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標題: 修华严奥旨妄尽还源观（第九十五集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-12-24 12:19
標題: 修华严奥旨妄尽还源观（第九十五集）
敬摘自《净公上人修华严奥旨妄尽还源观》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十五集）　　2009/9/6　　台湾　　档名：12-47-95

　　诸位法师，诸位同修，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第二十页，我们还是从第四行看起：

　　【二者。从心现境妙有观。即事不滞于理。随事成差。谓前门中摄相归体。今此门中。依体起用。具修万行庄严报土。】

　　我们就念到此地。昨天我们学过这一节，也讲得很多，可是末后这两句很重要，‘依体起用，具修万行庄严报土’，这两句就是前面所讲的四德里面，第二种“威仪有则德”。法界，现在人讲宇宙万有，佛法讲法界，无量无边的法界都是心现识变的，性德本来就是有秩序的，清净本然，无比的殊胜。如果你要不相信，你可以想想，我们自己这个身体，身体的构造够复杂的，每个器官有一定的位置，有一定的功能，它一点都不乱，由许许多多的经脉把它连起来，连起来什么作用？就是互助合作。谁设计的？设计得这么巧妙，细细观察，人身如是，鸟兽亦如是，再细心去观察，单细胞的动物，你细心观察亦复如是。再观察到植物、到矿物、到自然现象，是不是还是跟我们这个身体一样复杂？我们有理由相信它，只是它没有色相，我们看不到。譬如我们用眼见色，用耳闻声，用意来感得外面境界。可是江本博士用的水实验，水没有眼，它怎么能见？它没有耳朵，它怎么能听？它没有意识，它怎么能知道我们的意思？我们想想，水有没有眼耳鼻舌身？佛经典里面有讲水神。你看《华严经》里面讲的大海，海神、江神、河神、湖泊神是水神。而在佛门艺术里面，把这些神也塑造成人的样子，他也有眼、有耳、有鼻。

　　佛在经上给我们讲色法意思很广，色是物质，色里面有一种叫无表色，它有没有色？有色，但是我们看不见叫无表色。譬如我们每个人都有作梦的经验，梦中你有没有感觉得有色法？有，可是梦醒之后就没有了。我作梦的时候，我有，你看不到；你作梦的时候，你梦中有，我也看不到。可是在中国，佛家跟道家都说有定功的人能见到，就是心地很清净的人，你梦中的色他看到，你在作梦，他在旁边看，像看变戏法一样。唐人传奇小说里面有“黄粱梦”，一个秀才进京赶考，路上走到一个凉亭休息，看到一个老道在那边打坐，他也在旁边休息一下，打个瞌睡做了一场梦，梦醒了，老道跟他讲你在梦中做些什么、做些什么，全说中了，他非常惊讶。老道看到，你在梦中种种活动他全看到，老道给他开示，他也豁然觉悟，人生一场梦，那些名闻利养他立刻就淡泊，不再追求。几十年真的是一场梦，我民国三十八年到台湾，今年九十八年，一甲子中国人讲六十年，六十年想想当时来的时候就跟昨天一样，确确实实一场梦。同来的许多朋友大半都不在了，所以老朋友见了面都非常感慨。重要的，这一生当中做了些什么，有什么成就，要不然不白来一场吗？真正的成就，不是一般人讲世间事业、名闻利养，不是，这个昙花一现。真正成就是觉悟，唯有觉悟能提升自己的境界，这是真实的成就。古大德常常给我们讲，名闻利养带不去，带不去的是假的。我们这一生，你做了些什么事业，事业那个业会带去，事带不去，业带去。你的德行带去，你的愿望能带得去，这一生没有完成来生再继续做。佛法里面讲功德、福德、业障都能带去，都是跟着你走的。所有一切物质没有一样你能带得去，你生不带来、死不带去，这要知道。名闻利养是假的不是真的，不用去追求它；智慧能带去，德行能带去。

　　大师在这篇文章里面，给我们讲的四德，这个四德能带去。随缘，没问题，哪个不随缘？我们到这个世间来，确实是随缘来的。可是如何能学妙用，这个妙用能带去，帮助你不断向上提升。这一生在人道，来生给你提升到天道，学得好的可以到色界天、到无色界天。你要是遇到佛法，你就有机会超越十法界，不但超越六道，那个果报就无比的殊胜，真的是妙用。随缘起用这是每个人都有，一切众生都不例外，问题就是你起的作用妙不妙？什么叫妙？什么叫不妙？我们简单举一个例子，你在起作用的时候生智慧就妙，如果起作用生烦恼就不妙，你看就这么简单。我们想想，我们每天从早到晚，这一天生活当中，是不是生智慧？是不是少烦少恼？如果我们这一天，还是烦恼习气很多，智慧没有，这一天空过。这一个星期当中这七天做个总结，是烦恼多还是智慧多，如果全是烦恼没智慧，这一个星期空过。一个月一个月、一年一年空过了真可惜，为什么？佛给我们说得好，“人身难得，佛法难闻”，诸佛菩萨没有不赞叹得人身的，人身真不容易得。得到人身之后最殊胜的是什么？有解脱的机缘，解是解烦恼，脱是脱六道、脱十法界，脱离，解是解开，把烦恼的结解开，在六道里面唯有人道最殊胜、最容易。你要是到天道解脱很难，为什么？他迷得比人深，天人乐多苦少，他留恋他的生活环境，他生活环境快乐，他不愿意离开。三恶道难，三恶道怎么？太苦了。

　　所以人间苦多乐少，他有乐，容易觉悟。其余的五道都不容易觉悟，道理在此地，所以说人身难得。得人身如果没有接触到正法，没有认真修学正法，还是可惜，得到跟没有得到差不多。闻正法是亲近圣贤，这也不容易！可是我们学了《还源观》，一些道理逐渐逐渐明白，我们真的有希圣希贤这个愿望，起这个念头，有这个愿望，跟诸佛菩萨、跟大圣大贤有没有感应道交？有，不但有而且很快速。佛菩萨、圣贤会不会来照顾？肯定会来。由此我们能够真正体会到，不但是佛法，中国古圣先贤都讲“行有不得，反求诸己”，不要向外求，向内求。真正发心，真正立志，佛菩萨自然会来照顾，也就是你就有机会遇到善知识，你就有缘分遇到正法，妙不可言！就怕你没这个心，你没这个愿，或者你的心不真，你的愿不切，就遇不到。“我的心真，我的愿切，我能够舍己为人，为正法久住，为众生离苦得乐，舍自己身命也无所谓”，你有这种心，佛菩萨能不照顾你吗？要是不照顾你就不灵，感应道交就讲不通。我们有这样的志愿，没有动一个念头去求佛菩萨，佛菩萨也来，为什么？我们动念这个念就周遍法界。既然周遍法界当然底下接着就出生无尽，当然就有应，应以什么身得度他就现什么身，这叫妙用。我们立定志愿是妙用，诸佛如来感应是妙用。并不是说只有佛菩萨才有妙用，我们凡夫就没有妙用，凡夫有，凡夫只要不为自己就是妙用。如果为自己自私自利、名闻利养，你就造业，纵然行善也是三善道，那个不妙。妙是什么？妙是要超越，至少要超越六道这才叫妙，出不了六道那都不妙。怎样才真正出离六道这是大学问，这个学问在大乘经里面，你不真正学习大乘经，你怎么会知道！所以妙用。

　　佛菩萨妙用，我们妙用，都需要给众生做出最好的榜样，“威仪有则”，我们起心动念、言语造作与性德相应。现在的众生出了什么毛病？疏忽传统的伦理道德教育，误会了佛陀的教学，把佛教看成宗教、看成迷信，误会，我们怎么办？首先就要示现诚信古圣先贤的教诲，对传统文化有信心没有怀疑。其次对佛法真正具足信解行证，做出好样子来给人看。好样子从哪里做起？传统的，我们落实《弟子规》、落实《感应篇》，在佛法里面我们落实十善业，落实三皈五戒、六和六度、十大愿王，就够了，这就是威仪有则。我们行住坐卧不离开圣贤教诲，不离开佛菩萨的经教。时时刻刻想着，我要给社会大众做个好榜样，让社会大众看到我，对传统文化就能生起信心，对佛法就能够化解误会，让他看到什么是真的佛法，真的佛法在经典里面，我们读诵经典依教奉行。活在这个世间干这个，不干别的，这就是佛门讲的“积功累德”。你看你自己学，因戒得定，得清净心，清净心不生烦恼，清净心生智慧。你活得好，你活在德行当中，你活在智慧里面，表现在外面法喜充满、常生欢喜心。让一般人看到你怎么样？欢喜你、赞叹你、羡慕你，也很想跟你学，就对了。所以要做个好人，标准的好人，要做好事也是标准的好事，真正是爱人如己，为别人、为社会、为国家、为人类做出好样子，学为人师、行为世范，这样我们这一生没白过。

　　四德第三，教我们存什么心，“柔和质直”，柔和是外表，跟任何人相见和颜悦色，一团和气，中国人讲“和为贵”。他跟我不和，我要跟他和，譬如在人事环境里面，那个人对我有误会，我们明了，他不了解我，我了解他。他或者是自己产生误会，生起误会，或者是受别人的两舌挑拨，他听信别人的谣言，对我产生误会，我们清楚。他毁谤我、批评我、羞辱我，我们怎么对待他？不必辩论，完全接受。古大德、佛菩萨教给我们，我们接受过来，认真的反省，他的批评，我们想想，我们有没有过失，有则改之，无则嘉勉，很好。要有，感谢他，他提醒我，我马上改过；没有，也很好，提醒我不要犯这个过失。不但不怨恨他，还感谢他，他肯照顾我，他肯教训我，我们用感恩心回报，久而久之他也觉悟了。试想想看，在现前社会里，他一生能够遇到几个人，接受他的批评而感恩他，他的一生当中能遇到几个？最后想想，那个人是个好人，他能够生起惭愧心来能回头，他也得度，这叫自度度他。自己不能度，你就不能度别人。

　　‘具修万行’，每天从早到晚都是修行。饮食起居吃东西要合自己的口味，对不对？一般人说这对。我们修行人不对，为什么？一定要合自己口味，你的执着没放下，你的分别没放下，分别执着没放下，就是说你生死轮回没放下，过失！又何况增长我执，增长贪心，一大堆的过失。所以饮食里面修什么东西？修清净平等觉，就对了。清净平等觉怎么修？随缘。只要没有分别、没有执着，无论吃什么都是上妙之味，为什么？你的心善，东西到你口里它就变。跟江本博士实验一样，你的心善，在水结晶里面是最美的。常常要记住这个道理，“境随心转”，我们吃的东西这是物质，这是境，它随我们的心转。我们的心善，我们的心美，没有一样不美，何必还挑？挑实在讲未必真正挑到好吃的，我自己用清净平等觉变出来的境界，那才是最好的，别人没有办法享受到的。所以诸佛菩萨你供养他东西，他入口是上妙之味，他会变。我们不会变，我们起心动念自私自利、贪瞋痴慢，所以上妙好味到我们嘴里都变了。常常要记住，“境随心转”、“一切法从心想生”，你常常记住这两句话。真正做到随缘不攀缘，没有一样不好，衣食住行在自己心想当中是上妙受用，一落到分别执着马上就降等，就往下降。

　　我们真修，契入这个境界谁知道？佛菩萨知道，比我们境界高的人知道，跟我们境界相等的人也知道。比我们境界低的人他不知道，为什么？他是凡夫知见。我们明白这个道理，就能够体会到，释迦牟尼佛以及他的僧团常随弟子一千二百五十五人，他们的生活环境不苦！我们凡夫看到苦，他真乐，他们得大自在，真解脱。他们的境界，我们看不出来，我们体会不到，特别是大乘佛法，标榜的是什么？离苦得乐。释迦牟尼佛一生他离苦得乐了吗？他真离苦得乐，我们看不出来。他要不离苦，为什么释迦佛一天到晚跟任何人见面，满面笑容，真的让人体会到柔和质直。质直是真诚，他心真诚，态度柔和，和蔼可亲，见到他舍不得离开他，摄受的力量真诚，我们今天讲平等、清净、智慧、慈悲，真乐，在生活里面，你细心观察，他确确实实看破、放下、自在、随缘、念佛。念佛是广义的，念佛是什么意思？佛是觉，念佛就是念念觉而不迷，这真念佛。这不是狭义的，念念觉而不迷这叫佛法，这叫上上乘。释迦如是，一千二百弟子如是，你说这僧团多快乐、多幸福、多美满！所以他给我们做示范。

　　有缘的人，看到这个样子就明白，什么是有缘人？有善根的人、有福德的人，遇到了。善根福德因缘都是有缘，缘有浅深不等，这里面还是很复杂。根性有上中下不同，缘分也有浅深差别之异，上根因缘具足，一看释迦牟尼佛就觉悟，跟随佛陀不必很长的时间，他就开悟，就证果，真有，不但真有，常常有。听释迦牟尼佛讲一部经，像你们上课一个单元，这个单元还没讲完，讲一半、讲三分之一，他开悟，讲不到一半他证果，有！我们在大乘经里面常常看到。那是什么？因缘具足的，善根福德因缘统统具足。下根的跟佛多年不开悟，有没有好处？有，天天跟佛在一起，不知不觉接受佛菩萨的薰陶，把他的善根薰出来，假以时日他也开悟。二十年、三十年、四十年，释迦佛讲经四十九年，在佛讲经晚年的时候开悟了，也常见。这是教我们什么？教导我们要一门深入、长时薰修，就这个意思。学东西学一门，听讲没关系，佛天天讲经你可以天天听，你不能都学，都学就乱了、杂了。佛开的课是真多，你要知道，他不是为你开的，他为某人开的，那个人代表他那一类的根机。如果你的根性跟他相同、嗜好相同，你很容易理解，你学起来不困难，你就可以向他学习，一门深入、长时薰修管用；最忌讳的是学太多、学太杂，不得受用。能不能得受用，你记住一个原则，自己可以测验自己，清净心。你学很多东西，心清不清净？如果心地清净，那不简单，你是上上根人；你要不是上上根，你学几样东西一定是杂，一定是很复杂，你心不清净，一会儿想这个，一会儿想那个。

　　所以上中下三根，古大德的教学都用一门深入、长时薰修，不让你学很多。上中下三根差别在哪里？差别在进度不一样，上根的人进度快，时间短；下根的人进度慢，时间长，都能得到利益，这不能不知道。学习，讲到我们现前，这很重要，我们一定要遵守古圣先贤的教诲，循序渐进，不可以躐等，纵然根性很好也要守规矩，次第一定是先德行。在今天先德行里面，还要懂得先因果，谁教的？印光大师教的。我学佛五十八年，我对于印祖这个教诲深有体会，深信不疑。如果没有因果教育，纵然学了伦理道德，名闻利养的境界现前，往往自己把持不住，就变节，这种人很多。小名小利你不在乎、不动心，大名大利的时候你动不动心？保不住。所以因果教育比什么都重要！古人跟我们现在不一样，古人从小，真的现在的术语，所谓是扎根教育。他们的扎根教育从什么时候开始？从胎教开始，母亲怀孕就开始。到小孩生下来满三岁一千天，这是扎根教育，他学会了，根深蒂固一生都不会改变。无论碰到什么境界他能够守得住，他不会被外面威胁利诱，他会如如不动。这个难，这是真功夫、真本事，现在到哪里找这种人？你一个很好工作，别的公司来找你，把你薪水加一倍，你去不去？马上跳槽就去，没有道义，这就是利诱，禁不起诱惑。你是不但道义不能成就，学业都不能成就，你在造业，将来果报不善。你想想，忘恩负义，你哪里会有好报？没这个道理，做再多的好事也没有办法弥补。

　　所以印祖当年在世，一生为我们示现因果教育的重要，他教人学三样东西，扎这个根。第一样《了凡四训》，第二《太上感应篇汇编》，第三个是《安士全书》。他特别为我们指出来，说《安士全书》，近一百年当中，这是最好的一本书，里面讲什么？详谈因果。这部书分量不小，前面一大半“文昌帝君阴骘文”，实际上“阴骘文”不长，大概七百多字不到八百字，举的因果报应的例子很多、很详细，占全书的一半多。第二篇“万善先资”，细说杀生的果报，这细讲。第三篇“欲海回狂”，细说邪淫的果报，这两个是特别加强。最后一篇并不长，“西归直指”，劝人念佛求生净土。安士居士有一句名言，他说我们这个世间，如果“人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大乱之道也”。印光大师，这三本书，他老人家在世先后印送的分量三百万册。我一九七七年在香港讲经，在九龙中华佛教图书馆，看到弘化社出版的这些经论善书。我喜欢看版权页，这一看版权页，我们吃了一惊，这三样东西不是佛经，为什么老和尚用这么大的数量来流通？我想了两个星期，应该是老人家认为这个世界不提倡因果没救了。时至今日这个社会现象浮出来，真的。

　　所以伦理、道德重不重要？重要，因果更重要。没有因果教育，不相信因果，伦理、道德不踏实，表面的；有因果教育，踏实，从你内心里面生出来。为什么？因果里面第一个就教导我们，“善有善果，恶有恶报”。其次教导我们，任何一个人一生都是命里注定的，所谓“一生皆是命，半点不由人”。命里注定的，有决定是有，没有不要强求，求不到。命是谁注定的？什么人做主宰的？没有人，不是佛菩萨，也不是上帝，也不是阎罗王，谁注定的？自己前生宿世所造的业。你造的善业多，你这一生来受善果，你来享福；如果你造的不善业造得多，你这一生得受苦受难，就这么回事情。所以你真正了解因果报应，不论我们这一生是顺境、是逆境，不怨天、不尤人，心平气和，定的，所以社会会安定。《了凡四训》里面，云谷禅师指示出，但是指给了凡，也指给我们大家，命运是可以改的，怎么改法？自己改。看相、算命、看风水的，那个说给你改命运那是假的，没那个道理。佛法讲的是真的，因为是你自己造的，自己造的只有自己可以改，别人、佛菩萨都帮不上忙。怎么改？断一切恶、修一切善就改了。佛教导我们最好，“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，你的命运统统改过来。亲近善人君子，向他们学习。

　　古德教导我们，特别是过去生中我们修得不好，就这一生当中命不好。我自己就是一个典型的例子，过去生中没修财布施，这一生命里没有财富，财库里面是空空的。无论干哪个行业你都不会发财，你的生活仅可以糊口，没有多余的。这桩事情我清楚，我从我祖父家境就清寒，我父亲是个公务员，靠一点点工资养家糊口，没有产业、没有土地、没有房屋，一生租房子住。我的命跟我父亲差不多，命里没有官印，就是说你只能给人当下手，你做不了主管，再小的主管官你命里都没有。一个人知道自己命运，对别人不羡慕，也不攀缘。而且寿命又短，这我也相信，因为我们家里好多代，我自己知道的，我的祖父四十五岁过世的，伯父、我的父亲都是四十五岁走。所以算命算我过不了四十五岁，我相信，一点都不怀疑。四十五岁那年真的害了一场病，那时候出家，出家我们师兄弟有三个人，命运相同，同年都是过不了四十五岁。四十五岁那年二月走了一个，法融走了；五月第二个走，明演走了；七月我生病，我就晓得我该走。所以我也不看病，我也不吃药，我有个想法，医生能够医病不能医命，寿命到了你找他有什么用处？所以我老实念佛求生净土，念一个月病好了，好了以后照常讲经。人要是真正知道命运，这个人一生安分守己。

　　当年章嘉大师劝我出家，给我选这个行业，劝我学释迦牟尼佛把佛法教育带起来，我听话！所以我这一生没建道场。释迦牟尼佛没道场，到处流浪想想是很辛苦，想想释迦牟尼佛给我做了好榜样，他不是一生到处流浪吗？最后圆寂在双树林，不是在房子里，在野外。老师叫我学释迦牟尼佛，我就规规矩矩、老老实实一生从事于讲经教学，除这个之外没有杂念。佛有个僧团还不少人，我没这么大的福报，我现在在澳洲，出家人只十几个人跟着我。还有一些在家居士，他们不是常住，来来去去，我们长年接待大概只是四、五十个人，那边道场人少清净。印光大师教的，在现前这个时代，道场最多不要超过二十个人，生活容易！有二、三个得力的护法照顾就够，省心、省事，心在道上。

　　弘法人才怎么培养？还是要老办法，这个办法在中国用了两千年。法师、大德讲经说法，听众里面有真正肯学的，请他复讲，在佛门叫复小座，都是这样培训成功。跟现在佛学院教学不一样，一部经培养二、三个人顶多了。我们在这里讲《还源观》，真正肯学的二、三个人，我这一座讲下来之后，这两个小时，明天你讲给我听。所以学经教他必须具备两个条件，第一个记忆力好，他能够记得住；第二个理解力好，他听了真听懂，他能记住。我在这里讲两个小时，你复讲至少要讲一个半小时，算及格。如果只能讲一个小时那就比较勉强，可以学；不足一个小时，你就不能学，你没有这个能力，你学别的。经教是这么学出来的！李老师当年在台中开经学班，培养讲经的也是用这个方法。他是一部经选两个同学复讲，他老人家讲一个半小时，学生复讲要能达到四十五分钟，一半。不错，我们那个时候有十几二十个人，都是经过这样训练，我也参加这个班，非常欢喜，对自己产生了信心，很有效果。所以我觉得培训弘法人才，还是老办法好，过去我在新加坡做了个实验，办短期班三个月，教一部经，同学们复小座，很成功。这个班我带了五届，以后好像办了六届，最后一届我没有带，每个人学的都法喜充满。跟佛学院的方法完全不一样。

　　佛门里面这个方法从谁来的？从阿难尊者来的。阿难尊者，复讲释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。我们就晓得，阿难不简单，头脑像电脑一样，听一遍他统统能记住。所以他复讲，同学们把它记下来，听众五百大阿罗汉，他们来干什么？来做证明的。听阿难讲，讲得不错，确实释迦牟尼佛是这么讲的，这才能记下来；有一个反对，提出异议，这就得删掉，取信于后代。所以这个方法是阿难尊者传下来，在中国世世代代培养讲经人才，都是这个办法，往后还是这个办法。不过现在学起来比从前方便，为什么？现在有高科技的设备。以前听老师讲只能听一遍，老师不会重复给你讲两遍，所以你要有很好的记性。现在中下根的人都行，为什么？多听！古人常讲“读书千遍，其义自见”，我可以听三遍、听五遍、听十遍，会讲了。我们那个时候跟李老师学经教，连录音的设备都没有，那时候台湾没有录音机，靠什么？靠写笔记。所以现在想学不难，而且怎么样？真正发心学，你自己一个人在家里学都行。你听，天天听，一部经不必从头到尾听一遍，不必；一堂一堂的听，我今天听光碟第一片两个小时，我这一天听八个小时听四遍。然后放下来，我来练习讲，我来复讲，复讲的时候自己有小机器很方便，把它录下来，讲完之后放在电视机上自己看，看看满不满意？如果你有恒心，你一个人在家就成功，哪个人肯学哪个人就有成就，持之有恒。

　　如果你真正能发心，放下自私自利，放下名闻利养，放下贪瞋痴慢，用清净心、真诚心来学习，你就是一代的大法师。现在这个科学工具好！你要会利用，比佛学院学得快，比佛学院学得专，一部经一部经学，讲到你自己满意。讲完之后，我自己放出来自己听、自己看，看到满意你出去给别人讲。给别人讲的方法，不能够推荐自己，怎么样？把我平常练习讲经的录像带，现在光碟送给一些朋友们去看，请他们批评指教。他一看你讲得不错，这一传出去，肯定就有人邀请。现在学讲经容易，比从前容易太多了，不难，成败关键在耐心，你能不能一直这样讲下去？天天干，一天都不肯休息，也不必人知道，你要是能干上十年，古人讲的“十载寒窗一举成名”，古德所谓“不鸣则已，一鸣惊人”，确实一点都不假。现在在全世界弘法的人少，只要你有决心，真心肯干，没有一个不成功。真干的人得三宝加持，得龙天善神拥护，这从前章嘉大师告诉我，是勉励我的话也是事实。确实得到诸佛护念，佛力加持，龙天善神护持，你会愈讲愈好，为什么？不是讲给别人听的，讲给自己听的。自己能得真实利益，这是真正的“具修万行庄严报土”。我们怎么报佛恩？这是真正报佛恩。持戒修福这也是有必要的，戒是无上菩提本，你讲的东西你做不到，这不行，不起感应。一定要做到，真正肯做，你在讲演的时候会有很多悟处，天天有悟处，法喜充满，带给你无比坚定的信心，你会乐此不疲。绝对不在乎别人对你怎么看法，对你怎么批评，那不在乎。你只要天天用功，假以时日功夫深，讽刺你的人，笑话你的人，批评你的人，到最后都赞叹你，都佩服你，所以坚定的信心。要找到“庄严报土”，报佛恩、报父母恩、报老师恩、报国家恩、报众生恩，统统在此一句。我们再看下文：

　　【又前门中。摄相归体显出法身。今此门中。依体起用修成报身。】

　　第二观主要的内容，是教我们观法身、观报身，法、报统统是妙用。首先我们要把法身跟报身搞清楚、搞明白，什么叫法身？顾名思义，法就是身，身就是法。我们这个身是法，能生万法，这是法之一，这个身是法。佛家用这个总代名词，它代表宇宙万有，我们今天讲的物质现象与精神现象，物质现象叫色法，精神现象叫心法，统称就是一个法，再区别法里面有色法、有心法，色法、心法全是身。这个意思听懂了吗？实际上就是告诉我们，遍法界虚空界跟我是一体，这叫法身。什么时候你承认，一点都不怀疑，完全肯定一切法是我、我是一切法，遍法界虚空界是我，我就是遍法界虚空界。你还有生死吗？没有，法界虚空界哪有生死！所以你要晓得，生死是什么身？你的色身，法身没生死。我们人烧成灰，灰还是法，法还是身，哪有生灭！这叫法身，千真万确。大乘教里面，我们常常看到经文有这么一句，“十方三世佛，共同一法身”，十方讲空间，三世讲时间，过去、现在、未来，十方三世所有一切佛。你要晓得三世，过去佛、现在佛，释迦牟尼佛给我们介绍，我们知道。未来佛呢？我们大家统统是未来佛。不但我们大家是未来佛，问问蚊虫蚂蚁是不是未来佛？饿鬼地狱是不是未来佛？统统都是。为什么？一切众生皆有佛性。他们现在是迷失了佛性，造作不善业堕在三途，堕三途干什么？消业的。他造的那些不善业在那里消，慢慢消掉之后他又出来，他又到人间来，又到天上来，遇到佛法他就会修行，他就会成佛。所以我们包括在其中，十方三世一切佛，我们在里头；共同一法身，法身是共同的，没有哪个特别的。

　　所以这个意思要懂，你要常常把遍法界虚空界想成是我自己，是我心现识变的。怎么能想得到？你就想作梦，这容易，为什么？你有作梦经验。你想想梦中，梦中肯定有自己，你不可能说作梦里头没有自己，不可能。梦里一定有自己，有自己一定还有别人，梦到很多人，有认识的人、有不认识的人，梦中也有山河大地、也有树木花草、也有天空，从哪来的？梦里来的。醒过来之后什么都没有，梦里你在迷惑颠倒，分自分他，醒过来之后晓得，原来梦是我自己心现的，梦中哪一样不是我？梦中的我是我，梦中所有一切人也是我，除了我之外决定没有其他东西。梦里面的花草树木也是我，梦里面一些动物也是我，梦里面天空也是我。梦里一切就像佛讲的法身一样，一个意思，共同一法身。实际上我们现在在这个世间是作梦，不是假的，《永嘉证道歌》上说得好，“梦里明明有六趣”，六道轮回，“觉后空空无大千”，真的，什么时候你觉悟，六道没有了，梦醒了。佛告诉我们，怎样才能觉悟？把世出世间一切法执着的念头放下，就觉悟，不再执着。我们反过来也就晓得，六道怎么来的？为什么会有六道？因为执着变出来六道。不执着，六道就没有；不分别，十法界就没有；无始无明习气断掉，诸佛如来实报庄严土没有了。

　　所以我初学佛向章嘉大师请教，有没有一个方法让我很快契入佛境界？大师告诉我六个字，“看得破，放得下”，就入了。看破是了解事实真相，事实真相是什么？一切万法唯心所现、唯识所变，这叫看破。一切法从心想生，境随心转，这都是属于看破，明白！明白之后放下，把起心动念、分别执着统统放下，法身就显出。‘摄相归体’，你证得法身。证得法身就称你作佛陀，你是真佛，你不是假佛。佛法里有一句话说，“破一品无明，证一分法身”，《华严经》上，圆教初住菩萨的境界，真成佛了。在这个境界里面，十法界没有了，不但六道没有了，十法界也没有了，才知道六道、十法界是梦中境界，假的不是真的，放下分别执着就没有了，从分别执着变现出来的幻境，叫梦幻泡影。你看这个观多重要。

　　下面说‘今此门中’，这是“从心现境妙有观”，给我们说‘依体起用修成报身’，报身是什么？报身是智慧身，圆满的智慧是从体起用。从体起用我们在前面读过，这部论典的第二大段就是起二用，从体起用。这二用是一个什么？我们拿作梦来比喻，发梦，头一个自己，第二个梦中境界山河大地、芸芸众生，梦境出现，从体起用。如果没有体，怎么会起这作用！体在哪里？无处不在，无时不在，任何一法从来没有离开体，离开体不能显现。我们也常常用电视机来做比喻，体是什么？体是电视机的屏幕。相是什么？相是屏幕现出来的色相。色相里面有一真法界、有十法界、有六道、有三途，现这么多现象，依正庄严，统统是从体现的，没有体它现不出相来，所以体能现。相千变万化，为什么会千变万化？千变万化是妄心，就是妄想分别执着变的，没有妄想分别执着它就不变。现相，相没有变化，那叫一真法界，为什么？它不变。佛法讲真、讲假，它的定义就在此地，凡是会变的，都是假的，都不是真的，真的是永恒不变。你从这个标准来看，我们人天天在变，生老病死，老不是十年十年变老，也不是一年一年变老。是不是一天一天变老的？不是，刹那刹那变老，后一秒钟不是前一秒钟，永远在变，变就不是真的，是假的。

　　动物有生老病死，植物它也刹那在变，它有生住异灭，乃至矿物，我们的星球有成住坏空。所以全是假的，没有一样是真的。我们想来想去，好像虚空没有变，虚空实在讲也在变，它的变我们没有办法觉察，所以它也不是真的。什么东西是真的？永恒不变的是自性，能现万法的体是真的，为什么？它不变。我们能够知道这些事情，这些性相、理事、因果，能够了解，能够通达，这叫报身。报身是智慧，自性本具的般若智慧现前，也就是说你把妄想，妄想是起心动念，你真正不起心、不动念、不分别、不执着，统统放下，自性本具的智慧现前，然后对整个宇宙无所不知、无所不能，这叫报身。报身能成就自己，证得究竟圆满的佛果。报身不但能够教化十法界众生，同时也能教化实报庄严土的法身菩萨，他们虽然都是证得报身，还有无始无明的习气在，所以他的报身不圆满，报身也分四十一个阶级。于是我们就明白，证得究竟圆满的妙觉果位，这是究竟圆满佛，他住在哪里？他住在常寂光里头。报身菩萨需要他帮助，他现不现身？现身。他现身说不说法？不说法。为什么？在那个境界里都不需要说法。用什么来帮助这些报身菩萨？示现，让他看到、接触到，他就明了，不需要用言语。那个境界里确实是禅宗所说的“言语道断，心行处灭”，用我们现在人讲的，完全是感应，心灵的感应。心灵感应这个范围太大太大，遍法界虚空界是它的范围，没有边际，没有过去、未来，过去、未来统统是现在，这是报身。

　　智慧跟聪明不一样，智慧里面夹杂着烦恼，就叫聪明；聪明里头不起烦恼，不起烦恼就是不起分别执着，那叫智慧，学大乘法的不能不知道。所以我们自己在日常生活当中，要勘验自己的功夫，测验，怎么测验法？一天一天太难，那不容易。我们现在可以说一个星期、一个星期，我这个星期跟上一个星期比较，是不是烦恼轻、智慧长，就能看出我是不是真的有进步。果真烦恼轻、智慧长，好！你的生活、工作、待人接物的品质提升，你处理一些事物非常圆满。现在人说没有后遗症，你自己满意，也能够令一切人满意。由此可知，法身是本有的，没有生灭，只是显不显。报身呢？报身是修成的，你得放下。法身放下也是，不放下也是，放下怎么？显示出来；不放下，虽然没有显示，它并没有消失。报身是一定要放下，你才能够得受用，实在讲真放下之后法身才显示出来，法报不二。

　　【故曰从心现境妙有观也。】

　　这是让你看万法，万法是‘妙有’，为什么叫妙有？有即非有，妙！它不是真有，不是真有才叫它做妙有。所以你不能说它有，你也不能说它没有，就像作梦梦中境界一样，事有理无，相有性无。你必须要晓得，有无是一不是二，如果你把它分作两回事情，你永远不能契入境界，它是一。一即是多，多即是一，你才能够契入。今天时间到了，我们就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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