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標題: 净公上人关于报身的讲记敬摘点滴202312241517 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2023-12-24 15:19
標題: 净公上人关于报身的讲记敬摘点滴202312241517


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于报身的讲记敬摘点滴


...生彼国」,这就说明,只要是念佛往生的,决定是多善根、多福德、多因缘,这三多。这个三多往往自己不知道,佛知道,你往生到极乐世界你就知道了。从解入的,他知道。为什么?他学了很久,学了很多年,在经教里面得到的信息,他相信了,不怀疑了,这个自己清楚。但是行门完全相同,还是要专修。专修即是总持,总一切法,持一切义,无过于南无阿弥陀佛。这个名号真的是总一切法,持一切义,也就是行门最高的纲领。这个一修一切修,一句佛号,无量无边法门、行法都在其中。这桩事情知道的人真的不多,真知道了他能不干吗?真知道的,他能把时间浪费吗?决定不肯。
  我们看到最典型的、最好的榜样,这些阿公阿婆,一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛,满面笑容。满面笑容是什么?欢喜,他没有烦恼、他没有忧虑,他快乐无比。快乐从哪里来?从念佛来的,愈念愈欢喜、愈念愈快乐,尝到法味了。凡是念佛念得没有欢喜心,念得很辛苦,那都是不如法,都有障碍,心地不清净,还有妄想、还有杂念,才会产生这个现象。如果念佛的心没有杂念、没有妄想,决定是欢喜,入这个境界欲罢不能,你叫他不吃饭,行,你叫他不睡觉也行,你叫他不念佛,不行。人在这个境界当中,他怎么会不往生?肯定往生,而且肯定品位很高。「声声唤醒自己」,这个自己是真我,不是肉身的我,是我们的灵性。「念念不离本尊」,本尊是阿弥陀佛,自己跟阿弥陀佛融成一体了,确确实实契入「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心」。
  「又云:无量光寿,是我本觉」,无量光寿是阿弥陀佛,阿弥陀佛是我的本觉。「起心念佛,方名始觉」,我现在发心念佛,我开始觉悟了。「托彼依正,显我自心」,彼是极乐世界,依就是报土,正就是报身,依阿弥陀佛报身,依阿弥陀佛的报土,显我自心。这是生哪里?这是生实报庄严土。「始本不离,直趋觉路」,始觉就是本觉,本觉就是始觉,事上有始本,理上只有一个觉。这个觉是性德,性德当中的第一德。直趋觉路,这个觉路,无上菩提,妙觉佛果。「暂尔相违,便堕无明」,暂尔是极其短暂,念头错了,相违背,无明就是迷,你就迷了。所以,念念不相违背。念念不相违背,自己跟弥陀、跟极乐世界决定是一体,决定是念念相应。念念相应怎么修?对这个世间一切万法,知道相有性空、事有理无。所以,无论什么境界,绝对不会起贪瞋痴慢,绝对不会有念头想占有、想控制。这就是什么?你真放下了,你真相应。如果对这个世间还有分别,有少少的执著,我们就迷了。
  所以在这个世间要用什么心态来修行?就是普贤菩萨的十愿。净宗确确实实是修普贤行,本经第二品「德遵普贤」,普贤这个十愿相应,就跟极乐世界依正相应。第一个,要把心量拓开,没有自己,礼敬诸佛。谁是诸佛?一切众生是诸佛,树木花草是诸佛,山河大地是诸佛,没有一样不是诸佛。我们用真诚恭敬心对人、对事、对物,这叫礼敬。在一切人事物里修什么?修清净平等觉。我们是不是清净心对大众?一念不生是清净心,起一念贪爱就错了,心就不清净;起一念我、人,你就有分别,分别就不平等,平等里头没有分别;起一个念头就是妄想,妄想就不觉了。所以清净平等觉是我们修行的标准。清净平等觉就是真心,清净平等觉统统现前,你就是法身菩萨。我们做不到,做不到,行,只要有一个就行,有清净,平等我还没有,觉也没有,我只做到清净,行,就能往生。清净心里头没有杂念,有妄想、有杂念,就不清净了。
  「又《无量寿起信论》云:须知持名一法,...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...他不会往生。但是他修的是福报,人天福报,修的福报大,到天上去了,享天福;福报次一等,在人间享福,来生还能得人身。无论你是生天或者得人身,总而言之一句话,福享尽了还要轮回,这个例子太多了,不胜枚举。又说「发愿持戒力」,这个人对净土相信,不疑惑,又想到极乐世界,发愿求生净土,他又持戒,「回向生乐国」,以这个功德回向求生净土,他决定得生。「如是各行持,千中不失一」,一千个人修一千个人往生,一万个人修一万个人往生。所以,祖师教导我们四个字,「持戒念佛」,这句话很重要!持戒念佛要发愿求生,发愿求生这一念就是无上菩提心。
  「又《会疏》曰:回向愿生者,如上诸善回向」,像前面所说的这一切善法,我们在日常生活当中落实,以这个回向求生净土。「若不回向,则不作生因」。所有修行一切功德都是为求生净土,绝不为人天福报,这个人决定得生。如果修行、念佛不求净土,他把这些功德求来生的福报,这也一定会得到。但是来生得福报不能了生死,这个必须要晓得。「皆显回向发愿之不可少也」,修净土这是决定不能缺少的,一定要知道。
  再看下面这一段,「往生果德」:
  【其人临终。阿弥陀佛化现其身。光明相好。具如真佛。与诸大众前后围绕。现其人前。摄受导引。即随化佛往生其国。住不退转。无上菩提。功德智慧。次如上辈者也。】
  这是中辈往生的,三辈中辈往生,他往生比上辈往生的要差一等,我们看注解。『其人临终,阿弥陀佛,化现其身,光明相好,具如真佛』。《圆中钞》里头说,幽溪大师讲的,「真佛者」,阿弥陀佛之应身也。这个应身是哪里的应身?西方极乐世界凡圣同居土、方便有余土,里面的阿弥陀佛都是应身,实报庄严土是报身,常寂光土是法身。从应身起化身,化身是来接引的,我们一定会知道。极乐世界每天去往生的人太多了,没法子计算。我们这个世界往生的人不多,阿弥陀佛所接引的,是遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的众生,包括哪些?包括等觉菩萨,最上的,最下的包括阿鼻地狱。阿鼻地狱能往生吗?能。他怎么会往生?这个堕阿鼻地狱的人,过去世生生世世曾经修这个法门,累积的功德很大、很多。是在这一生当中,临终的时候一个念头错了,堕到地狱去了。大概不高兴,发了一顿脾气,这样堕地狱的。堕地狱就后悔,就知道错了,这一后悔他就离开了,那一念佛求往生,佛真的化身去接引他。所以,我们也不能小看地狱众生,他只一悔过,过去生中善根统统现前,就起作用。乃至于畜生、蚊虫蚂蚁,说不定它们往生极乐世界品位比我们高,很难讲。修行是生生世世,迷惑颠倒是一时错误,忏悔就能往生。
  「化身则从应身,又变化其身,而来接引」,凡是来接引的全是化身。上品上生的人,来接引他的也是化身佛,全都是化身。到极乐世界,你要是在同居土、方便土,你就见到阿弥陀佛的应身,如果你生到实报土,你见到阿弥陀佛的报身,见佛不一样。但是极乐世界特殊,报身、应身、化身完全相同,让我们分不出来。这是什么原因?这是阿弥陀佛本愿威神功德所现的。跟其他诸佛不一样,其他诸佛没有本愿,阿弥陀佛有本愿。前面我们读过,本愿不容易得来,去考察、去参学十方一切诸佛如来刹土,五劫的时间,总结出四十八愿。四十八愿不是一次发的,四十八愿是参考一切诸佛刹土里面取长舍短,这么成就的。所以,成就极乐世界超过一切诸佛刹土,原因在此地。
  「《会疏》曰:具如真佛」,也就是说化佛、应佛就跟报身佛一样。为什么不说法身?法身没有相,报身才有相。身有八万四千相,每一个相有八万四千好,每一个相好放八万四千光明,光明当中有化佛,重重无尽。从这些地方我们就能体会弥陀本愿威神不可思议,他用这个方法接引十方世界一切念佛众生,一个都不漏。「如《观经》中,上辈三人临终时,皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人。故知真佛,指上辈所见佛也。余例上可知」。这个下面念老为我们解释,「中辈之人,临终得见化佛,亦决往生。因佛诸身不一不异」。佛的法身、报身、应身、化身,实际上都是一身。「故随化佛,往生安乐」,安乐就是极乐世界,「住不退转」,到西方极乐世界,就得阿弥陀佛四十八愿的加持,皆作阿惟越致菩萨。
  「但功德智慧,次于上辈者。」确实是有次于上辈,但是实际,实际上这个高低你看不出来。那就是西方极乐世界的待遇是平等的,智慧平等,神通平等,道力平等,没有一样不平等,所以你看不出来。不像我们这个世界,程度有差,非常显著,极乐世界看不出。为什么?得阿弥陀佛威神加持,皆作阿惟越致菩萨,阿惟越致是实报土的菩萨,这是真正不可思议的境界;换句话说,下辈下生,下品下生到极乐世界,也作阿惟越致菩萨,这个世界是平等世界。是有高下不同,但是你完全看不出来,这是享阿弥陀佛的福报,人人都享阿弥陀佛的福,那么明显。
  我们这个地方的念佛人、学佛的人,你一生衣食住行享谁的福?享释迦牟尼佛的福,我们没有感觉到。西方极乐世界享阿弥陀佛的福,人人都明显的感到,为什么?跟佛一样!我们这里跟佛不一样。释迦牟尼佛当年在世,寿命是一百岁,他七十九岁圆寂,所以还有二十年,二十年的福报给后世出家弟子。所以,佛灭度之后,出家人我们生活...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...,化身是来接引的,我们一定会知道。极乐世界每天去往生的人太多了,没法子计算。我们这个世界往生的人不多,阿弥陀佛所接引的,是遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的众生,包括哪些?包括等觉菩萨,最上的,最下的包括阿鼻地狱。阿鼻地狱能往生吗?能。他怎么会往生?这个堕阿鼻地狱的人,过去世生生世世曾经修这个法门,累积的功德很大、很多。是在这一生当中,临终的时候一个念头错了,堕到地狱去了。大概不高兴,发了一顿脾气,这样堕地狱的。堕地狱就后悔,就知道错了,这一后悔他就离开了,那一念佛求往生,佛真的化身去接引他。所以,我们也不能小看地狱众生,他只一悔过,过去生中善根统统现前,就起作用。乃至于畜生、蚊虫蚂蚁,说不定它们往生极乐世界品位比我们高,很难讲。修行是生生世世,迷惑颠倒是一时错误,忏悔就能往生。
  「化身则从应身,又变化其身,而来接引」,凡是来接引的全是化身。上品上生的人,来接引他的也是化身佛,全都是化身。到极乐世界,你要是在同居土、方便土,你就见到阿弥陀佛的应身,如果你生到实报土,你见到阿弥陀佛的报身,见佛不一样。但是极乐世界特殊,报身、应身、化身完全相同,让我们分不出来。这是什么原因?这是阿弥陀佛本愿威神功德所现的。跟其他诸佛不一样,其他诸佛没有本愿,阿弥陀佛有本愿。前面我们读过,本愿不容易得来,去考察、去参学十方一切诸佛如来刹土,五劫的时间,总结出四十八愿。四十八愿不是一次发的,四十八愿是参考一切诸佛刹土里面取长舍短,这么成就的。所以,成就极乐世界超过一切诸佛刹土,原因在此地。
  「《会疏》曰:具如真佛」,也就是说化佛、应佛就跟报身佛一样。为什么不说法身?法身没有相,报身才有相。身有八万四千相,每一个相有八万四千好,每一个相好放八万四千光明,光明当中有化佛,重重无尽。从这些地方我们就能体会弥陀本愿威神不可思议,他用这个方法接引十方世界一切念佛众生,一个都不漏。「如《观经》中,上辈三人临终时,皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人。故知真佛,指上辈所见佛也。余例上可知」。这个下面念老为我们解释,「中辈之人,临终得见化佛,亦决往生。因佛诸身不一不异」。佛的法身、报身、应身、化身,实际上都是一身。「故随化佛,往生安乐」,安乐就是极乐世界,「住不退转」,到西方极乐世界,就得阿弥陀佛四十八愿的加持,皆作阿惟越致菩萨。
  「但功德智慧,次于上辈者。」确实是有次于上辈,但是实际,实际上这个高低你看不出来。那就是西方极乐世界的待遇是平等的,智慧平等,神通平等,道力平等,没有一样不平等,所以你看不出来。不像我们这个世界,程度有差,非常显著,极乐世界看不出。为什么?得阿弥陀佛威神加持,皆作阿惟越致菩萨,阿惟越致是实报土的菩萨,这是真正不可思议的境界;换句话说,下辈下生,下品下生到极乐世界,也作阿惟越致菩萨,这个世界是平等世界。是有高下不同,但是你完全看不出来,这是享阿弥陀佛的福报,人人都享阿弥陀佛的福,那么明显。
  我们这个地方的念佛人、学佛的人,你一生衣食住行享谁的福?享释迦牟尼佛的福,我们没有感觉到。西方极乐世界享阿弥陀佛的福,人人都明显的感到,为什么?跟佛一样!我们这里跟佛不一样。释迦牟尼佛当年在世,寿命是一百岁,他七十九岁圆寂,所以还有二十年,二十年的福报给后世出家弟子。所以,佛灭度之后,出家人我们生活之所需全是世尊的福报。你要真正懂、真正相信、真正肯定,我们就不求人了,到时候自然有人帮助我们,不要求,什么都不要。前面我跟诸位报告,虚云老和尚朝五台山,三步一拜,从普陀拜到五台,三步一拜走了三年。他的念头才动文殊菩萨就知道了,就感应了。这个人一路上这么辛苦,谁照顾他?文殊菩萨照顾他。真有困难的时候,生病了,那个时候生病要命,找不到医生,找不到人家,在旷野里头。遇到一个乞丐,乞丐照顾他,在山上找草药把他病治好,让他继续去朝山,...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...注解是黄念老说的。「此乃如来本愿功德,令彼有缘众生,专心想念,能于自心见佛来迎,不是诸佛实遣化身而来迎接。则佛身湛然常寂,众生见有去来。如镜中形,非内非外。如梦中事,不有不无」。这是说有一类众生,临终的时候见到佛来接引,这多半是下品往生的。下品也有三种,下品上生、下品中生跟下品下生,会有这个现象来出现。总而言之,决定有佛来接引,佛所现的身多半是你所供奉的佛像。因为你天天供奉、天天看他、天天念他,印象很深,临命终时,阿弥陀佛就化这个身来接引你,你对他会很亲切、很熟悉。莲池大师在此地这几句话说得非常好,念老解释得很清楚,这是阿弥陀佛本愿所成就的,所以根源还是弥陀的愿力。如果没有佛来接引,你不知道极乐世界在哪里,你找不到,一定他来接引。
  下下品往生佛也来接引你,甚至于生到边地疑城,还是见到佛来接引,这慈悲到极处。那佛是不是真来?真来了。虽然是真来了,那佛起心动念了,起心动念是凡夫,就不是佛。这是自性的性德,我们的自性跟诸佛如来的自性是一个性,妙就妙在此地。自性就是真心,妄心,我的妄心跟你的妄心不一样,真心完全一样。佛的真心跟我们的真心一样,一切众生的真心跟我们的真心也一样。所以用真心,那感应道交不可思议。用妄心,感应就很难了,不是没有,有,不多见,真心是决定有感应。真心在哪里?真心无处不在、无时不在。妄心亦尔,妄心也如此,但是妄心是有生有灭,真心是不生不灭。湛然清净,这是真心。有缘众生,这个有缘是对极乐世界真正相信,真正想求往生极乐世界,我真想去,真念佛,一向专念,一个方向、一个目标,专念阿弥陀佛。
  有人怀疑,有疑问,佛说八万四千法门,这释迦牟尼佛,如果说报身如来,不止八万四千法门,无量法门。无量法门为什么我们要修念佛法门?《金刚般若经》上说,「法门平等,无有高下」,佛为什么说这么多?因为众生根性不相同,千差万别,法门必须应机,你才能得受用。如果这个法门与你的根机不相应,你怎么样学得不到受用。就跟人生病一样,每个人生病不一样,医生开的处方不相同。可是这个处方应你的病,你照这个方子吃了,药到病除,你病就好了,这作用就起来了。如果这个药方不对症,不但病不能好,可能病还要加重,吃错药了。由此可知,法门不是随便都可以学的,学错了就跟吃错药一样,这不是开玩笑的。佛陀在世没有问题,佛是老师,你找到他,他教你的法门决定契机,你一定得好处。佛灭度之后,佛的那些大弟子还有这个能力,他有能力替我们选择法门。可是这一代一代的相传,传到现在,没有人有这个能力给你处方了。
  那怎么办?这个地方我们就要感恩了,佛真慈悲,他知道往后会有这种情况发生。所以他给我们说了一个总原则,说正法时期,戒律成就。正法,佛灭度之后五百年,那个五百年当中,持戒就能得定、就能开智慧、就能证果。为什么?人心淳厚。换句话说,妄想、杂念少,心清净,社会染污很少,容易成就。到像法时期,持戒就不行了,怎么办?得加上禅定。像法一千年,佛法传到中国来的时候,像法时期,所以禅定在中国特别兴旺,真的兴旺了一千年。末法时期,大概明清以来,这都算是末法时期,末法时期是净土成就,这释迦牟尼佛教的。为什么?一切法门都要断烦恼、要消业障,你才能成就戒定慧三学,这个东西难了。我们的烦恼很重,造的罪业很深,烦恼要断掉,业障要消除,恢复清净心,这才能选修法门。如果妄想分别执著很重,而且自己有...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...界众生肯定可以做得到的,这是佛的慈悲,这是佛的智慧。我们是做不到的话,不会讲。净土法门真的是人人可以做得到,无论男女老少、贤愚不肖,上上根人、下下根人,统统都可以做得到,老实念的,没有人做不到。
  这个注解里面说,「其人如佛,真金色身,三十二相;并具种种如佛之功德庄严」。这个里头只有三十二相这一句,是恒顺、随顺我们世间众生说的。实际上是无量相好,《观经》上讲八万四千相,每个相八万四千好。古大德也有把它笼统说了一句,「身有无量相,相有无量好」,这是真的。难得的是同时具足种种如佛,这个佛是阿弥陀佛,跟阿弥陀佛一样的功德庄严。功德庄严究竟好到什么程度?天亲菩萨在《往生论》里面给我们说了二十九种庄严,这就是解释此地种种如佛的功德庄严。西方极乐世界依报,是我们生活的环境、学习的环境、活动的环境,讲了十七种;正报庄严,有佛,阿弥陀佛八种庄严,十方世界往生到极乐世界这些大众,到极乐世界都是菩萨,四种庄严,总共二十九种。这生相同佛!
  再看下面一段,「闻法不退」。
  【速得闻法。永不退转。】
  闻法不稀奇,稀奇在哪里?『永不退转』这一句,这个太难了。我们这个地方会退,一生勤苦修学,记忆力很好,但是年老了,记忆就衰退,这是真的。老年人,怎么这记不住了!这是在娑婆世界普遍的现象。人到衰老,能够保持像现在人所说的,没有老人痴呆症就不错了。记忆衰退这还是小事,就怕变成痴呆,那个麻烦就大了。痴呆是什么?业障。极乐世界决定没有这种现象,你看看闻法永远不退,也就是说,你永远都能记得清楚。
  注解不多,『生宝刹中,速得闻法』。到那个地方你就听到阿弥陀佛讲经说法,花开见佛,见报身佛。花没有开?没有开在莲花里面,有化身佛教你。那个莲花很大,在莲花里头就像我们在这个世界,在地球上一样,你没有感觉到那是莲花,它太大了。这个里头有佛,观音、势至菩萨,还有很多菩萨、声闻,我们同学伴侣,统统在花里面见到,确确实实一切法从心想生。「此人命终,色相如佛,并速得闻法」,极乐世界六尘说法,这叫妙果。
  下面这段,「精修十善自利得生」,这也是往生正因的一种,这里头分两段,第一个「胜因」。胜因里头有三个,第一个「当修十善」,这是说明十善的重要,决定不能够疏忽,净业三福里头很慎重的给我们提出。但是十善有基础,基础是孝亲尊师,培养慈悲心,慈悲心是菩提心。有慈悲,一定有清净心、有平等心,为什么?有利他当然就有自利,就有真诚心。所以要重视十善。我们看经文:
  【复次阿难。若有众生。欲生彼国。】
  想往生极乐世界。
  【虽不能大精进禅定。】
  这些我们不容易做到。
  【尽持经戒。】
  这个也不容易做到,下面说,这做不到怎么样?
  【要当作善。】
  哪些是善?
  【所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不瞋。十不痴。】
  这就是十善业道,佛慈悲,特别为这十善说了一部经,叫《十善业道经》。我们看注解,上面「第二类正因,其中共有三句」,这个三句这是第一句,「修行十善」,第二「昼夜念佛」,第三「志心归依,顶礼供养」。这第二类往生的正因。我们知道,第一类通常讲上辈往生,第二类是中辈,第三类是下辈。下辈都是造作恶业的,十恶五逆,造这些重罪的,毁谤佛法。前面是不容易,但是这个我们容易做到,这...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)

愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!







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