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標題: 净公上人讲清净集第四六一卷南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2023-12-26 20:25
標題: 净公上人讲清净集第四六一卷南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人讲清净集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲清净集第四六一卷







...心。诸佛菩萨、大圣大贤对於一切众生决定没有控制的念头,如果有控制这个念头,他是凡夫,他不是圣人;决定没有占有的念头。念头都没有,哪里有行为?这才与性德相应,与自性相应。我们要想见性,要想明心见性,这些妄念是我们见性的大障碍,你能够舍掉,自然就明心见性。可是你要是彻底放下,你必须要了解宇宙人生的真相,所以千经万论说的是什么?就是说宇宙人生真相。真相明白,你这个念头自然不生。我们今天为什么起这个念头,为什么坚固执著?对於事实真相是一无所知,不晓得这一切法缘起性空。缘起性空这四个字,你们都认识、都很熟悉,也常常挂在嘴上,会说,可是真正什么叫缘起、什么叫性空,确实没有这个概念。如果有这个概念,你的心会清净,你攀缘这个念头会放下。换句话说,我们还是放不下,还有这个念头,就是对於宇宙人生真相不了解,「缘起性空」这一句没有参透,还有这些毛病习气在。
  古大德修行,多半依《金刚经》是有道理,不能说没有道理。《金刚经》是禅宗五祖忍和尚提倡,而六祖惠能大师发扬光大。这个经简单扼要,很容易提醒我们警觉,帮助我们改正错误的观念,像经上讲的「凡所有相,皆是虚妄」,很好的观照依据。我们六根对六尘境界,妄念才动,或是贪爱、或是瞋恚,要是把这一句念一念,「凡所有相,皆是虚妄」,心就平了,恢复到平静,平静是真心,真心是平等心,真心是清净心。攀缘心起来的时候,想想「三心不可得」,「一切有为法,如梦幻泡影」,我们攀缘的念头自然就放下了。最大的功德、最真实的功德是见性,没有比这个功德更大。在净宗里面,无比殊胜的功德是往生。
  最近这几天,潮州小马居士带十几个人到这边来念佛。他告诉我,就是最近这一、两年当中,潮州那边念佛人往生,瑞相稀有,预知时至,坐著往生。我告诉他,我说:你把这些事情写下来,我们这里有个「佛陀教育季刊」,可以在这个地方发表,那是无量真实功德。这个老太太、老先生一生也不会讲经说法,也没有做什么社会福利慈善事业,但是他一往生、一表现,让多少人看在眼里、听在耳里受感动,发心效法,增长信心,增长愿力,你想这个功德没有法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四三卷)  1999/6/15  新加坡净宗学会  档名:12-17-0143》)


...最近这一、两年当中,潮州那边念佛人往生,瑞相稀有,预知时至,坐著往生。我告诉他,我说:你把这些事情写下来,我们这里有个「佛陀教育季刊」,可以在这个地方发表,那是无量真实功德。这个老太太、老先生一生也不会讲经说法,也没有做什么社会福利慈善事业,但是他一往生、一表现,让多少人看在眼里、听在耳里受感动,发心效法,增长信心,增长愿力,你想这个功德没有法子相比的。使念佛人听到、看到,信心增长,他能我也能,努力向他追。诸位要晓得,一个人往生就是一个人作佛去了,谁知道这是真实功德?这是无比的功德!那些人天天认真努力在修学,最后把成绩展示给我们看。你要问他,他为什么能成功?没有别的,攀缘心放下了,心地得到真正清净。所以他来问我,有些当地修学不太如法,还有一些毁谤净土,嫉妒障碍,来问我。我告诉他随缘,不必放在心上,不必去理会他。如果把这些拉拉杂杂事情要是放在心上,我们的清净心被破坏,平等心被破坏,这个伤害就大。一切随他去,侮辱随他侮辱,毁谤随他毁谤,不闻不问,始终保持自己的清净心。我们完全依据佛陀经典教诲去做就没错,这是佛家的四依法,依法不依人。我们还特别从经典里面节录重要的开示,节录六十几条,编成一个小册子,《净宗同学修行守则》,希望我们在日常生活当中把这几条先做到。经文太长,怕大家记不住,这个小册子随时放在身上,时时刻刻看,看了要照做。经要天天读,读经是亲近佛菩萨,照做这才是佛的真正弟子。我们要做真正的弥陀弟子,要学阿弥陀佛,要学得很像。佛教导我们要「自行化他」;《观经》三福,前面十句是自行,末后一句是教我们要化他。「劝进行者」,劝是劝勉,劝勉要有智慧,要有善巧方便,要令他生欢喜心。欢喜心怎么生起来?一定把这些理事讲得清清楚楚、明明白白,舍弃一切恶念,不造恶事,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四三卷)  1999/6/15  新加坡净宗学会  档名:12-17-0143》)


...智慧,他有真实的认知,知道持戒是性德的流露,持戒是自然的相应,他就会做得很自在。因戒得定,定能伏烦恼,能够伏见思烦恼、尘沙烦恼;对於痴暗,定没有办法,痴暗是无明烦恼,但是定能开慧,慧破无明。所以没有禅定,怎么能破愚痴、迷惑?慧从哪里来的?慧从定来的。这是佛法修行的总纲领,这个总纲领在《无量寿经》经题上就明白为我们显示出来。
  古时候,无论是宗门教下都讲求从根本修,都希望把修行的纲领抓到。希望是希望,几个人真正抓到?凡是抓到,都成佛作祖,他们在一生当中大功告成。凡是修行不能成就,没抓到。在一切经里面,《无量寿经》确实是最好的一部经典,对我们根性来讲。因为它的纲领就在经题上,经题上教我们修学「清净平等觉」,清净是戒学,平等是定学,觉是慧学,戒定慧三学圆满具足。清净是僧宝,平等是法宝,觉是佛宝,三宝又具足。三宝、三学都在经题上,详细的开导、说明就在这部经上。这个经不长,很适合现代人修学,我们要想选择一部经、选择一个法门,不选择这部,我们选择哪一部?在这部经里面世尊就有授记,与《法灭尽经》里面的授记,讲法完全相同。佛说将来佛法灭,哪一部经先灭?《楞严经》先灭。哪一部经最后灭?《无量寿经》最后灭。所有一切经法灭尽,《无量寿经》还住世一百年。将来《无量寿经》的本子,是哪一种本子流传到最后?我们现在在想像当中,决定是夏莲居居士的会集本。我们怎么敢这样肯定的说?现在原译本、会集本总共九种,九种本子摆在我们面前,看看我们喜欢哪个本子。九种本子统统看过,我们喜欢这个本...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四四卷)  1999/6/16  新加坡净宗学会  档名:12-17-0144》)


...们面前,看看我们喜欢哪个本子。九种本子统统看过,我们喜欢这个本子,所以我们才能肯定,这个本子被一切修学净土同学欢迎。前人也讲过,梅光羲居士讲过,跟夏老同时代的出家、在家这些大德们讲过,大家都有这个看法,最后灭的经典必定是这一本。最后灭,我们想想这个意思;换句话说,世尊末法九千年当中,真正能得度的就是这部经典。
  这部经典,我们现在有缘分细细的讲解,跟同学们在一起研究讨论。我们要信其教,解其理。理能够透彻的理解,我们才能够落实,变成我们的行为,这是修行。能依据这个经典修行,修正我们错误的思想、见解、行为,才能证果,果是往生不退作佛。同样一个道理,我们要把纲领抓住,在一切时、一切处,不可以忘掉清净平等觉;也就是说,时时刻刻我们有没有想到清净心,我的心清不清净?不清净,就与这个纲领违背了。怎样才能够清净?要把妄想断掉才清净,有妄想就不清净,这个道理总要清楚。如何能把妄想断掉?大家都想断妄想,可是愈想断,妄想愈多;好像不想断的时候,没有觉得自己有妄想;想断妄想,妄想不晓得从哪里跑出来。这种现象很平常,自古以来就有,佛法里叫掉举。实在说,你平常并没有留意,你妄想本来就是那么多,现在想定下来、想静下来,你才发现。不是说你用功的时候,妄想愈用功愈多,不是的;本来就是这么多,平时没发现,现在发现而已。发现之后,你不必害怕,害怕解决不了问题,你要用功。用功所依据的是经教,首先第一步,你可以去研究教理。我们依《无量寿经》,我们读诵、求解,把心专注在功课上面,妄念暂时就停止,这是降伏妄念的方法。
  理论大致上清楚,有几分信心,也有一点愿力...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四四卷)  1999/6/16  新加坡净宗学会  档名:12-17-0144》)


...们同修,可以说绝大多数善根福德都不是很具足,不能说没有,但是善根福德达不到佛经所讲的水平,因此我们必须要用方法来增进、来提升,使我们的信心提升、愿力提升,能够达到这个标准,功夫才能够得力。这就是解门跟行门相辅相成,相得益彰。即使在结七念佛的当中,每天还是要听经两小时。大家在一块共修利益很多,一个人修行容易懈怠,尤其是习气烦恼深重的人障碍多,大家在一起依众靠众,看看别人用功,自己不好意思懈怠。年轻人看到老年人在用功,年岁那么大了,还那么精进,自己不敢不认真努力;年岁大的人看到年轻人那么用功,自己时光已经不多,更能够警惕自己;这是依众靠众,使我们的功夫能够增进。进入念佛堂,身心世界一切放下,这是心清净。
  过去我在台中求学,李老师讲到这些地方,他做一个比方。你现在在念佛堂念佛,在讲堂听经,有人来告诉你,你家里的房子失火烧掉了,这个听经的还如如不动照听,若无其事,那才叫真的听经,才叫真的念佛。听说家里房子烧了,心一乱,赶紧跑回去,这个人完了。什么事情要紧?戒定慧三学要紧。说老实话,李老这个话说的是没错,真正做到恐怕不容易。这就是一个考验,你是真学,你是假学,真正紧要关头遇到了,才知道你功夫得力不得力。真正修行人,他的心常清净,不是说在念佛堂这两个小时清净,离开念佛堂之后又乱了,那有什么用处?没事的时候清净,事情一来就乱掉,这是没有功夫。真正有功夫的人,就是在有事的时候,事情来的时候,还是那么镇静,还是一点都不乱。要把念佛堂、讲堂所学的落实在生活上,落实在面对一切顺逆境缘上;境是物质环境,缘是人事环境。所以一心不乱,不是在念佛堂、不是在讲堂,是在日常生活当中,是在处事待人接物之中,一心不乱,那是功夫成就了,这个人才决定往生,这个人真正把痴暗迷惑破了几分。不要说全破,全破成佛了。能破一两分,那个利益就无量无边,智慧就现前。
  所以我们晓得,智慧跟痴暗(痴暗是无明)是一桩事情。痴暗增长,智慧就消失;智慧增长,痴暗就消失。由此可知,我们真正的功力是要求智慧天天增长。但是,智慧为什么不增长?是愚迷障...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四四卷)  1999/6/16  新加坡净宗学会  档名:12-17-0144》)


...功夫。善恶这个理念要清楚,善恶的标准一定要遵从佛的教诲,我们见不到,我们愚痴,佛是圆满智慧的人,他看得清楚。凡是利益自己的,是愚痴,不是智慧;凡是有利於众生的,那才叫真的智慧。可是这个利害,真正认识明了的人又不多。《了凡四训》里讲得好,善有真假,有偏圆,圆是圆满的善,偏是不圆满的善,有似是而非的善,几个人能辨别?这要靠智慧。佛在经教里面给我们说得很多,可是我们往往把佛的意思错会了,我们愚痴真的到了极处。
  经典展开,没看清楚,看错了,错会意思了,听经也曲解了,常有的事。为什么会有这些现象?而且这个现象自古以来就很普遍。实在讲,会产生这个现象,我们没有遵从佛的教诲。佛的教诲,还是这个老原则:清净平等觉。这话怎么说?马鸣菩萨在《起信论》里面跟我们讲,听经要用什么方法来听?他教导我们,「离言说相、离名字相、离心缘相」,我们没听。离言说相,诸位想想,清净平等觉,与哪一个相应?这三句话就与这三个原则相应。我们今天听经著相,著了言说相,读经著了文字相,这是第一个不会。第二个,我们著了名字相,名词术语。我们没有了解名词术语里面真正的含义,只是著重在表面意思的解释,所以对真实的意思一无所知。开经偈给我们讲,「愿解如来真实义」,我们没懂得。譬如,「布施」是名字,佛学里的名词术语,我们听到这一句,看到这两个字,就会想到这两个字怎么解释,经上讲有财布施、有法布施、有无畏布施。我们纵然学,都学个表皮,不晓得布施真正的意思在哪里。真正的意思是破除我们的烦恼习气,财布施破贪爱、破悭贪,法布施破愚痴,无畏布施破恶业,所以它真正的意义,帮助我们成就戒定慧三学。而且布...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四四卷)  1999/6/16  新加坡净宗学会  档名:12-17-0144》)


...。真正的意思是破除我们的烦恼习气,财布施破贪爱、破悭贪,法布施破愚痴,无畏布施破恶业,所以它真正的意义,帮助我们成就戒定慧三学。而且布施不能著布施的相,布施不能有布施的念头,才能够断灭痴暗心,才能够令智慧圆满现前。如果说修这个法,有心去学,那个心就是障碍。正如同我们念佛,有很多人念佛求一心不乱,他来跟我说:我求一心不乱,求了好几年都得不到。我就老实告诉他,我说:你一辈子都不会得到。他说:为什么?我说:一心不乱里头你有障碍。「什么障碍?」你求一心不乱那个念头是障碍,你这个念头没有了,一心不乱就现前。所以我们修布施,还有布施的念头在,布施的功德没有了。所得来的是什么?福德;福德有,功德没有。功德要清净心,是功德。你这个修持的方法得不到清净心,所以只得福德,不能得功德。福德不能解决问题,不能破痴暗;功德才能破痴暗,才能帮助你智慧现前,这个要晓得。
  马鸣菩萨第三个说,离心缘相,那个心才真正清净平等。我们今天读经不是这个读法,听经也不是这个听法,这就难怪。菩萨、罗汉听佛说法,我们在经典里面看到,佛这个经没讲完,或者讲三分之一,或者讲了四分之一,他开悟了,他证果。什么原因?他懂得方法,正所谓是离一切相、即一切法。许多同修心里面都很恐慌,听说什么有灾难。有没有灾难?要依大乘佛法来说,有妄想分别执著的人有灾难,离妄想分别执著的人於灾难了不可得,找不到。换句话说,有没有灾难是在自己一念之间。一念与自性相应,与虚空法界真相相应,哪来的灾难?一念迷了,不相应了,不必等这些灾难来,自己已经够受了。这些道理,实实在在讲,只有大乘经典里面讲得透彻、讲得明白,所以佛经不可不读,这是一门大学问,对我们自己...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四四卷)  1999/6/16  新加坡净宗学会  档名:12-17-0144》)


...个音声都能生欢喜心。法国诺查丹玛斯的预言里面讲,除非有第三者出现,这个灾难可以免除。所以有很多人在想,第三类是什么,是不是外太空人来救我们。第三类就是阿弥陀佛的名号,诸位牢牢的抓住这个名号,老实念佛,这个灾难当中可以免除,可以得度。今天时间到了,我们就讲到此地。

大方广佛华严经  (第一四五卷)  1999/06/17  新加坡净宗学会  档名:12-17-0145
  请看经本,化乐天长行第五句:
  【念光天王,得了知一切佛无尽福德相解脱门。】
  这是念光天王所修学的法门,这个法门『了知一切佛无尽福德相』。清凉大师在这一段,给我们说了三个意思:第一个意思是讲福德之相,第二是讲清净慈门,第三是讲大慈悲行,说得非常之好,我们应当要学习。「了」是明了,「知」是认知、认识,这两个字是关键,我们学佛对这两个字不能不慎重。真正了知,佛法里面所说的殊胜的功德利益,你才能够修得。今天我们修学功夫不得力,依旧被烦恼缠缚,原因就是我们对佛法,不但是佛法,说实在的话,连世法都不能了知。书念得虽然不少,经也念得多,但是对经中的义理没有了知,吉凶祸福都不知道是怎么回事情,善恶业因更不必讲了,我们从哪里修起?所以「了知」两个字就要紧。我们为什么不能了知?烦恼覆心,把自己的心盖覆住了。烦恼里面,尤其是严重的私欲,自私自利,爱欲、嗜欲,嗜欲是嗜好,这个东西要不能够把它舍弃,世出世间一切善法,你决...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四五卷)  1999/06/17  新加坡净宗学会  档名:12-17-0145》)


...晓得,我们要怎样把自己本身这个错误改正过来,我们的心境跟诸佛菩萨的心境没有两样,然后你见虚空法界一切众生,就跟如来果地上圆满的福德相一样。所以此地讲的福德之相,意味无穷。清凉只说相好光明无量,只说了这一句,也就是常讲的「身有无量相,相有无量好」,没有说出其中更深一层的意思。所有一切众生之类,他的真相,他原本之相,皆是身有无量相、相有无量好。你要问为什么?称性所现的。性德无量,性德没有边际,既是一念心性所现,哪有差别之理?现在我们眼前所生的差别,就像我刚才举的例子一样,我们自己现在用的镜子,这个镜子凹凸不平,所以照外面的境界产生了扭曲。
  怎么修法?清凉大师底下两句,给我们提示出来。一个是「清净慈门」,这个文上说「谓清净慈门等,无限因所生故。一一因果,皆称真故。一一即无有尽,皆同虚空」。末后总结,一一即无有尽,皆同虚空,就是称性,与自性相应。无限因所生,这是事实。世法、佛法,世法我们通常讲十法界,佛法通常讲一真法界,一真法界跟十法界都是无量因缘所生,绝不是单纯的,太复杂了。可是诸佛如来他们觉悟了,彻底觉悟了,所以一一因果皆称真,就是一一因果都与自性相应,这就是诸佛菩萨。而我们一一因果与自性不相应,与自性相违背,所以我们的因果不称性,这样就把一真法界变成十法界。可是诸位要晓得,无论称性不称性,深广都是无尽的。绝对不是说,我这一部分是一真法界,那一部分变成十法界,没这个道理。一悟一切悟,一迷一切迷,这才是事实真相...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四五卷)  1999/06/17  新加坡净宗学会  档名:12-17-0145》)


...相应,与自性相违背,所以我们的因果不称性,这样就把一真法界变成十法界。可是诸位要晓得,无论称性不称性,深广都是无尽的。绝对不是说,我这一部分是一真法界,那一部分变成十法界,没这个道理。一悟一切悟,一迷一切迷,这才是事实真相,这是诸佛如来教化众生、帮助一切众生破迷开悟的正理,绝对不是讲半迷半悟,没这个道理。你在这一个房间里面,你能够把它照成半明半暗吗?不可能的事情。明就不是暗,暗就不是明,我们在这个房间里,灯开开就明了,灯关掉就暗了。不能说我灯开开,我叫它半明半暗,没这个道理;灯灭掉,也叫它半明半暗,做不到!一定要了解事实真相,我们才能体会诸佛菩萨教学的旨趣,我们也才能够从接受教诲当中学到东西。清净慈门,跟《无量寿经》经题上讲的「清净平等觉」相应。所以我们修学,实在讲修学就是生活、就是过日子。你要抓住这个纲领:清净心,只要在一切时、一切处、一切境缘之中,保住清净心,不失清净心,这就是福德之相的第一个因素,最重要的因素。这几天我们念《感应篇》,念到「积德累功」,这个清净慈门是积德。由此可知,清净平等觉的心就是积德,这个心跟诸佛菩萨的心相同,这个心就是一念自性,一念自性圆满具足清净平等觉。
  清净平等觉落实在日常生活当中,变成了行为,就是第三句讲的「大慈悲行」,大慈悲行就是福德相。清凉在底下说的这句话说得好,「使盲聋视听等,皆慈善根力」。由此可知,福德相是圆满的。我们今天社会上所讲的一些残障的人士,残障人士碍不碍福德相?不碍。只要他有清净心,他有慈悲行,这个身体缺陷一点障碍都没有。这个意思很不容易体会到,真正说明境随心转。所以佛陀的教化真正是究竟圆满,我们深深相信能度一切苦难众生。大慈悲行从哪里生的?从清净心生的。什么叫大慈悲行?清净心落实在生活里面,就是大慈悲行。《无量寿经》解释得详细,清净平等觉的心,只要有这个心,你的日常生活,处事待人接物,都是大慈悲行。心地不清净,心地不平等,心...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四五卷)  1999/06/17  新加坡净宗学会  档名:12-17-0145》)


...。所以我们修学,实在讲修学就是生活、就是过日子。你要抓住这个纲领:清净心,只要在一切时、一切处、一切境缘之中,保住清净心,不失清净心,这就是福德之相的第一个因素,最重要的因素。这几天我们念《感应篇》,念到「积德累功」,这个清净慈门是积德。由此可知,清净平等觉的心就是积德,这个心跟诸佛菩萨的心相同,这个心就是一念自性,一念自性圆满具足清净平等觉。
  清净平等觉落实在日常生活当中,变成了行为,就是第三句讲的「大慈悲行」,大慈悲行就是福德相。清凉在底下说的这句话说得好,「使盲聋视听等,皆慈善根力」。由此可知,福德相是圆满的。我们今天社会上所讲的一些残障的人士,残障人士碍不碍福德相?不碍。只要他有清净心,他有慈悲行,这个身体缺陷一点障碍都没有。这个意思很不容易体会到,真正说明境随心转。所以佛陀的教化真正是究竟圆满,我们深深相信能度一切苦难众生。大慈悲行从哪里生的?从清净心生的。什么叫大慈悲行?清净心落实在生活里面,就是大慈悲行。《无量寿经》解释得详细,清净平等觉的心,只要有这个心,你的日常生活,处事待人接物,都是大慈悲行。心地不清净,心地不平等,心地没有彻底觉悟,修什么样的善行都不是真正的慈悲行。所以心跟行有分不开的关系,表面上做没有用。
  《感应篇》举《了凡四训》里一些话,说得好,那个善不是真善。外表装的是善,其实是作恶,恶累积下来,报就不得了,报必定在三途。佛教我们忏罪,教我们从内心里真正的悔改,这种改过自新显露在外面,叫发露忏悔,这个真的能灭罪。不能够发露忏悔,还是自欺欺人,为什么?隐瞒自己的罪业。圣贤人教我们,恶的事情要宣扬让人知道,别人知道了,每个人责备你,责备就是报掉了,叫重罪轻报。好的事情要隐藏,不要让人知道,你这个善愈积愈厚。现在人不一样,造一点小小的善事,巴不得人家知道,到处宣扬;人家看到你,称赞几...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四五卷)  1999/06/17  新加坡净宗学会  档名:12-17-0145》)


...以善事还是大肆宣扬,恶事深深的隐瞒,这是完全不了不知,他哪里有福德?造作种种恶业,现在还能过得不错,好像没有看到果报,那是他前生所修的福多,造作罪业这个福已经折掉,还有余福,余福尽了恶报就现前。看你余福有多少,余的多你来生受苦报;要是余的少,几年之间福享完,你的晚年就受苦报。这个事情,真的所谓不是不报、时辰未到。
  我们接受圣贤的教诲,最可贵的是对於这些事实真相了知,了知自己就有警觉心,不敢作恶;不但不敢作恶,不敢有个恶念。我们一定要学佛菩萨,以佛菩萨做我们修学的榜样,真正的断恶修善。断恶修善的根就是心,先要修心。在佛法里,无论是宗门教下、显教密教,都强调从根本修。根本是从心地修,修什么?清净平等觉。诸位要晓得,清净平等觉是我们的真心,清净平等觉是我们的自性;修什么?就修这个。怎么修法?不清净的染污要舍掉,不平等的高下要舍掉,不觉悟的迷惑要舍掉。菩萨行六个纲领,第一个叫布施。布施叫舍,舍什么?大菩萨就舍这三桩事情:舍污染,舍高下,舍污染恢复清净,舍高下恢复平等,舍迷惑恢复觉悟,这叫从根本修。能够真的把这三种障碍舍掉,恢复清净平等觉,你身体一切造作、你的言语全是福德相。这个时候就像中峰禅师所说的,打人、骂人都是福德相。何以故?打人、骂人是帮助人开悟,帮助人消灾,成就无量无边的福德,是为别人好,现在讲为社会好、为众生好,这里头没有自己,自己确确实实像大乘经上所讲的三轮体空。
  下面他引用,「故涅盘经中,有闻赞佛为大福德」,下面他说,「怒云,生经七日,母便命终,岂谓大福德相」。这是指出有这么两个人,经中说赞佛是大福德相,那个人听了发脾气,释迦牟尼佛生下来七天,母亲就死了,他有什么福德?持这种说法的人很多。下面赞者就说,说出福德相的事实,「赞者云,年志俱盛,而不卒暴,打之不瞋,骂之不报,是故我言大福德相。怒者闻而心伏...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四五卷)  1999/06/17  新加坡净宗学会  档名:12-17-0145》)


...有一次欺诳的记录,你的信用就完全丧失掉,美国人对这个非常重视。你做错不怕,你要诚实,他对你有信心。发现你一次不诚实,你有记录,永远不相信你。外国人进入美国,海关对你就是怀疑,他对你就是不相信,你要拿出证据证明你是真实的。所以他的基本态度就是对你不相信,对你怀疑,你要怎么样证明你是诚实的。所以美国人生活最怕失信用,美国人用的是信用卡,信用失掉之后你的生活就困难,你在那个社会真的是无以立足,最怕丧失信用。我们东方人不用信用卡,无所谓。但是古时候人讲信、守信比现在人谨严,古时候所谓是一诺千金,话说出去之后决定负责任,决定没有后悔,错了也认错。所以那个社会能够安宁,人民生活能够过得幸福,心地都能够接近清净的水平,相貌都很庄严。我们没有见过古人,我们能想像得到,他们的德行水平比我们高,纵然没有念过书不认识字,他生活在这个世间,听别人说话,看别人行事,耳濡目染,他学到伦理道德的概念,他也能够遵守这个原则去生活、去行事。何况在古时候的旧社会里,中国儒家伦理道德的概念妇孺皆知,佛法的教学更是普及到全国。古时候学校不多,但是寺院庵堂多,而从前寺院庵堂都有法师、大德讲经说法化导众生,这个对於社会安定、国家的富强、人民的幸福有很大的贡献。所以要想达到这个目的,没有别的方法,教导,儒跟佛都是至善的教导。
  慈悲行是能从表面上学得来的吗?不是。是从清净平等觉心自然流露出来的,那才叫大慈悲行,那是真正的福德相,所以相随心转。有清净平等觉心,这是转变的因、转变的根本,再有慈悲行,这是转变的缘,因缘具足,福德相就现前。注解末后说,「故慈为无尽福相,然与前义相成」,真正的慈悲。底下小字也是清凉的注解,注解的注解。怎么说「与前义相成」?第二个意思讲「慈为相因」,第二个讲清净慈门,「此义慈即是相果,果由因致,复能显因,故云相成」,因与果相辅相成。所以因就是存心,这个比什么都重要,行是缘,果是相,福德相是果。我们看许多人行善,做这些慈善救济的好事,可是福德相不显著,这个原因在哪里?原因就是原本的因,源头的那个因,根本的那个因,那个因有问题。因是心,我们提...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四五卷)  1999/06/17  新加坡净宗学会  档名:12-17-0145》)



愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!







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