 台湾景美华藏图书馆 档名:09-08-09》)
...有学问,会讲经 ,不守戒律。窥基大师去拜访的那一天中午,天人就不来送供养,害他饿了一天。窥基大师走了,第二天天人来送供养,就问他:昨天你为什么不来送供养?天人告诉他:昨天有大乘菩萨在此地,满山都是护法神,我进不来。道宣律师听了这个话,心里惭愧,对於窥基大师才恭恭敬敬,恭敬心生起来,晓得人家持的是心戒,不重形式,真清净!
你们在《华严经 》里面看到的,善财童子参访胜热婆罗门,参访甘露火王,那都是极不清净的处所,一般人戒不都破尽了?他那叫真正持戒!所以持戒一般人看不出,初学跟高级的戒相不一样,否则的话,他定怎么能得,他智慧怎么能现前。因戒生定,因定开慧,大乘菩萨修学的「不取於相,如如不动」,戒定慧三学一次完成,这个多高!不是小乘、不是初学所能比的。懂得这个道理,自己再修戒定慧,把自己的境界往上面提升,不能老守在这个界限当中。一生一生的去提升,时间太慢,那是笨人的学法。聪明人的学法,一生当中完成,当生成就的佛法,这是佛在一切大乘了义经 典里面教给我们的,这是如来教学的本怀。不得已的时候才慢慢一世一世的来修,那是实在不得已。
所以我劝诸位修学,学念佛法门,念佛法门就大的方面来说,三个层次,最初的目标我们修到功夫成片,功夫成片是决定有把握带业往生,而且预知时至。功夫再好一点,不但可以预知时至,随时可以去,功夫成片就行了,就生死自在。可是到这个境界不能满足,譬如西方极乐世界确实你随时可以去,你不要贪图现在马上就去,马上就去到西方极乐世界是凡圣同居土,你到西方极乐世...(净公上人大方广圆觉经27集《大方广圆觉经 (第十五集) 1981 台湾景美华藏图书馆 档名:09-08-15》)
...奉行”啊。我心里面起害人,让人起烦恼、恼害人的心,把这个念头啊,从根拔掉。我起心动念都是真真实实地为了利益一切众生,比丘戒圆满了、菩萨戒圆满了。菩萨戒是利益一切众生,比丘戒是“诸恶莫作”,菩萨戒是“众善奉行”,你这个戒律通通就圆满了。从根本修啊!
一切万法,名闻利养、五欲六尘、身心世界,一切放下,心里头绝对没有这些东西存在心里,给诸位说,楞严大定就现前了。这个不是小定,是大定啊!就是六祖大师所讲的“本来无一物”啊。“本来”两个字是什么?指我们心里,清净心里面本来无一物,所以一物也不放在心里,这个是楞严大定。一切世出世间这些万相,我看得清清楚楚、明明白白,前因后果了如指掌,这是慧啊!圆顿学人修戒定慧是这样的一个修法,不是让你枝枝叶叶、斤斤两两跟你计较的,成就快。
在我们这个道场,我也有一个感触啊。要不是多善根、多福德、多因缘,还带着几分圆顿根性的人,不会到我们这个道场来。所以能到这个道场的,都是有因缘。我们之所以还没有个门路可入,说实在话呢,烦恼太重了,也就是说,分别、执着啊。晓得“唉!不应该有哈”,心里面本来无一物嘛,偏偏还要装一些东西进去,还舍不得把它丢掉,这就叫烦恼,这就叫习气。
那么有这些东西啊,不怕!为什么呢?你现在知道这些东西是烦恼、是习气,我还丢不掉,这就是大进步。为什么呢?一般人他不知道啊!你现在晓得这个东西,这么一个进步不得了啊。晓得我想丢,现在还舍不掉,不要...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号003-b/133–经题》)
...得非常高明,一点不错。所以这个修定要紧啊!
那么在我学佛这么多年,我也走了不少地方,我观察所得呢,我觉得今天大家要修定,最好的办法啦,是背经,背经书就是修定。我不叫大家说盘腿面壁去盲修瞎练修那个定,那个定修得不好,修出麻烦了,身体修残废了,走火入魔。一个就变成神经病了,要送到疯人院去,你说那又何苦来呢?再一个说,坐的时候不懂得坐的方法,血脉不流通,两个腿残废了。这个像这样的事情发生过很多,这都是不懂方法,一知半解啊。
你去背经,没有这个毛病,不会走火入魔。你的心量要大,我发心背《楞严经》。《楞严经》能不能背?能背!实在上并不多,只有六万多字,不算很长啊。你下决心去背这个书,你要晓得,背书,戒定慧三学一起修,决定不会起恶念啊。
心里面不起坏念头,起步就是“诸恶莫作”嘛。经书,善中之善啊,你天天在念它,那岂不就是“众善奉行”吗?“诸恶莫作,众善奉行”就是修戒律,所以背经书是修戒律。诸位要记住啊,戒律就是“诸恶莫作,众善奉行”啊。背书要专心,你要不专心,你就背不好,一定要专心。专心就是修“定”,背书是修禅定啊,定就是专心,就是一心。当你背诵的时候,那个经文啊,是字字分明、清清楚楚,这就是修“慧”。所以在背书,“戒、定、慧”统统都修了。你盘腿面壁,戒修了一半,定可以说修了,没有慧,那么换句话,你的功德才二分之一;你要是背经书啊,功德是百分之百,是完全的。
所以我不劝人打坐,我劝人背...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号006-a/133–序分 六种证信序》)
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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