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標題: 二零一二净土大经科注（第二四七集） [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2023-12-24 15:53
標題: 二零一二净土大经科注（第二四七集）
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第二四七集）　　2013/4/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0247



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百一十九页，从第二行看起。科题第四十七，「闻名得忍愿」。请看经文，前面是经文：

　　【清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。】

　　经文这个六句，是四十八愿里面第四十七愿「闻名得忍」，我们看念老的批注。「第四十七闻名得忍愿。清净者，无染无着之本然」。自性清净心没有染污、没有执着、没有分别、没有动念，起心动念都没有，本然就是本有自然的状态。「欢喜者，适悦在心，寂灭为乐」，这两句话的意思很深，一般人体会不到。现在的世人绝大多数是把烦恼认为是欢乐，真的将烦恼刺激以这个为乐。真正的乐他没有感触，也无法体会。适悦是孔子在《论语》里头第一句话所说的，「学而时习之，不亦说乎」，那是适悦在心。夫子所说的是适悦浅显的，佛在经上讲寂灭为乐，这是深度的。浅显的，世间圣人可以证得，甚深的，法身如来才能够证得，寂灭为乐。这个乐不是像我们一般常常讲的欢乐，没有欢那个乐是真的，有欢，就是有欢喜，欢喜还是烦恼。喜怒哀乐爱恶欲这叫七情，这都是不正常的。第一个就是喜乐，喜就是喜欢，说欢喜是一样的，欢喜、喜欢一个意思。这种乐都是从外头来的，不是从自性里头生出来的，自性里面所生的是寂灭，

　　什么人能体会到寂灭是乐？只有一种人，修禅定的。修禅定尝到寂灭之乐，他就生法喜，叫法喜充满。法喜不是刺激，不是外来的，是从内里面生出来，自性里头流出来的乐，这叫真乐，为什么？没有副作用。外面的欢乐，境界现前，欢乐；境界失去了，乐就没有了，变成什么？变成佛法里面所讲的坏苦，乐没有了，乐失掉了，就感觉到有这个苦的感觉。苦乐是相对的，乐来了，苦就离开，乐去了，苦就现前，这不是真乐。极乐世界的乐是寂灭为乐，他有没有适悦在心？没有。如果有适悦在心，他的心动了，他的心受到外面境界影响了，这个不是乐，在佛法里面讲这是苦。所以，适悦在心是凡夫之乐，寂灭为乐是圣者之乐。

　　下面说平等，「浅言之，则为离诸高下、深浅、大小、亲疏、智愚、迷悟种种差别，曰平等」。平等里面没有差别相，有差别相不平等，这个差别就是分别。我们在经题上，本经的经题，有「清净平等觉」，清净，远离一切染污；平等，远离一切分别。有众生、有佛不平等，平等心不能现前；众生跟佛是一不是二，平等了。有真假不平等，有迷悟不平等，有大小不平等，有善恶不平等，有凡有圣不平等。心远离一切分别，平等就现前。清净、平等都是定，定中的境界。清净的定浅，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨所证得的，清净心；平等心是法身菩萨所证得的，也就是破一品无明，证一分法身，他们才得到平等心。清净、平等都生智慧，都是真实智慧，清净心所得到的智慧浅，不圆满，平等心所得到的智慧深，是圆满的，都是属于真智慧。

　　下面说「进言之」，进一步来说，「则真如周遍，万法一如」，这两句话是如来果地上的境界。真如就是真心、就是自性，在万法上讲叫法性，在我们自己来讲叫自性，自性跟法性是一个性，是一不是二，所以万法一如。「心、佛、众生，三无差别」，什么叫无差别？心就是佛，佛就是心，佛就是众生，众生就是佛，一而三，三而一，这三是一。所以说，「阿弥陀佛即是我心，我心就是阿弥陀佛」，为什么？心佛平等，自他不二，这是如来果地上证得的。三无差别，平等就现前了。

　　下面引用《往生论注》上一句话，「平等，是诸法体相」，诸法的体是平等的，诸法的相是平等。体不可得，相不是物质，不是精神，也不是自然现象，在净宗称之为常寂光。常是永恒不变，不生不灭；寂是如如不动，不垢不净；光是光明遍照。遍法界虚空界都在它的光中，它是法界虚空界的本体，它是一切众生的本心、本性。一切众生与我是什么关系不就清楚了吗？一体。一体里面起分别，错了，一体里面起执着，更错了。谁知道是一体？法身菩萨知道是一体。三乘人知道，是解悟，没有证得，他修行功夫不到，这不到位；修行功夫到位了，他就证得，完全明白了。明白之后，这个心再没有分别，平等心现前，再不再有染污，所以清净平等觉。清净平等觉就是常寂光，常寂光就是清净平等觉，名相虽然不一样，境界是一不是二。所以这句话说得好，『得平等住』。

　　下面，「又曰」，这也是《往生论注》里头昙鸾法师说的，「众生见阿弥陀如来相好光明身者，如上种种身业系缚，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等身业」。我们参考数据里头有「如来家」，有「三无差别」，我们先看三无差别，再看如来家。三无差别是讲心、佛、众生，第一个，「心无差别，谓一念之心体，凡圣不二」。现在我们对于经教里面所说的一念，有了个粗浅的概念，这个一念是弥勒菩萨所说的一个细念。一个细念就是一个极微色，是一个五蕴聚体的现象，它存在的时间是一弹指三十二亿百千念。这一弹指之间，有三百二十兆个微细的念头，当中的一念。

　　如果用我们现代科学家所说的，时间以秒做单位，一秒钟我们能弹几次？弹得快看能弹几次？大概可以弹五次，五乘三百二十兆，那就是一千六百兆，一秒钟。一秒钟它有一千六百兆个生灭，而且要记住，每一个生灭的现象不相同，绝对不可能有两个念头完全相同的。我们的想法，大同小异，实际上呢？实际上是小同大异，实际上。我们凡夫看起来大同小异，实际上是大异小同，我们只看到小同，没有看到大异。为什么？我们局限在我们六根的界限，只能看到我们这个小范围。大到什么程度？大而无外，大的变化我们怎么会看见？没看见。大的变化不在我们这个地区，在地球的远方，甚至于在外层空间，别的星球上，不在此地。

　　为什么？这一念有多大的范围？下面说，「具十界十如是之法」，这就是遍法界虚空界就在一念当中出现的。这一出现立刻就消失了，就不存在了，所以佛说「万法皆空」，这话是真的，一点都不假。一切法毕竟空，不可得，为什么？它念念不住，前念灭了，永远灭了，后念生了是暂时生的，生了立刻就灭了，真的是「当处出生，随处灭尽」，丝毫都不留。所以，我们所看到的现象是一个相似相续相，不是完全相续，完全相续应该前面跟后面是相同的；前后不相同，它相续，这相似相续。即使是一个人的思想，前念跟后念都不一样，尽管是想一桩事情，想一个人、想一桩事，前念后念不是一样的。这个我们能体验得出来，是真的不是假的。前一个念头不是后一个念头，每个念头都是独立的。所以，遍法界虚空界是假的，不是真的，都是这些念头相似相续让我们产生错觉，以为真有。

　　十法界决定是假的，为什么？它的根是假的，根是阿赖耶。阿赖耶就是无常，它是个波动现象。波动现象所产生的一切现象，都是生立刻就消灭了，我们可以说生灭同时。因为一千六百兆分之一秒，我们没有办法掌握，没有办法控制，我们的六根能力达不到，这个速度我们看不见。我们能够看见、觉察的，觉察的相非常模糊，我们用电影幻灯片来做实验。电影的幻灯片，电影是幻灯片组成的动画，它在银幕上停留的时间是二十四分之一秒，就是一秒钟它的生跟灭二十四次，我们能看到它的现象。如果说以同样的速度，就是二十四分之一秒，我们看其中一张的幻灯片，一张。它在银幕上打出来，速度是二十四分之一秒，我们看见没有？看见了。看见什么？银幕上有光亮了一下就不见了，光里面有什么东西没看清楚。这就说明，我们眼睛对于二十四分之一秒，就看不准了、看不清楚了，只看到一道光，光里头什么都不知道。

　　从这个例子上我们就能想到，把这个频率增加，增加到一倍，二十四变成四十八，四十八再加一倍，变成九十六，一倍比一倍快。大概九十六分之一秒，我们在银幕上只看到亮一下，什么都不知道。现在把这个频率加到一千六百兆分之一秒，所以宇宙的变化，源起就在眼前，是真的不是假的，大乘经上说「当处即是」，看到什么时候科学家证明，佛经讲的是正确的。宇宙有没有源起？没有，真的没有。自性是不生不灭的，只是一念不觉，产生了巨大的变化，出现什么？出现宇宙，出现十法界，出现六道，出现一切诸佛剎土。这是一念之间完成的，一千六百兆分之一秒完成的，没有先后，没有远近。没有远近，没有空间；没有先后，没有时间。时间、空间都是抽象的概念，没有这个事实，假的。

　　心、佛、众生，心是心法，佛是觉悟的众生，众生是迷惑颠倒的佛，是自性的起用。这个起用，没有起心动念、没有分别执着，佛境界，实报庄严土；有起心动念了，是十法界。起心动念里头有善、有恶，善的是六道里头的三善道，恶的是六道里头的三恶道。这么变现出来的，全都在一念，一千六百兆分之一秒。所以，诸佛与众生的本性是一，没有差别。称佛，这个本性现的相无有差别，这佛知佛见；如果说有差别，这是凡夫知见，迷了。迷了就有差别，觉了就无差别。觉，了解事实真相，真相等于零。这心无差别，从体上讲的，体无差别。

　　从相上讲，有觉有迷，觉是佛，「佛无差别，谓十方诸佛了悟十界十如是之法而成正觉。即是悟本心之所具，悟众生之所迷。迷悟因果虽殊，而其体无有差别」。迷悟的时候，相有差别，作用有差别，体没有差别，体是一。惠能大师开悟那五句话说得好，把开悟的样子说得很清楚，说得很圆满，最简单的五句话，二十个字。这是起用，从体起用，觉的用没差别。

　　再看第三个，众生，「众生无差别，谓九界众生各具十界十如是之法，诸佛之所悟与本心之所具，其体无有差别也。华严经曰：心佛及众生，是三无差别」。九法界众生，这个里头是六道再加上三乘，声闻、缘觉、菩萨这三乘。这三乘人，各个都具足十法界十如是之法，圆满具足，没有一样他缺。阿赖耶里面的种子，确实圆满具足十界依正庄严，就是此地讲的十如是之法，十法界依正庄严。至于现相，现前现什么相？可以现佛相，现佛相，记住这里有十界，十法界里面的佛相；或是现菩萨相，十法界里面的菩萨；或现声闻、或现缘觉。依正庄严那是随缘现相，体，体是一个，遍法界虚空界无量无边诸佛剎土皆如是，没有丝毫差别。只是众生迷悟有差别，佛菩萨觉悟了，见到真相；众生没有觉悟，迷在幻相里头，对于真相一无所知。如果要知道了，众生决定不再作恶，为什么？作恶是错误，作恶是在那里制造轮回、制造十法界，在干这个。

　　十法界、轮回是假的，十法界是个梦，六道轮回梦中之梦。永嘉大师在《证道歌》上给我们说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。梦里真有六道轮回，一觉醒来之后没有了，轮回不见了。觉醒之后，梦就没有了。现在我们知道，梦从哪里来的，就是六道从哪来的？六道是从妄想分别执着而来的，这三种烦恼都具足。妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，全错了。全错了，你的言论就错了，思想错了，行为就错了。善的行为，三善道的果报；恶的行为，三恶道的果报，出不了了。

　　佛陀的教育教什么？教你认识宇宙人生的真相，大彻大悟、明心见性，超越轮回，超越十法界，回归到自性本觉。这是佛陀教育。佛陀教育不分十法界，不分六道，在人间，不分族群、不分国籍、不分信仰，你所信仰的宗教，不分，佛教里头没有执着、没有分别。佛知道所有一切众生共同一体，一法身，一心一德。佛教你看人、看自己一体，「心佛众生，三无差别」，这就是一体。这是佛陀教育，不能不学，不能不知道。念老这几句话说得好，「真如周遍，万法一如，心、佛、众生，三无差别」。一心念佛，破烦恼，消业障，这个理论就在这几句话。

　　昙鸾法师又说，「众生见阿弥陀佛相好光明身」。你见到阿弥陀佛的报身，世尊在《观经》上所讲的，身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个好放八万四千光，每一道光明里面都有佛菩萨在那里讲经教学。你要是看到了，看到怎么样？得阿弥陀佛四十八愿威神的加持，你的身跟阿弥陀佛身一样的。阿弥陀佛有这个功德、愿力，把我们凡夫业报身转变成清净法身，法性身。所以，种种身业系缚，烦恼、习气、业障，见佛全都解脱了，都化解了。「入如来家，毕竟得平等身业」，这个如来家就是极乐世界，你往生到极乐世界，极乐世界是如来家。极乐世界是一切众生的老家，往生极乐世界就是我们回到老家了，老家殊胜，老家无比，回到老家亲近弥陀。

　　「如来家」，这个地方是术语，也是《佛学大辞典》里面节录下来。「真如法界为如来之所住，故称如来家」。我们往生到极乐世界，就是安住在真如法界，这个法界是真的，十法界是假的。《唯识论》第九卷说，「菩萨得此二见道」，两种，一种「真见道」，一种「相见道」。这两种见道，菩萨要是得到了，这叫「生如来家」。生到哪里去？生到实报土。两种道你得到了，真见道、相见道，这两种你都见到了。真是见性了，相是觉悟了，觉悟什么？觉悟到相就是性，性就是相，性相一如，性相不二。譬如人见到金器，知道这是真金，也知道器皿之相，它是镯子、是戒指、是项链。他知道那是相，知道相就是金，金就是相，这叫入如来家，如来家是讲他得道了。有体有用，性是体，相是作用，真是讲真性，这个时候就叫生如来家。

　　下面括号里头有个解释，「真见道：于见道位起无漏根本之无分别智，悟唯识真如之理」，这就是明心见性。「相见道」，真见道的对面，「真见道之后，起后得有分别之智慧」，对前面无分别智所证的真理，「再分别变真如之相分」，分别变真如的相分，「拟于真见道而观念之之位」。这是见性之后，可以说它是同时，是有先后，先后不能够辨别，速度太快了。见到真性就知道所有的现象，这是觉悟，觉悟所有的现象不离真如。好比认识黄金之后，这个认识黄金就是见到真的，见到一切金器他就得其用了，知道所有这些金器统统是真金变现的。相是什么？万相，整个宇宙的现象，哪一相不是真如？

　　所以这个人见性了，请老和尚给他做证明。老和尚问他，性是什么样子？性在哪里？或者说「道一句来」，你说来我听听。真正见性的人，回答的方式不一样，有人用一个动作来比，有人用一句话，有人拈一物，随便拈一个什么东西表示一下。老和尚点头，就是替他做证明，他真见性了。没有一法不是，你在一切法里头得自在，你再也不迷了。不迷就是什么？再也不执着了，再也不分别了。不分别不执着是自分，对别人？对别人，你说什么我就跟你说什么，随着你的分别而分别，随着你的执着而执着。这才能跟人打交道，要不然不能打交道了。这叫什么？恒顺众生，随喜功德，自己确实没有分别执着。到这个境界，才真正体会到什么叫恒顺众生。

　　我们没有，我们是随顺烦恼，随顺自己的烦恼，不是众生。唯有不随顺自己烦恼的人，才可以随顺众生，就是把自己的烦恼习气放下，那个时候才是恒顺众生。恒顺众生是修行，为什么？顺着众生，不起心、不动念、不分别、不执着。这个四句，要跟众生和光同尘你才能修成功，你离开众生怎么修？不能离开。这个众生脾气很不好，很难相处，你跟他相处修什么？修忍辱波罗蜜，看你能不能忍受。到什么都能忍受了，这个人很好相处。为什么不好相处？是因为你随顺你的习气，你的习气跟他不一样，到你没有习气的时候，你可以随顺；有习气的时候，你的习气跟他对抗，所以你不能随顺。你喜欢别人随顺你，你不能随顺别人。

　　那个能随顺的人成就了，功夫成就，功德成就了。我不能随顺他的，我帮他成就了，没有功德，有福德，你帮助这个人成佛了，有福。你这种行为对别人是跟人家结怨，那是造罪业，你跟菩萨，菩萨不结怨。所以你天天发你的脾气，成就菩萨忍辱波罗蜜，你将来得福报。这个得福报，在我们想，到哪里去享福？大概都是阿修罗、罗剎，他造的是这个业，福报很大。但是福报享完，麻烦就大了，福报享完之后就是三恶道，往深处看、往远处看，不善。如果看到那个人能忍辱，自己豁然觉悟了，这是无上功德，帮助别人成就，自己也成就了。这是好事，自他都得利益。

　　相见道，在万相当中，知道万相之体是一，全是自性变现的。日常生活当中对一切众生，能够恒顺众生的知见，恒顺众生的烦恼习气，成就自己的忍辱波罗蜜，也帮助众生破迷开悟，让众生在不知不觉当中，接受到潜移默化。看这个众生的根性，根性利的，很短的时间他觉悟了；根性钝的，烦恼习气很重的，要长时间的潜移默化，确实有人十年、二十年、三十年才转变过来。根性利的，几个月、一年，二、三年转过来了，根性利的。菩萨有耐心，菩萨有定功，不会被境界所转，菩萨对于一切万法，体、相、作用他清清楚楚，一丝毫都不模糊。所以他的所作所为凡夫不知道，有些凡夫看起来认为错误的行为，与戒定慧相违背，凡夫知见。不知道他那个作用是度另一类的众生，帮助众生回头，帮助众生觉悟，这就是所谓菩萨的密义密行。到几时恍然大悟，你对他才五体投地，恭敬赞叹；没有契入这个境界，往往批评、毁谤。古今常有，不足以为奇。

　　一般学佛同学，上上根人很少，黄念老告诉我，往后上上根人可能没有了。下下根人也少了，下下根人老实、听话、真干，他也很容易成就。麻烦是当中这个阶段，不上不下，我们称为上中根性，不是上上，上中根性。这个阶段的人多，这个阶段的人很难教化，为什么？他不定性，疑心很重，心浮气躁。菩萨度化这些众生，显示无尽的慈悲，正是佛门所谓的「佛氏门中，不舍一人」，生生世世，佛菩萨都在众生的周边，只要有缘，机会决定不会错失。众生缘成熟了，也就是他一时欢喜了，菩萨给他讲经说法，过几天他又不高兴了，不想再听，菩萨只好离开。下一次再有机会，菩萨就现另外一个身。什么时候才能让他回头？要很多世，不是一生一世。佛菩萨境界里头没有时间、空间的观念，六道里头众生有这个执着，佛菩萨没有。所以佛菩萨没有妄想，时间、空间观念是妄想。真相大白，真相里头有体、有相、有作用。

　　经上所说的如来家，净宗就直接把它指作西方极乐世界，极乐世界就是如来家。我们念佛的人往生西方极乐世界，就是生如来家。「若遇阿弥陀如来平等光照」，这是遇，「若闻阿弥陀平等意业，是等众生，如上种种意业系缚，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等意业」。前面得的是平等身业，这更深一层，得平等意业。后面念老把它总结，「盖谓十方大士」，大士是菩萨，因为这些愿都是对十方世界诸菩萨而发的，帮助这些菩萨一生成就。「若于阿弥陀如来」，「睹相」是见相，见到阿弥陀佛的相；「闻名」是听到阿弥陀佛的名号；「见光」是见到阿弥陀佛的光明；「知意」，心知意明，「皆入如来之室」。这些有在此方，有在极乐世界，刚刚生到极乐世界，见到佛了。念佛的名号，在西方极乐世界到处都是，都能够听到，见光、知意，这入如来之家。

　　「以闻名故，得毕竟平等之业」，身口意三业平等。「与此愿之闻我名者，证离生法，获陀罗尼，清净欢喜，得平等住，全然一味」，说的是一个道理，说的是一桩事情。「以闻名故，得住平等法中」。闻名是真正懂得了，他住平等法中，平等法是什么？是阿弥陀佛。六根接触外面六尘境界，无有一法不是阿弥陀佛，极乐世界依正庄严全是阿弥陀佛变化所作。我们看到小本《弥陀经》上所说的众鸟，白鹤、孔雀、迦陵频伽、共命之鸟，不是畜生，是阿弥陀佛变化所作，就是阿弥陀佛。阿弥陀佛变作鸟身，讲经说法，供养大众。那你要问，为什么现鸟身不现佛身？现佛身，听的人太拘束了，在佛的面前一定得规规矩矩，在鸟的面前可以随便，可以放逸。你想佛多慈悲，顺着你的意思，你喜欢怎样闻法真正听懂去学到东西，他能随你的意思。不可思议！那我们现在用网络教学，用电视教学，用光盘教学，这就是化身。老师在面前，真的要恭恭敬敬，放逸一点不好意思，但是在光盘面前就无所谓了，知道我看得到他，他看不到我，可以随便一点。

　　很多年，我想到，没有缘分。晚年，可以帮助几个年轻人，人数不能多，场地很小，人数不超过十个人。我前面曾经说过，也不必叫佛学院、佛学班，都不必，志同道合，大家在一起学习。一个人专攻一部经，就在我以前所讲过的这些经论的光盘，现在全部都做成光盘了，专攻一部。每个星期讲两个小时，要写讲稿。每个星期大概讲两个小时，至少需要写一万五千字，一万五千到一万六千的样子。一个星期要写这么多字，练习写作。做报告的时候，把它录成光盘，这就是他学习的成绩。每个星期两个小时，有文字、有光盘。十个学生，十个同学，我们每天讲四个小时。就是两个人，一天两个人，五天十个人，星期一到星期五。还有两天，我也可以讲四个小时，讲一天，还有一天的时间，我们可以做充分的交流，互相学习。

　　每个同学学的不一样，十部经论，十个人是十部不相同的，在一起切磋琢磨。自己是一门深入，长时熏修，听大家的报告，广学多闻，在听报告当中，取人之长，舍人之短，来提升自己。这个方法很好，中国在古时候，人才是用这种方法培养出来的。人多了，超过十个人以上，老师照顾不到，精神、体力、时间都不行。十个人以内，各个都照顾到，是一种很好的方法。李老师当年教学，实际上就是教两个人，两个人专攻一部经，其它同学旁听。我们现在不用教学，没有旁听，都是自己专攻，但是同学做报告都要来听，不能缺课。十个人等于十部经同时学习，但是专攻自己的一部。可以把不同经论里面的思想，融会到自己这部经里头，可以这样做法，一门深入，同时也广学多闻。但是听那些东西只听，也可以做一点笔记，不在那上面浪费时间，时间、精力要用在自己一部经上。

　　用这种方式培养专才，今天讲专家学者，他只专一门，一门深入，长时熏修。他每天读经，读他自己学的这部经典，遍数愈多愈好。参考数据要以一家为主，学多了会学乱了，每一个注经的大德，看法、想法有不同。所以学，学东西还是要顺从古人，跟一个老师。这个老师可以选古人，我们想学《楞严》，跟谁学？我给你建议，跟圆瑛法师学。你学《圆觉》，也可以跟他学，他这两部经真下了功夫，真讲得好。把他这个东西学通了，做为基础，再学古注就很容易，古注深，它浅。他学《楞严》、学《圆觉》，把自古以来这些注疏、参考数据他统统读过，这给我们初学人带来很大的方便。这个方法是好方法。真正要学教，参考数据里头最丰富的是日本《卍续藏经》，这个里面《楞严经》批注大概就有三、四十种，搜集得很广。可是如果我们学这部经，真正用作主修的课本，还是圆瑛法师的，圆瑛法师是近代人，我们看起来好懂。古注都有一定的深度，由浅而深，慢慢向上提升，不要着急。一生专攻这一部，你将来就超过圆瑛法师，也能够超过古大德。

　　学《弥陀经要解》，《要解》是蕅益大师的，注得非常好。莲池大师有《弥陀经疏钞》，讲得非常详细。《要解》是精华的节要，文字很少，妙极了。印光大师赞叹，称为《弥陀经》批注当中第一部，「即使古佛再来，为《弥陀经》做个批注，也不能超过其上」，这是印光大师赞叹，赞叹到极处了。净宗要发扬光大，三经要有人讲，三经都需要，三经都好，如人食蜜，中边皆甜。可是学，最好一生专攻一样，《无量寿经》、《弥陀经》、《观无量寿经》，还有《往生论》，三经一论。现在讲五经一论，《大势至菩萨圆通章》只有一种批注，乾隆时代慈云灌顶法师，他有《大势至菩萨圆通章疏钞》，疏、钞都是自己作的，注得好，我过去好像讲过一、二遍，都是用这个本子。还有一本《普贤菩萨行愿品》，《四十华严》最后一卷，这是属于净土五经里面的。那个有清凉大师的《疏钞》，内容非常丰富，也可以说是《华严经》的心经，《华严经》的精华录。净土宗的经典不多，最重要的五经一论。能够有几个同学在一起，一个人学一样，这净土专宗。地方不要很大，有一个小小的摄影棚，有网络，利益无量无边。大家在一起长时间的学习，肯定有成就。真正老老实实、死心塌地来学习，放下万缘，自利利他，功德无量。

　　「得住平等法中，即住于诸法实相」，经题「清净平等觉」就是诸法实相。「又《汉译》称阿弥陀佛为无量清净平等觉。故知十方大士，闻佛名号，至心信乐，以平等心，念平等觉，如是安住，亦是得平等住之义也」。《汉译》经文里头，称阿弥陀佛为无量清净平等觉，无量清净平等觉是阿弥陀佛的名号。万法皆如，万法皆是，无量清净平等觉是一切众生的真性，是一切众生的真心。阿弥陀佛这个名号，就把遍法界虚空界含摄圆满了，真正是一法不漏。以无量清净平等觉的心，念无量清净平等觉佛，心安住在阿弥陀佛，就是安住在无量清净平等觉，这是真正得平等住之义。我们有没有得到？心清不清净，平不平等，觉不觉悟？这是真念阿弥陀佛。口念阿弥陀佛，心里头不清净、不平等，还是迷惑，那就是古人说的，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，这一句弥陀白念了，这是我们不能不知道的。

　　所以，夏老会集这个经题会得太好了，不是自己的意思，是《宋译》的经题跟《唐译》的经题，两个题合在一起。《宋译》的是「佛说大乘无量寿庄严经」，《汉译》的有一个本子经题是「清净平等觉经」。他把重复这个字「经」去掉，这两个题合起来，「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经」，妙极了。把这部的经义从这个题里头完全显示无余，不但这一种本子，五种本子意思都在这个题目当中，会集得太好了、太妙了！可以说这个题目就是释迦牟尼佛自己定的，在经题当中被夏莲老看出来了，把它选出来做经题。

　　这一句阿弥陀佛名号，就是诸法实相，就是法界全体，就是诸法平等体性。「但能念念相继」，念到「念而无念，无念而念，故曰得平等住」。为什么？你心里头所住的就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛，都没有放在心上。放在心上叫心有所住，不放在心上，这心就无所住。今天我们世间人，心里住的是什么？是自私自利，是名闻利养，是七情五欲的享受，是贪瞋痴慢疑，这是六道众生心之所住，他心里有这些东西。而且这些习气非常严重，真的是牢不可拔，这个情执太深了。这就说明为什么修行这么难？为什么经学了几十年都不得受用？原因就是这些东西塞满了我们的心性，阿弥陀佛装不进去，你这心里装满了。所以要把已经装在心里面这些东西，把它清除掉，要把它看作是垃圾，清除掉，清除得干干净净。善念、恶念统统清除，为什么？恶念感三恶道，善念感三善道，统统都是轮回业，你要不把它清除掉，出不了六道轮回。出不了六道轮回，不管做什么，统统叫轮回业，为什么？你是轮回心。轮回心念佛也是轮回业，出不了六道轮回，轮回业里面的善业。你所念的、所思的、所行的，将来果报在人天，人天在轮回当中，没出轮回，就这么回事情。

　　我们今天既然发心想求净土，就认真把这个心放在极乐世界上，不放在轮回上。心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有别的念头，这是个真正念佛人。一心只想求生极乐世界，其它的念头全没有了。对这个世界不存任何指望，只要有指望就有麻烦，你就出不去。对这个世间一无所求，只求往生极乐世界，就这一念了，你决定得生，阿弥陀佛决定不辜负你。现在人喜欢怀疑，我们对阿弥陀佛不怀疑，任何人讲的话都靠不住，阿弥陀佛讲的话可靠，我们要相信。如是安住这就叫得平等住。阿弥陀佛把所有一切的念头都摆平了，一切念归一念，这一念就是南无阿弥陀佛。这叫真正念佛人，真正是弥陀弟子。现在时间到了，我们就讲到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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