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標題: 妙法莲华经（第三十集） [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2023-12-26 19:19
標題: 妙法莲华经（第三十集）
敬摘自《净公上人妙法莲华经讲记三十七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


妙法莲华经　　（第三十集）　　1987　　台湾景美华藏佛教图书馆　　文件名：08-001-0030



　　请掀开经本，上一次我们讲到六种瑞相里面的「放光瑞」，这段经文由于时间的关系我们没讲完，今天接着讲。我们将经文，就是把这一科先念一念：

　　【尔时佛放眉间白毫相光。照东方万八千世界。靡不周遍。下至阿鼻地狱。上至阿迦尼咤天。于此世界。尽见彼土六趣众生。又见彼土现在诸佛。及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨。种种因缘。种种信解。种种相貌。行菩萨道。复见诸佛般涅盘者。复见诸佛般涅盘后。以佛舍利起七宝塔。】

　　这是这段经文。上次我们讲到『种种因缘，种种信解，种种相貌』，今天我们接着再讲底下这一段的大意。在末后这几句，重要的地方就是在「信解」，记得上次我们从信解布施介绍到信解智慧，这是说的菩萨行法里面的纲领，就是六波罗蜜。说明了「因缘、相貌、信解」有无量的差别，所以经文都冠上「种种」。

　　底下说『复见诸佛般涅盘者』，也就是下面偈颂里面所说佛灭后供舍利造塔庙那段文字。「般涅盘」是印度话，而且是省略的一个名词，具足的说应当是「摩诃般涅盘那」，翻成中国的意思就是大灭度。大灭度如果要是分开来讲，大就是法身，这个大不是大小之大，大小之大是相对的，这个大是称赞之词，对于法身实在没有法子来赞叹它，所以这是不得已用大来赞叹。灭就是灭一切烦恼，灭一切妄念，这就是解脱、就是自在。由此可知，我们现在是不够大，自己太小、太渺小了，所以见不了法身。这大我们也可以说心量，心量太小见不了法身，要想证得法身一定要大心量。经里面常讲「心包太虚，量周沙界」，我们中国古人也说「有容乃大」，老子这么说法。能够包容人，这个心量才大；容不得人，这个心量就很小。烦恼不能断，所以不能证得解脱、不能证得自在。如果要想证得自在，必须要把烦恼灭掉。我们在唯识里面念的，像《百法》所讲的，二十六大类的烦恼，都要不得，都必须要把它断灭掉，灭是灭的烦恼，就证得解脱。度就是讲的般若，你看《大般若经》的批注叫做《大智度论》，所以度就是般若。大灭度这三个字就是法身、般若、解脱。这三个字是一切菩萨修学的纲领，也就是果地上的三德秘藏。

　　涅盘它翻的意思很多，大灭度是很通常翻的一个意思，另外一个意思也常见，叫圆寂，翻作圆寂。圆是指功德圆满，寂是寂静，清净寂灭，取这个意思。灭还有一个意思，是指诸佛菩萨应化在这个世间，诸位要晓得，佛菩萨应现在世间他有缘分的，如果缘分没有了、缘分尽了，尽了他就走。决定不会说缘分已经没有了，佛菩萨还住在这个世间，没有这个道理的。为什么没有这个道理？因为佛菩萨无心，佛菩萨住世是与众生感应道交，所以「有缘则现，无缘则隐」，隐现是缘而不是心。所以我们常常想，佛菩萨大慈大悲，有这么大的神通，为什么不常住在世间？我们这种见解、想法是感情用事，是情见，佛菩萨没有这个情见。《楞严经》里面说得好，「随众生心，应所知量」，可见得他是随心应量的。他的化缘，就是教化众生的缘分尽了，他就走了。他离开之后，他那些方法，那个教学法也都用不上。为什么说用不上？没有人相信他，也没有人愿意跟他学，这个化身就灭度了，我们也叫做圆寂。圆寂就是我们一般世俗人的概念，譬如出家人死了，死了叫圆寂，某某和尚圆寂，也有这个意思。实际上圆寂，诸位一定要知道，不是死，圆寂里面没有生死，圆寂是涅盘，涅盘是不生不灭，哪有死！以释迦牟尼佛来说，佛的化缘尽了，佛示现入灭、示现的圆寂，就是双树间现般涅盘相。

　　灭后之后，佛的『舍利』，这天上人间处处供养。「舍利」就是普通讲的舍利子，这是「灵骨」，颜色有很多种，这是在台湾的同修都不会太生疏。因为在台湾圆寂的几位大德，确实也很了不起，都留了多多少少的舍利给后人做个纪念。像慈航大师所留的这叫全身舍利，他的肉身不坏，全身舍利，我想很多同修都去看过。像章嘉大师留的叫碎身舍利，他的舍利大大小小有一万多颗，大的有相当大的舍利花整块整块的，小的像绿豆那么大的，大概有五、六千颗，大大小小不一样，总共差不多将近有一万颗的样子，这是碎身舍利。释迦牟尼佛当年所留的是碎身舍利，「是三无漏学凝聚而成故」。现在一般学科学的对于这个他相当好奇，他就研究，他说这个东西是不是身上的结石？他认为是结石。结石不能结得那么多，哪能结那么多？还有经典里面告诉我们，舍利有头发结的舍利，总是结石，头发怎么会结石？头发能结舍利，指甲能够结舍利，皮肤也能够结舍利，血液也能结舍利，处处都能够凝结成为舍利，可见得这个舍利决定不是结石。

　　肉身，外国人对这个也相当的好奇，他们拿去研究。我们中国的无际大师，无际是禅宗第八代，就是六祖的徒孙，他的肉身相现在在日本。我上次到日本去还照了照片带回来，你们有很多同修都看过这个照片。无际大师的肉身相到现在是一千二百多年，这个相很完整，而且这个相保持原来的样子，身上并没有涂石膏也没有贴金，真正是肉身，就是皮肤都干了，脸上还有一点弹性，一千二百多年。这些外国医学家都去研究。为什么？他们也从埃及搞了有十几具木乃伊，要研究我们中国的出家人留肉身究竟用什么方法。大概研究至少也有三十来年，到现在没有结论，不晓得是怎么回事情。做过多少次的实验，没有药物反应。木乃伊他们晓得，木乃伊是用化学、用药物制造的，而且木乃伊的肚肠，肚子里面东西都拿掉。我们无际法师的肉身相肚子里面的东西都在，并没拿掉，也没有用什么药水浸过。一直到现在这些外国人都莫名奇妙，都觉得这是很神秘，解不开的一个结。舍利同肉身都是由戒定慧而成就的，这里面尤其是与定功有关系。

　　『塔』是供养舍利的处所，佛灭度之后，一切有情众生造塔修福，供养佛的舍利。这个风气可以说普遍的流行在佛教的国度之中，无论哪个地区，只要他是一个学佛的，他都知道起塔供佛舍利。虔诚恭敬的供佛舍利，与供养佛的功德没有两样，这个地方要紧的就是心，见到佛舍利就如同见佛的本人，要能这样的虔诚恭敬，这才能够得福，福是从恭敬中求来的、修来的。

　　我们综合前面这段经文，可以很明显的看出它有六节，第一节是讲的六道众生，佛的光明照见六道的众生，第二小节是见诸佛，六道众生跟诸佛这是凡圣一对；第三个小节是闻佛说法，第四小节就是见四众弟子修行证果，这是人与法一对；第五小节里面见菩萨修六度万行，末后一个小节见佛示现入般涅盘，是始终一对。可见得放光现瑞这段文里面一共有六小节三对，确实是一连串的事。既然有可教化的众生，一定就有能教化的佛菩萨。佛菩萨之现与不现是在众生肯不肯接受教化，众生肯接受教化，佛菩萨就现前，就应化而来；要是众生不愿意接受，佛菩萨不会来的。

　　我再给诸位说，像一般学科学的，满脑袋迷信科学，他要用科学的方法，用化学、用物理来分析、来研究佛法。像这样的人他也有热忱，他也很认真的去做，佛菩萨来不来？给诸位说，不会来。为什么？这一类的人叫所知障重。诸位一定要晓得，佛法的修学跟世间法不一样的，大大的不相同，世间学问的修学叫你用脑袋，叫你天天去思考；佛法的修学不准你思考，所谓叫离心意识，你偏偏不肯离心意识，那哪里会有感应？没有感应。佛法的修学是教你离世间，所谓身心世界一切放下，这就叫离世间，远离世间法。我们对于这个世间鸡毛蒜皮的小事也斤斤计较，要执着，不肯放下，诸位想想，这种情形之下诸佛菩萨不会来，完全没有感应。没有感应，一看到好像彷佛有些佛菩萨现前，那是什么？不是佛，是魔。你不是想要佛菩萨来吗？魔就变一个佛菩萨来，骗得你团团转，魔来了，不是佛来。诸位要记住，清净心所感应的是佛菩萨，妄想心所求得来的是魔，决定不是佛。所以我们对于这些理论能够真正懂得一些，我们也能够想象得到当前的境界是真是妄、是佛是魔，不必去问人，自己心里就有数了。

　　既然有佛，当然就有说法，佛说法一定就有弟子在闻法，依教奉行，肯依教修行的人当来必定证果。可见得佛的白毫光中所现的一连串的这些事，这些成就。这段文里面有好几个『见』字，这个字是一个很要紧的字眼，一定要悟得透彻。然后才晓得，『万八千佛国土』，这是列举的一个数字，实际上是无量无边，「皆是本地风光」，从佛眉间白毫光中流出，佛眉间白毫光与我们自己是一不是二，这才是悟得透彻。觉悟的人他晓得，尽虚空遍法界无不是自己的光明。什么样的人才是悟了的人？前面说过，「信解清净」，就是说心在境缘里面平等不动，不动周遍，这一动就不能周遍了。

　　六祖大师在《坛经》里面，我们上个星期念到的四句，我是劝诸位，一定要牢牢的记住，无论是行门、解门，那都是重要的纲领，是修学指导的原则。第一句他告诉我们，「动静无心」。那我们有心，有心就不行，有心就落在心意识里面去，这就是凡夫境界。无心是什么？动静无心心所，这就是佛菩萨。无心心所的动静就是称性，就是真如本性所起的作用，动静是一不是二。落在意地里面，动静才是二相；在真性里面动静是一相不是二相，是不二之相。所以我们要学什么？就是在日常生活当中去学一个动静无心，你们一天到晚念这个一句阿弥陀佛就是要练动静无心。若不在这个地方下功夫，怎么会成就？第二句说「凡圣情忘」，平等心现前了，动静无心是清净心现前了，凡圣情忘是平等心现前。凡圣不二，凡是凡夫，圣是佛菩萨，佛菩萨跟凡夫是一不是二。第三句「能所双泯」，第四句「性相如如」。四四一十六个字，这是大乘菩萨修学的纲领，无论是行门、解门，尽在其中。能够照这样的修学决定成佛，而且很快的就会成佛。

　　此地所讲的「尽大地是自己光明」，你才真正的了解，尽虚空遍法界统是自己心性光明照耀之中，无有一物不在自己光明里，这是佛放光现瑞所表的意思。我们从这里就可以体会，这节经文表法的义趣是如何的广大精深，文意里面所说的法界、生佛、事相、始终，乃至于善恶、好丑种种差别境界，只是一个光明一时全都显现。正是清凉在《华严》里面所讲「理事无碍，事事无碍」的法界。可惜的是我们就在这个法界里面，迷惑颠倒而不能够觉知，这是多可惜！佛法没有别的，无非就是教我们证知这个事实而已，这是真事，是实在的理，决定不是虚妄的。我们能够入这个真实的境界才真正明了宇宙人生的真相，才真正的理解、体会得人生的意义与价值。不明了，胡里胡涂的，就是俗话常说的「醉生梦死」，感觉得人生空洞没有意思，那是不明真相。可是现在，尤其是这个时代，在中国、在外国，尤其是外国，年岁大退休了，精神没有寄托，感觉得很消沉、很苦闷，要找一些宗教来刺激，那些宗教里头所讲的也不是真实的。

　　究竟真实法，实在是在大乘佛法之中，佛也就是为这桩事情才出现于世，这个事情如果人人都了解，佛就不要来了。大家对这个事情都迷惑，都找不到纲领，佛才出现于世间，把这个事实的真相告诉我们，使我们才真正得到法喜充满，不会感觉得在空洞，也不会感觉得苦闷，这是佛法的真实利益。可是不入这个境界，这个福，就是这个享受，你得不到，入了这个境界那个享受你就得到了。这种享受，过去方东美先生讲的，人生最高的享受！人生最高的享受，看看我们自己能不能证得？诸位想想，哪个人不希望享受能好一点？能够达到人生最高的享受，为什么不去追求？这个事情不是求不到的。这个最高的享受，给诸位说，永远没有烦恼，永远清净快乐，永远的没有生死，我给诸位说这个话句句真实。如果说了你还不相信，当然你不得其门而入。信了之后要求解，解了以后得肯修，真的不是假的。我们眼睛里面所看的、所接触到的一切相是生灭无常，所以讲万法无常，那是假的。

　　佛经里面也说「万法无常」，讲这无常、无我讲这些，这些是方便说，不是究竟说，这是对治说。因为凡夫以为有常乐我净，佛对他们说反面的，说无常、无我、无乐、无净，是来纠正凡夫的。小乘人又执着一切无常、无我，所以佛对他们又说，一切法有常、有我、有净。你看我们听起来好像佛说法颠三倒四的，一会儿这么说，一会儿那么说，他是看对什么人说。佛有没有说？佛没有说，佛一句话也没有说。佛菩萨说法的原则，六祖大师在《坛经》里面真是显露无遗，你看他后头列举的三十六对，众生要说生，你就跟他说灭；众生说灭，你就跟他说生。总而言之，你都跟他说相反的，这就对了，这就是说而无说，无说而说。为什么？他有执着、他有分别，佛说这个话意思就是教他悟，悟什么？教他不分别、不执着，这就成就了，目的就达到了。众生是处处执着，佛菩萨是处处破众生的执着，就是如是而已。所以哪有什么法可说的！《金刚经》说得尤其好，「佛无有定法可说」，无法可说。

　　我们人人都有这个光明，人人光明的德相作用跟《法华经》所讲的无二无别，就是可惜我们自己不晓得。假如有一天我们悟了，我们真性本来的光明现前，般若智慧也像佛菩萨一样照见一切诸法，诸法实相也就一一应现在我们眼前，这个时候我们与诸佛菩萨有什么两样？是一不是二。再问问，我们什么时候开悟？哪一天我们开悟？这个话你要是问别人，别人不晓得；你要问诸佛菩萨，诸佛菩萨也不晓得，这个事情得问自己，你哪一天肯放下你哪一天就开悟。不但所缘的境界要放下，能缘的心也要放下。所缘的是物质的环境、人事的环境，要放下，那在佛法里叫我所，我所放下。我所放下之后，我执要放下，我执是什么？是能缘的，能缘的心与心相应的心所法要放下。这就是唯识里面讲的转八识成四智菩提，超凡入圣。佛在经论里把这个道理，我们可以说也确实是简单扼要，并不难于理解。难的是什么？难的是我们不肯信，难的是我们不肯照做，所以我们不能像诸佛菩萨那么一样的自在。有人听了一辈子经，他也不能照做，他听得很熟，也讲得头头是道，他做不到，还是当凡夫，还是生死轮回。

　　这不要说我们眼前的四众同修，释迦牟尼佛在世，那些弟子里头就有一大半，就是一天到晚听佛讲经，做不到，还是心意识用事。你们要不相信，看看《楞严经》里阿难尊者就是，阿难听得多，也记得多，你看跟佛辩论引用佛的话，把佛话的意思都解错了。那个话他记得很清楚，说出来一点不错，不是佛说的意思，统错用、统错会了。诸位想想，当年跟在释迦牟尼佛旁边的人都会把意思弄错了，何况佛灭度之后到今天三千零九年了！虽然是三千零九年，再给诸位说，再加上十倍，三万零九十年，你要能够得到了纲领，还是如对目前，决定不会错。那就是什么？佛教给我们的离能离所。所缘的境缘你能够离得开，能缘的心心所你也能够放得下，那就跟在释迦牟尼佛的旁边没两样。你在释迦牟尼佛的旁边也不过就如此，你跟上了三万年之后亦是如此，没有两样。如果你要是放不下，像阿难一样，一天到晚跟在释迦牟尼佛旁边，给他做侍者，也没用处，也是隔得千里万里。所以诸位你只要能放下，那个舒服、快乐，给诸位说，没有法子能够形容。

　　我们经里面讲娑婆世界最乐的是三禅天，你要是心心所统统放下，三禅天比你差得太远！不但是三禅天，极乐世界的天人他们的快乐也无法跟你比，我讲的都是确实的话。因为极乐世界只有常寂光净土的才是一样，实报庄严土之下的快乐都不能比。我们怎么样？还是放不下，这就没有法子。在一切境缘当中依然起心动念，这是什么原因？套句佛法来说，这是不得已的说法，所谓是业障习气太重了。实际上业障习气是不是真重？不是的，业障习气也是虚妄，也不是真的；果然是真的，我想断还断不了，不是真的。你不肯下这个决心，就是业障习气深重；果然下这个决心，哪有什么业障习气！《楞严经》里面讲「歇即菩提」，善财一生成佛，《法华经》龙女八岁成佛。所以这桩事情没有男女老少，也不分职业，也不分贵贱，就在你肯不肯。肯了当下就是，不肯这才有三大阿僧祇劫、无量阿僧祇劫。我讲这些大经也不少年，也常常有人来问，经上讲得是好，我们应该要怎么去做？禅宗里面所谓的「会者不问，问者不会」，你一切都放下了还问什么？没得问了。你来问，换句话说，就是你放不下。放下，诸位想想，还有什么问题？什么问题都没有了。

　　文殊菩萨对于这桩事情，就是佛放光现瑞，他老人家说过一句，他说「今佛放光明，助发实相义」。佛放光明目的在哪里？目的就显示一切法的真实相，真实相如是。这段的文字没几行，是什么？就是「一卷离言的法华」，不能说一卷，这七卷，我们说一部，就是这部离言的《法华经》。这部《法华经》就是解释佛放光里面这些事相。所以你要在放光这里一下开悟，这经就不要看，也不必讲，经里面讲的就是光里头的意思，向后七卷二十八品就说这么一桩事情。光放了，再给诸位说，这个光是天天在放，不但诸佛菩萨天天在放，你我也天天在放，从无间断。我这么说你不相信，我哪有什么光？我什么时候放过光？你一天到晚放你不晓得，禅家所讲「六根门头放光动地」，这个话不是讲诸佛，是讲一切有情众生各个如是。不但你一天到晚放光动地，阿猫阿狗、蚊虫蚂蚁都一天到晚放光动地，你看不出来有什么办法？那个放的光就跟今天讲的一样，没两样。你要细细的解释这光里面意思，那就是这七卷经文，再要详细就是一《大藏经》，都是解释这放光之事而已。所以说是奈何众生不解，佛表演现这个相还不懂。实在讲现这个相一看立刻就觉悟，我一天到晚也是这么放光动地，再一看一切众生各个皆是，这就入一真法界，这就入佛知见，这就叫大彻大悟。大众不解，文殊菩萨、弥勒菩萨这两位老人家很慈悲，他们两位这就代佛说法了。

　　底下一段这是序分里头第三大段「疑念序」，这里面分两科，第一科是「弥勒疑念」。但是诸位晓得，这是假装的，不是真的，弥勒菩萨是等觉菩萨，他怎么会不晓得这个事情？他当然晓得。他老人家大慈大悲看到什么？看到迷惑颠倒的众生不知道，所以他也装了不知道，看看哪个人晓得这个事情向他讨教，才找到文殊菩萨。他们两个唱双簧一问一答、一唱一和，把这个事情给我们解开，将这个事实真相给我们说明白，希望我们在放光这个地方你也能够开悟，希望在言下能够大彻大悟。由此可知，在放光里面大彻大悟，这一等聪明伶俐汉，不要说话就悟了。言下大悟，那第二等人。可是言下大悟的人很多，放光，见这个光明而悟的也有，那确实比较来讲是少，言下大悟的人多。诸位从佛教史里面，从《高僧传》里面，禅宗语录里面，诸位能看到。他们两位这一问一答、一唱一和，释迦牟尼佛这就是表演示现出定了，出定对他们这一唱一和大加赞叹。这些诸佛菩萨是在这里唱戏，是在这里表演，演什么？就是演法华一会。由此可知，全经的文字言词无非是显这段放光宗旨而已。所以在六种瑞相当中，这个第六段是为主，这是主体，也是最重要的一段。「现瑞序」就讲到此地。好，再看下面这段经文，这是第三段，就是「疑念序」。

　　【尔时弥勒菩萨作是念。今者世尊现神变相。以何因缘而有此瑞。今佛世尊入于三昧。是不可思议。现希有事。当以问谁。谁能答者。复作此念。是文殊师利法王之子。已曾亲近供养过去无量诸佛。必应见此希有之相。我今当问。】

　　这一段是弥勒菩萨他老人家所表演的，这下面一段是大众的疑念。经文里面很明显的疑念有三桩事情，第一个就是见到前面世尊所现的六种瑞相，非常的稀有，『世尊现神变相』，「神变相」是指前面的六种。第二，这就是念在问谁？谁知道这瑞相的意义？谁晓得这瑞相的功德？第三，这是忽然想到文殊菩萨，文殊曾为七佛之师，所以说他是过去供养无量诸佛。像这种不可思议的瑞相，想必文殊菩萨过去曾经见过的，这就是俗话所谓「欲知山下路，须问过来人」，这才想到文殊菩萨。这一段是结集经的人描写弥勒菩萨表演的动态，你看到这个地方『弥勒菩萨作是念』，还没说话，完全是心里面想，但是这里头有动作，里面带的有动作的。

　　在此地我们先给诸位介绍，说明「现神变相」，这四个字是「总指此土他土之事」。世间的圣人都不轻易发一言，何况出世间的大圣！他们的一举一动、一言一行，都是一切众生的楷模，是一切众生的模范，而且还得配上时节因缘。换句话说，这个一言一笑、一举一动是一定有时节因缘，不是随便的，不是时时在表演的。在某个时候用某种方法，就有一些人开悟，就有一些人得度。所以佛法里面讲的契机契理，理是诸佛所证真实之理，机里面不但适合众生的程度，而且要适合众生的机缘。我们简单归纳的，有人、有时、有处所，都要顾及到，才能够成就无量无边的功德。这个地方佛示现神通，示现的种种瑞相，当然是有他时节因缘的道理，绝不是随便而示现的。这个道理我们晓得，但是示现的境界我们看到了，内容是什么、意义在哪里并不晓得，所以才引起弥勒菩萨的怀疑。刚才说过了，弥勒菩萨并不是真正怀疑，这是代表我们众生来请法而已。文殊、弥勒都是帮助释迦牟尼佛来弘扬《法华》的教义，教导那些根熟的众生令他们入佛知见，其目的是在此。这是我们必须要晓得的，然后读这段经文才会感觉到亲切有味。今天时间到了，下次我们从这段讲起。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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作者: wlxg20130220    時間: 2023-12-26 19:20


    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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