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標題: 净公上人讲解菩提心集第三九六卷 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2023-12-26 21:02
標題: 净公上人讲解菩提心集第三九六卷
敬摘自《净公上人讲解菩提心集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...是二、三个小时,多半都三、四个小时,当中没有休息,它让你聚精会神,一门深入,长时薰修。三年五载养成习惯,到老还习惯成自然,少成若天性,他收到这种效果,所以能成大器。
  我们再看下面这几句话。「信心未生,何能发心」,这心发不出来,首先要有信心,断疑生信。「如《阿弥陀经》云:十方诸佛,称赞本师,於五浊世,为诸众生,说是一切世间难信之法。」这是《阿弥陀经》,真不容易,特别是在现在这个社会,真是难!「又本经《独留此经品》曰:若闻斯经,信乐受持,难中之难,无过此难」,没有比这更难的。这些都是说明,能信净土,实在是一切世间难中之难。「於此难信能信」,这是大智。「顺此信心,发成佛度生同登净土之愿,即是发菩提心也」,难发。
  我们今天有这个缘,这缘抓住了,能不能成功我们自己没把握。我们依靠祖宗,求祖宗保佑,我们依靠三宝,求佛菩萨加持,让这个学校办成功。这就是包括我们现在有几处兴建汉学院,也有几处在兴办一条龙的私塾,私人办学,来做实验点。做成功,成效出来了,大家相信了。这些课程教什么?汉学院它的层次相当於一般大学,而且还有学位,有博士、有硕士,有学位的。课程怎么认定?我们的目的是什么?实在讲我们的目的非常单纯,就是培养一批将来真正是承传中国传统文化的一流的教师,让这些人来继承传统文化,把传统文化发扬光大,再传给后世,我们就这么一个愿望,很单纯。所以课程,我们就选择的《群书治要》、《国学治要》...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第三一一集)》)


...推动。
  后面这几句话说,能信是大智慧,而且是大福报,「顺此信心,发成佛度生同登净土之愿」,往生极乐世界。去干什么?跟阿弥陀佛学习,极乐世界老师是阿弥陀佛,同学是诸大菩萨,到那边去拿极乐世界的博士学位。极乐世界的博士学位是地上菩萨,十圣,硕士学位是三贤,十住、十行、十回向,三贤,十地博士学位,这到极乐世界去拿去。然后才有智慧、才有能量、有神通,帮助遍法界虚空界一切诸佛如来教化众生。发这样的大愿,这样的大心。
  所以这里几句话说,「但能真实信受,自然能发如上之心。是又为净宗之殊胜方便」,净土宗无比殊胜的方便法门。「如《弥陀要解》云:深信发愿,即无上菩提。是以念佛之人,必宜早生信愿,是即发菩提心也」。海贤老和尚给我们做出最好的榜样,他二十岁,本著自己的根性,老实、听话、真干,他具备这三个条件,所以师父特别教导他,老实念佛。教他一句阿弥陀佛,嘱咐他一直念下去,他真的,老老实实念了九十二年。念到什么程度?念到法身菩萨的境界,禅宗所说大彻大悟、明心见性,他念到这个境界。他没有念过书,他不认识字,可是你不管什么经,你问他,好像他都懂,他都能给你解释,说出一番大道理,叫人佩服。我们同学当中也有两个人,学海贤学得很像。刘素云居士,一生专攻《无量寿经》,每天《无量寿经》念十几二十遍,她念了二十年,熟透了。还有一个北京的胡小林居士,最近六年专攻《大乘起信论》,我听过他两堂课,讲得好,讲得很道地...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第三一一集)》)


...人都往生了,走了,现在没人,现在全靠自己,自己什么?无师自通。你依照这个方法,一门深入,读书千遍,就能够无师自通。要持之有恒,用真诚心、用恭敬心、用清净心,你一定能成就。
  真正成就之后,你才能教人,讲经是帮助广大的群众,帮助他们认识圣贤教育,帮助他们认识大乘佛法,目的在此地。认识之后,你才会选择,选择一门专攻、深入。中年以上都来得及,甚至於老年,对净土真能生起信心,都能往生。这个法门殊胜方便,无与伦比。所以要发心,不然我们的光阴空过了,这叫真可惜!能够把光阴抓住,一分一秒都不放松,这个人必定成佛,往生就是成佛。念老最后两句话劝我们,这劝念佛人,必须宜早生信愿,愈早愈好,真信真愿,这就是发菩提心。
  下面第四段,「问答解释」。这个问答是念老假设的。「问曰:若备修万行,能感菩提,得成佛者,何故《诸法无行经》云:若人求菩提,即无有菩提,是人远菩提,犹如天与地。」这个问题来了,针对前面所说的,你提出的,要备修万行,能感菩提。那经上说,若人求菩提,即无有菩提,这话怎么说?下面解释,「释曰:有人根据《诸法无行经》中所云,若人求菩提,即无有菩提可得,此求者乃远离於菩提,如天与地之相隔远。既然如此,今何云,修万行,能得菩提之果,而成佛耶?以下作答」,下面作答。这个问答看起来好像很容易懂,实际上很深,问得很深。
  我们看下面答覆的,「菩提正体,理求无相。今作相求」,你现在著相,你著相求...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第三一一集)》)


...么算法的。真的太可怕,不能不知道。
  所以,佛菩萨教给我们,教我们净念相续,这也造业,造什么业?造净业,造往生到极乐世界的业,这个业好,这个业造熟了,阿弥陀佛来接你往生。那就是咱们不造别的业,念念都是阿弥陀佛,我让这个念头,一个念头接著一个念头,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,不让它中断。为什么?它一中断,别的念头就进来了,这个念佛的功夫就被夹断了,就被染污,功夫就不能成片。这是不可以不知道的。所以,有求的心都是妄心,我们求生净土也是妄心,但这个妄心好,你往生到极乐世界就用真心了。为什么?不是你的功夫提升,不是的,阿弥陀佛无量劫的功德,他老人家修行的功德,再加上四十八愿的加持,你的菩提心现前,你的实报土现前,是这么个原因。
  你这在一生当中,很短的时间就能修成,一般人大多数三年功夫成片,有寿命,不要了,求佛带你往生,佛就接引你去了。三年走的人太多太多了,那不是他的寿命,没那么巧,而是佛力加持你,佛来接引你。在几年前,深圳有个居士,听说三年念佛能往生,黄忠昌,他年岁不大,他说我试验试验,如果真能走我就想走。他闭关两年十个月,还差两个月满三年,往生了。他自己说的,他是寿命不要了。确实能满人愿。往生到极乐世界,就是法身菩萨,阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨,真正的阿惟越致是七地,七地以上,证得无生法忍。
  所以菩提要不要求?要求,又不能著相。菩提的意义要清楚,菩提就是真如、...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第三一一集)》)


...,祖师大德。日本、韩国、越南这些留学生到中国,他们很用功,学到真东西,回去之后又建立许多宗派,这一千多年来有成就,不是没有成就。可是现在不行了,现在大多数有名无实,什么原因?只会读经,不求解义,烦恼习气未能断了,所以走偏、走邪了。念佛的人有,往生的人稀有,真的像李老师所说的,一万个念佛人,真正能往生的三、五个。这个话六十年前说的,现在隔了半个世纪,应该是一万个念佛人,能往生的一、二个而已。只怕再过六十年之后,一万个念佛的人,往生的可能一个都没有,要二万、三万才可能有一、二个。这个问题是大问题,不是小事。
  念佛真正能往生,这才叫究竟圆满。怎么样才能符合往生的条件?我们这个经里讲得很好,「发菩提心,一向专念」,就能往生。本愿念佛只注重一向专念,发菩提心疏忽了。经上讲得很清楚,什么是菩提心?《观经》上告诉我们,第一,至诚心,真诚到极处。换句话说,往生是大事,要用真心,不能用妄心,妄心跟它不相应,要用真心。真心从三方面说,第一从体上讲,就是真诚心;第二从相上说,就是深心;第三从作用上说,就是回向发愿心。《起信论》上给我们讲的大悲心,换句话说,大慈大悲救护一切苦难众生,这是菩提心的他受用,深心是自受用。深心是什么意思?深信心,对於西方有极乐世界、有阿弥陀佛深信不疑,没有丝毫怀疑,这深心;还要有求生净土的心,这个心要深。统统都是从真实心中作,不是用妄心。从这一句,这一句是概述,全说到了,我们真正要往生极乐世界,做阿弥陀佛的弟子,从现在起就要用真心,不能用妄心,菩提心是真心,真心就是菩提心。
  中国儒家讲的,在《大学》上说的,代表儒家的学术就是四书,四书是四部合起来的,《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》,这四样东西宋朝朱夫子把它合在一起,称为四书,是儒家的概论,儒学概论。儒学的概要可以代表整个儒家学术,《大学》讲方法,《中庸》讲理论,依照这个方法、理论去修行,行...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第三一二集)》)


...讲得很清楚,什么是菩提心?《观经》上告诉我们,第一,至诚心,真诚到极处。换句话说,往生是大事,要用真心,不能用妄心,妄心跟它不相应,要用真心。真心从三方面说,第一从体上讲,就是真诚心;第二从相上说,就是深心;第三从作用上说,就是回向发愿心。《起信论》上给我们讲的大悲心,换句话说,大慈大悲救护一切苦难众生,这是菩提心的他受用,深心是自受用。深心是什么意思?深信心,对於西方有极乐世界、有阿弥陀佛深信不疑,没有丝毫怀疑,这深心;还要有求生净土的心,这个心要深。统统都是从真实心中作,不是用妄心。从这一句,这一句是概述,全说到了,我们真正要往生极乐世界,做阿弥陀佛的弟子,从现在起就要用真心,不能用妄心,菩提心是真心,真心就是菩提心。
  中国儒家讲的,在《大学》上说的,代表儒家的学术就是四书,四书是四部合起来的,《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》,这四样东西宋朝朱夫子把它合在一起,称为四书,是儒家的概论,儒学概论。儒学的概要可以代表整个儒家学术,《大学》讲方法,《中庸》讲理论,依照这个方法、理论去修行,行是行为,起心动念、言语造作这叫行,修是修正。我们的起心动念、言语造作错了,错在哪里?与自性相违背,把它修正过来,让它回归自性,这就对了。自性是什么?《大学》头一句所说的「明德」,儒家讲明德。明德失掉了,现在再把它找回来,所以上面再加个「明」字,「明明德」。明德是个名词,上面那个明是动词。明德一切众生都有,平等的,...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第三一二集)》)


...数,该想的少分。一天二十四个小时,如果能有一个小时想你该想的,你就会有大成就,其他的二十三个小时是妄想,这起作用。
  至於诸佛如来,完全是正觉,没有妄想,一个妄想都没有。法身菩萨可能还有几个无始无明的习气没断,法身菩萨有四十一个等级,这四十一个等级就是说他烦恼习气轻重不一样,地位愈高愈轻,地位愈下面的烦恼习气重,但是他们除了习气之外,其他的真放下了。所以他们住一真法界,他不住十法界,住一真法界。在极乐世界是一真法界,华藏世界也是一真法界,密宗的密严净土也是法身菩萨所修行的处所,名称不一样,实际上没有两样。这些原理原则我们要知道,要有深深的认识,认识浅了不管用,有深信就有深刻的认知。
  菩提心上讲的深心,前面是觉,觉要管用要深心,深信心,要深觉不是浅觉。再下面一个大慈大悲,那是什么?度众生的心。帮助十法界里面,诸佛刹土里头,许许多多迷惑颠倒还没有觉悟的这些六道众生、十法界众生,要帮助他们,帮助他们离苦得乐,所有一切佛法就是为这个。无量无边的法门起什么作用?都是帮助众生破迷开悟,迷破了,苦就离开;觉悟了,乐就现前。所以佛陀教育为的是什么?宗旨是什么?目标是什么?是离苦得乐,佛陀教育。儒家圣贤教育目的是什么?跟佛说的一样,《论语》上第一句就说明,「学而时习之,不亦说乎」,悦是快乐,他得乐,离苦得乐,跟佛法讲的完全一样。大悲心帮助众生离苦,慈心帮助众生得乐,大慈大悲,你看看,圣贤教...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第三一二集)》)


...智慧向内求,不能向外求,向外求不到,一定向内求。可是今天这种言论一般人不能理解,他不会赞成,他反对你。那要找什么人?真正有缘人,我们佛法讲再来人,过去生中无量劫来,累积修学的智慧功德,这一生又来人间又遇到佛法,要找这样的人。为什么?这样的人他能信,他不怀疑,他真干,他真成就。
  根性最厉害的、无比的,是相信净土宗,这是一门大智慧,许许多多大菩萨,三贤、大菩萨都不如,他们还要搞无量劫,这个善根深厚的人一生圆满,一生就成佛了。几个人相信净宗?我在这一生当中,我所看到的不超过十个人,他真干,真的依教奉行,信愿持名求生净土,真干。不是真实智慧、不是大智慧做不到,这是我们不能不知道的。为什么?他真有菩提心,他用真心,生活用真心,工作用真心,待人接物用真心。什么是真心?真诚心。什么是真诚心?《大学》上有一句话解释诚,诚是什么意思?不自欺。回头想想我们,我们自己常常骗自己,自己说了不算数。自己说了,我要信愿持名求生净土,信里头有怀疑,不能完全相信,愿里面舍不得离开娑婆世界,还贪恋这个身体,或者说还希望学更多一点法门,这都是欺骗自己,这不老实、不诚实。
  海贤老和尚就一句佛号,一生没有看过一本书,不认识字,没有读过一部经;没有听过一次讲演,我们说上课,讲堂上课,一次没听过,就一句阿弥陀佛老老实实念到底。工作也念佛,不碍事,他的工作是种田、种地,这是用力气的,劳力的,不是劳心的,劳力的,所以...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第三一二集)》)


...往生极乐世界生实报庄严土,他不在方便、同居。一生真的是大慈大悲,看到别人有苦难,听说了,主动去帮助。他种地,所以粮食有多的,种很多水果树、蔬菜,大量的送给这些需要的人,在饥饿边缘的人,他救他们,当地人称他为大善人。我们知道那是菩萨行,六度里头的布施、忍辱、禅定、精进,九十多年的耕种,那是什么?修禅定。他没有想到自己另外找个比较轻松的事业来做,到老,你看到临走,临走那一天白天还做了一天,菜园里面整地、浇水、拔草,还干一天,干到天黑,晚上往生了。真正是一日不作一日不食,做这么好的榜样给我们看。临走这天晚上他念佛,在自己卧房里头念佛,第二天早晨人家推门进来,走了。这是我们的好榜样。
  我们应当把菩提心落实在生活,就是用真心不用妄心。现在这个社会,人家都欺骗我们,对我们都是虚妄的,我用真心岂不吃亏了吗?对不对?没错,眼前是吃亏,过些年就不吃亏了。为什么?再过些年,你到极乐世界去了。他们呢?他们又搞六道轮回去了,搞六道轮回,肯定三恶道的机会多,三善道的机会少。你才晓得,用真心的人便宜可占大了,你要不要?不能不搞清楚。所以现前纵然是人家毁谤我、侮辱我、欺负我、陷害我,统统是好事。什么是好事?对自己来说,我没有把这些事放在心上,这就是没有受到环境干扰。这是什么?这是忍辱波罗蜜,成就你的忍辱波罗蜜。没有这些人来惹麻烦,怎么知道你能忍辱,你忍辱到底到什么阶段,在这里看到了。
  虚云老和尚一百...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第三一二集)》)


...望在一生当中得到平安、得到快乐、得到幸福,大概这是带头,这个城市带头。所以安众生心重要,常常放在心上,这是大慈大悲。
  第三个,这要远离的,「恭敬供养自身心」,这修身。《大学》里面讲,「自天子以至於庶人,壹是皆以修身为本」。修身从哪里开始?要把供养自身心这个念头放下,这是很大的障碍。在佛法里头通常讲的五种见惑,头一个就是身见,把身当作自身,当作自己。这个人到世间上来干什么?追求身心的快乐,满足身心的欲望。这个概念现在是普世的概念,就是这个地球上的人都是这个概念。这个概念会毁灭自己,会毁灭你的文化,会毁灭地球,这不是自救救他,这是自毁毁他,非常可怕。希望我们同学,在这个地方建立信心。这个是与菩提心相违背的。我们今天需要的就这三条,《安乐集》里头所说的。依智慧,不求自乐,求自乐的人没有智慧,他的真诚心被他的欲望盖覆住,智慧不能现前,他能现前的全是烦恼,就是喜怒哀乐爱恶欲,七情五欲,不生智慧。所以要生智慧就不求自乐,对於身心的快乐都要放下。我们求什么?我们求道。道跟圣人求,也就是我们要有足够的时间,完全的时间去听闻传统文化,儒释道三教的教诲,要跟佛菩萨学习。聚集,人数不会多,少数,少数当中的少数,志同道合的,在一起研究圣贤的典籍,提升自己的境界。从君子开始,君子提升,贤人;贤人提升,圣人。佛法里从小乘提升为权大乘,权大乘提升为实大乘(真实的大乘),从实大乘里面提升就是法身菩萨,再上去...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第三一二集)》)


...慧,不求自乐,求自乐的人没有智慧,他的真诚心被他的欲望盖覆住,智慧不能现前,他能现前的全是烦恼,就是喜怒哀乐爱恶欲,七情五欲,不生智慧。所以要生智慧就不求自乐,对於身心的快乐都要放下。我们求什么?我们求道。道跟圣人求,也就是我们要有足够的时间,完全的时间去听闻传统文化,儒释道三教的教诲,要跟佛菩萨学习。聚集,人数不会多,少数,少数当中的少数,志同道合的,在一起研究圣贤的典籍,提升自己的境界。从君子开始,君子提升,贤人;贤人提升,圣人。佛法里从小乘提升为权大乘,权大乘提升为实大乘(真实的大乘),从实大乘里面提升就是法身菩萨,再上去成佛了。这个乐,真乐,这是不亦悦乎!
  所以帮助众生离苦得乐是菩提心,遇到有这个机会一定要做。我们这么多年来,也是晚年才遇到这个机会,这个机会是什么?汉学。真正有人懂得,我们在一起交流、做报告,他们能接受、能相信,而且深信,主动愿意跟我们合作。我说他比我热心,我还没有像他那么热心,被他逼著我不能不做,我要不做对不起他。这是英国一位大学校长,我们要合作来办汉学院,培养什么?培养一批学生。这些学生干什么?「为往圣继绝学,为万世开太平」,菩提心。我们要找这样志同道合的,人数不会多,三个、五个不少,一百、二百也不算多,找一批这样的,这批人学汉字、学文言。课本我们采取《群书治要》、《国学治要》,这两部书是四库的精华篇,也是中国传统文化的精华,我们用它做课本。深入这个经论,然后对《四库》就有能力阅读,有能力讲解,有能力把它翻成现代白话文,从现代白话文翻成全世界每个国家的文字,让每个国家的人民都能够读到中国古圣先贤的智慧,他们怎样经营一生幸福美满、家庭快乐、事业顺利、社会安定、国家富强,世界安定和谐,永远不会有战争。我们遇到这个缘,不能不干。安众生心,把供养自身心完全放下,不要去计较这个,就会快乐无比。像颜回一样,箪食瓢饮,别人认为很苦,他...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第三一二集)》)


...多,三个、五个不少,一百、二百也不算多,找一批这样的,这批人学汉字、学文言。课本我们采取《群书治要》、《国学治要》,这两部书是四库的精华篇,也是中国传统文化的精华,我们用它做课本。深入这个经论,然后对《四库》就有能力阅读,有能力讲解,有能力把它翻成现代白话文,从现代白话文翻成全世界每个国家的文字,让每个国家的人民都能够读到中国古圣先贤的智慧,他们怎样经营一生幸福美满、家庭快乐、事业顺利、社会安定、国家富强,世界安定和谐,永远不会有战争。我们遇到这个缘,不能不干。安众生心,把供养自身心完全放下,不要去计较这个,就会快乐无比。像颜回一样,箪食瓢饮,别人认为很苦,他快乐无比,夫子赞叹他。那都是真正发菩提心的人,才有这样的受用。今天时间到了,我们就学习到此地。



●净公上人:二零一四净土大经科注(第三一三集)

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http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0313.mp3...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第三一二集)》)


...,汉学院包括儒释道。汉学院里头四个学系,第一个是汉文,文学,它是基础,第二个是儒学,第三个是佛学,第四个是道学,儒释道,四个学系。可以说我们这四个学系所学的是古汉学,主要的科目是伦理、道德、因果、圣贤教诲,来培养人才。这些人才培养出来之后,有人问了,培养之后怎么办?他将来干什么?将来教书,我们这些毕业的学生,学校统统聘请为终身教授,这一生在学校教学。所以前面这五年完全是师资培训班,五年以后广泛对外招生,这些学生毕业出来之后都有资格教授汉学,都有这个能力,儒释道的师资都培养出来了。所以这个汉学院不拒绝出家人,也不拒绝道士,道士可以来求学,出家人也能来求学,因为有这个课程。
  真正要发大心,发菩提心,帮助一切众生离苦得乐。用什么方法?破迷开悟。苦从哪里来的?从迷来的;乐从哪来的?从觉来的,觉悟就快乐。所以孔子觉悟了,快乐。释迦牟尼佛快乐,觉悟了,他连王位都不要了,他要不出家他做国王,国王不要了,国王没有佛陀快乐,他去当佛陀,他不当国王。教学快乐,他教一辈子。释迦牟尼佛,你要是真了解他,他是个教育家,他搞教学,教了四十九年,认真负责。他所讲的他全做到,他做不到的他不说,他能说的全做到了,这个要懂,我们要向他学习。你看他办小学,阿含,小乘,小乘就是佛教小学,办了十二年。我们现在小学六年、中学六年,释迦牟尼佛的小学十二年。十二年向上提升教方等,方等是中学,八年。加前面的,二十年,这办大学...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第三一三集)》)


...来的。这就是说明自己没有大彻大悟,写《安乐集》的人,这个人大彻大悟,我根据他的、根据佛的,决定没错,这就对了。学习,我们没悟的人永远在学习。我讲经五十八年,常常给大家提醒,我在学习。学生在讲台上,老师在台下,台下听众是我的老师,他是来监学的,他来听听我有没有讲错,我有没有偷懒,来督促我的。我们用这种恭敬心对待,自己才能成就。愈有成就愈谦虚,愈有成就对众生愈恭敬。为什么?他知道一切众生本来是佛,不敢轻慢一个人。凡是轻慢人的,贡高自大的,这都是没有成就,违菩提法,对佛的教诲他相违背。所以我们做学生,做一辈子学生,开悟了才算是老师,没有大彻大悟都是学生,都在学,天天在学。
  末后这一句,「凡已发菩提心修习净业者」,要是依这个标准我们都不够格,咱们勉强一点,通融通融,我们也就算是发菩提心修习净业。「应常体究」,要体会、要研究,「切莫自违菩提门,违失本愿,自障往生也」,自己障碍自己不能往生,那就大错特错,这是我们要知道的,我们不能不知道。《安乐集》这段开示文不长,要常常看,常常记在心上。我们求生极乐世界,扯腿的人、障碍的人我们一定要回避。这三种是扯腿的、是障碍的,是不让你到极乐世界去的,一定要把它放下。三种顺菩提门的一定要认真学习,一定要放弃自己的名闻利养,一定要知道吃亏、吃苦是福。海贤老和尚给我们做出最好的榜样,他有财布施,他的福报很大。从哪里看?他所作所为多少人称赞,多少人效法,多少人以他为师,这就是他的大福报,受他恩惠、受他利益的多!佛加持我们,他加持我们跟佛没有差别,我...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第三一三集)》)



愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!







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