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標題: 【今现在说法。】南无阿弥陀佛20231224 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2023-12-24 11:35
標題: 【今现在说法。】南无阿弥陀佛20231224
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




  我们看念老的批注,『今现在说法』,「言今现在,则非过去与未来,直指当下。故云今现在」。这个今是指今天、今时,不是过去、未来,现在示现在极乐世界,示现在一切有缘众生的现前。「表阿弥陀佛是现在佛」,不是过去佛,不是未来佛。「当下此时正为众生说法」,这一句的意思很深,我们决定不能轻易看过。佛对众生有什么好处、有什么利益?就在这一句,为众生说法,在教学、在上课。

  我在马来西亚,跟一些老师们谈话,说了十个教学为先,因为他们是老师,天天在教学。教学比什么都重要,人是教得好的,好到什么程度?好到他成佛。他怎么成佛的?教出来的,佛菩萨教出来,佛陀教育。世尊在世,为我们示现三十岁开悟,开悟是示现的,表演的,不是真的,真的,久远劫就成佛了。这是表演,演给我们看的,让我们看了生起信心,释迦牟尼佛能做得到的,我们也能做得到,生起信心来。如果我们对这个事情不相信,没有信心,就永远不能成就。真正是慈悲到极处,为我们做这个示现。

  「当下此时正为众生说法,故应发愿往生,礼觐听法,依法修行,速补佛位」。这一句也是我们佛门常讲的转大珐輪。佛法在世间,惠予众生真实利益,用什么方式?就是教学。世尊一生教学,弟子各个都学会了。古时候高僧大德,哪个不讲经、不教学?因缘不具足的,没有人请他,他著书立说,对于经论,他修行有所得,他作批注,或者是造论。造论也是解释经论的,不是一句一句的解释,离开经文,综论全经的大意。所以批注有两种,一种就是一句一句解释,像我们现在这个本子,这叫释经论,解释经的;另外一种,完全跟经脱离的,但是全是讲经里面的要义。像《大智度论》,《大智度论》是解释经的,《瑜伽师地论》叫宗经论,它不是解释经的,它是经中大意综合起来发挥的。

  我们看贤首国师《修华严奥旨妄尽还源观》,那是一篇论文,那个论文叫宗经论,完全根据《华严经》所说的做一个报告,并不依经文。他把它分成六段,前面三段,《华严经》里面说宇宙缘起,万法的缘起,用很简洁的文字说明,真难得。后面三段是讲修证的方法。修行头一个,持戒。四德那是戒律,「随缘妙用,威仪有则,柔和质直,代众生苦」,这是属于戒律。末后的两段,就是章嘉大师所说的看破、放下,五止是放下,六观是看破。你看,一部《华严经》所说的全部包含了,没有漏失。这个论非常了不起,要用现在的话来说,这是修学《华严》的博士论文。介绍全部《华严》,说的是什么,怎么样修证,简单明了。这里面内容用现在的话来说,真正是最高的哲学、最高的科学,全在《华严经》里头。

  知道一切诸佛如来都在讲经说法,我们希望到那边去学习,往生极乐世界是上学,用现在的话说,到极乐世界去留学。毕业就成佛了,在极乐世界拿到最高的学位,就是佛陀。到达极乐世界身分是菩萨,还不是普通菩萨,阿惟越致菩萨。阿惟越致是证得三种不退转,第一个位不退,第二个行不退,第三个念不退,三种不退统统证得,叫阿惟越致。那他修的是什么法门?本经第二品里面我们看到了,「德遵普贤」。从这个品题,我们就能了解净土跟华严的关系是一不是二。华严,上上根人才能修,净土另外开了一道门,什么人都能进来,进入到西方极乐世界就是生到华藏世界。这个事实真相我们必须要知道,我们的心,信心就定了,不再动摇,不再有其它的想法了,我就这一门深入。我修华藏世界、我修华严,是用念阿弥陀佛成就的,不必通过八万四千法门,菩萨阶级五十二个等级,不用。我们这一门横超了,跟他们走的不是一条路。他们走的,确实,十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,他走这个路子,通途法门。我们走的是另外一道,叫横超。这个法门叫竖出,好比上五十二层楼,一个阶级一个阶级爬上去的。横超像现在坐电梯,登上去马上就到顶上去了,当中没有阶级。

  下面说,彭际清居士的话,这位大德没有出家,以大居士身出现在乾隆的年代。我们在传记上,这人非常聪明,没有成年,叫童子,二十岁行冠礼是成年,没有到二十岁都叫童子,大概他是十八、九岁的时候考中进士。这个很难得,参加国家考试,最高等的考试,中了进士。黄念老说,用现在的话说,他是高干子弟,他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书,兵部尚书用现在的话来说,国防部长,他的父亲是乾隆皇帝时代的国防部长,这高干子弟。中了进士之后,一生没有做官,学佛去了,学道去了,儒释道都通,这三教都通。他不需要工作,他生活没有问题。在佛教的成就不可思议,有很多的著作流传到后世。

  他说,「不唯尔时,名为现在」,这个尔时,释尊说法的时候,「乃至于今」,这今是什么?今天,「以及后后无尽,同名现在」,为什么?佛无量寿,「佛寿无量」。佛的境界当中没有过去现在未来,没有时间、也没有空间。没有空间,极乐世界就在当前;没有时间,极乐世界就在现在,所以就在当下。这是彭际清说的,说得非常之好。「故知此非三世迁流之现在」,所以这个现在不能把它看作过去未来现在的现在,不能这样看。而是什么?「直是常住,故永称现在」,这个现在,永远都是现在,念念都是现在。「而言后后无量」。「且无论今后若干久远时劫,凡有人读到今现在说法」,这个现在就指当下,「则正指此时此刻,弥陀正在说法」。为什么?阿弥陀佛说法没有间断,没有中断的。

  我们应该知道,极乐世界跟我们这个世界不一样。我们世界因为地球自转,有面对太阳,有面背太阳,所以有昼有夜。极乐世界没有昼夜,极乐世界是光明世界,它不需要太阳,不需要月亮,不需要灯光。它是人身放光,宫殿放光,树木花草放光,山河大地放光,它没有黑暗。换句话说,我们这里有年月日,极乐世界没有年月日,跟十方世界没有距离,统统在现前,跟过去未来也没有间隔,无量劫之前就在现在,无量劫的将来也在现在。这是个不可思议的境界,我们无法想象。所以极乐世界,我们往生,就明白、就知道了。

  生到极乐世界见到阿弥陀佛,你就入他的讲堂,进讲堂。那个地方人不要饮食,没有睡眠,阿弥陀佛讲经不中断,你听也不中断。听到什么时候离开讲堂?成佛了,大彻大悟了,所以你离开讲堂你就圆满成佛了,你没成佛一定不离开,离开就成佛了。不是每天上讲堂,不是,没有中断,所以他进步快。讲经的时候需不需要记?不需要,为什么不要记?记,你就开不了悟。一直听,一直听到大彻大悟、明心见性,就成佛了,你就可以离开讲堂。离开讲堂你就契入常寂光,真正不可思议。这个事实真相要知道,知道之后你会很喜欢极乐世界,你会很喜欢阿弥陀佛,巴不得赶快去往生。今天时间到了,我们就学习到此地。


二零一二净土大经科注  (第三一七集)  2013/6/8  斯里兰卡弥陀精舍  档名:02-040-0317

  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一同皈依三宝。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  请看《大经科注》第五百九十八页,从倒数第四行看起:

  「至于说法者是何身。据《弥陀疏钞》意,说法者,当是应身。然亦兼报。如《观经》云:六十万亿那由他恒沙由旬之身,则是报身说法」。前面我们学到,极乐世界阿弥陀佛「今现在说法」,这句话非常重要。今是今时,就是当下,现在,现是示现,示现在做什么?在说法。这是佛法所说的八正道里面的正业,业是事业。一切诸佛出现在世间,这个世间是讲十法界,无论在哪个法界,他来做什么?他是来帮助众生离苦得乐。众生的苦乐从哪里来的?苦是从迷失自性来的,我们迷了自性就苦了,对于事实真相都不能够理解。乐从哪里来的?乐从觉悟,搞清楚、搞明白你就有乐,苦就没有了。所以离苦得乐是果,破迷开悟是因。果上不能解决问题,解决问题要从因上解决;换句话说,佛的正业是帮助一切众生破迷开悟,众生就离苦得乐了,这是佛陀教育的目标。

  苦乐有究竟的苦乐、有不究竟的。我们这个世间苦乐不究竟,十法界里面苦乐也不究竟,究竟的乐是什么?究竟的乐是成佛,证得究竟圆满的佛果,也就是对于全宇宙遍法界虚空界一切万事万物都明白,叫真相大白,那就快乐,那就永远没有苦。这是什么人?这是佛陀,佛陀证得究竟乐,断究竟苦。佛陀希望一切众生都跟他一样,用什么方法、用什么手段帮助我们达到这个目的?就是教育,教学。没有一尊佛、没有一尊菩萨不讲经说法的,今现在说法。说法是佛门的正业,离开说法叫不务正业。说法是正业的前面一部分,后面一部分是依教奉行,是真正修行。说法是帮助我们信解,修行才真正帮助我们行证,修行证果。修行所依据的完全是法,所以法就变成非常重要。佛陀在世,三宝是以佛为主,佛灭度之后,三宝是以法为主,法就是经典。

  我们读诵经典,研究经典,学习经典,一心一意,有真诚心、有恭敬心,跟佛陀在世没有两样。所以要用真心,要用诚意,没有真心、没有诚意,佛陀在世,你就是在他身边也学不到东西。所以真诚比什么都重要。对佛真诚,对菩萨真诚,再要求你,对所有一切众生统统要真诚;不但对动物要真诚,对植物、对山河大地,统统要用真诚心,真诚心就是大菩提心。求生西方极乐世界要发菩提心,换句话说,用真诚心念佛,用真诚心修净土。修净土的标准是在经题上,我们的经题后半段有「清净平等觉」,这就是标准。你念佛有没有功夫,你能不能往生极乐世界,就在这五个字。这五个字它有三个阶段,三个等级,第一是清净,第二是平等,第三是觉。清净心得到,生凡圣同居土;平等心得到,生方便有余土;觉了,觉是开悟,生实报庄严土,所以这有三个阶层。我们现在修净土,清净心有没有得到?清净心没有得到你没有修行。你有信、有解,懂得,天天听经学教,你没有行,没有行就没有证,换句话说,这一生去不了极乐世界,这个要注意。多少念佛人到最后不能往生,怨天尤人,怪佛说话不灵。佛讲清楚了,我们自己没听懂。大乘经上常说,心净则佛土净,这是往生的真理。凭什么往生?就凭这一句,我心清净就能生净土。净土从哪里来的?清净心现的。

  念佛的目的何在?修清净心。我们心里烦恼多、妄想多、杂念多,怎么样把这个东西去掉?用一句佛号,用一句佛号帮助我们把清净心找回来。清净平等觉是我们的自性,是我们的本性,我们统统有的,不是从外来的,只是现在迷了,不知道了,现在佛告诉我们,我们明白了。一切时一切处起心动念,那是什么?烦恼习气。不怕,念头才动,自己就觉悟到,我的念头(妄想、杂念)起来了。起来怎么办?阿弥陀佛,第二念就归阿弥陀佛,让这个杂念(起心动念)不至于继续。所以用一句佛号取而代之,只容许佛号念念相续,不要让杂念相续。你要说杂念没有,杂念没有就成佛了,那西方就不必去了,你已经成佛了。到极乐世界才把这个妄想杂念连根拔掉,我们这个事情是分两阶来办,第一个阶段到极乐世界,第二个阶段再拔除病根。

  八万四千法门跟净土不一样,它现在就要把根拔掉,这个就难了,许许多多人做不到!这个法门殊胜就在此地,分做两个阶段。第一个阶段,清净心就能往生。清净心是我们可以办得到的;平等难,还是能办到;觉是更难,觉是大彻大悟,明心见性,这个太难,绝对不是一般人一生当中可以做得到的。但是清净心得到了,不往生,要继续不断真正修到清净心的标准,就证阿罗汉果,有能力超越六道轮回,这也很了不起;平等是菩萨证得的。这个我们都要记住。我们的心清净,是阿罗汉、辟支佛的境界,我们的心要平等,这是菩萨的境界,提升了。清净从哪里来的?清净是放下执着来的,于世出世间一切法不执着,心就清净了。平等从哪里来的?平等是不分别来的,分别就不平等,有我、有你、有他就不平等。我总比别人高一等,叫我慢。我是假的,不是真的。

  大乘佛法里说我是什么?四样东西组合起来,我们把它称作我。这四样东西就是末那识的四大烦恼,第一个是我见,根本没有我,以为有个我,而且还深深的执着,把身当作我身,起心动念那是我的心,其实都是假的,身是生灭的,不可得。人是一个有知识的动物,生下来之后就知道一定会死亡,真正能看破,人生很短暂,一定要死亡,想到死亡,你一生所作所为都没有意义,你积聚的知识,积聚的技能,积聚的福报、财富,统统等于零,死了一样都带不去。这是佛法教我们看破,看破就从这个地方兴起的。一定要看破,真正看破之后你就放下了,放下就好了,为什么?这一放下,清净平等觉就现前,成阿罗汉、成菩萨、成佛了,你的问题全解决了,功夫全在放下。从什么时候干起?就从现在干起。我只知道,我就得干,我不知道,那迷惑颠倒,没法子,知道了就要干,这叫修行。

  修行是什么?把我所知道的、所信仰的完全落实到生活,日常生活当中受用到了,叫享受。早年方东美先生介绍给我,人生最高的享受,「学佛是人生最高的享受」。我们把这四种烦恼放下,超过阿罗汉,菩萨!怎么样才能放下?想到我要死了,你放下不放下?你就不能不放下。这告诉我们,宇宙之间一切万法无常的。不但世法无常,告诉你,佛法也无常。为什么?佛法是因缘生的,只要是因缘生的就不能常住,也是个生灭法。所以佛有出现、有住世。你们想想看,释迦牟尼佛当年出生,八十岁过世,无常,佛的法运留在这个世间,法运就是他的影响,对空间的影响,整个地球,对时间上的影响是一万二千年,一万二千年过了之后还是亡,没有了,一场空,它不是永恒存在。所以佛在《金刚经》上说,「法尚应舍,何况非法」。法是什么?法是佛法,释迦牟尼佛四十九年所讲的一切法。舍是什么?放下,不能执着,叫法尚应舍。何况非法,那是世间法,不是佛法,更是假的,就是统统要放下。

  真正的佛是什么?一念不生,有念皆妄,念这一句佛号也是妄。妄为什么要念它?没法子,我们用这个妄可以到极乐世界,到极乐世界把这个妄就丢掉了,就不要了,这是工具,到极乐世界的工具。好像我们坐船过河一样,我坐这个船过这个河,过了河,船就不要了,就上岸了。这个道理佛在经上讲得很清楚,没有骗我们,佛讲的是真话。法尚应舍,何况非法,统统要放下,什么也没有,你就得大自在,你心地真正到清净平等觉。清净平等觉就是如来的境界,对人、对事、对一切万物,统统是清净平等觉。跟一切众生和光同尘,游戏人间,你笑我也笑,你哭我也哭,你那个笑哭是有烦恼、有痛苦,我这个笑哭是唱戏,是游戏人间,不跟你作对,跟你作对你会烦恼更大,你哭我也哭,你笑我也笑,不作对,恒顺众生,随喜功德。随喜当中成就的什么?成就无量的功德。佛法活学活用,活活泼泼,不是死呆板的,契入境界快乐无比。

  一般人在今天这个社会多苦,真正入佛法的人快乐。大灾难来的时候怎么办?快乐,为什么?到极乐世界去了,怎么不快乐,永远快乐。有时受苦那个样子是装给人看的,不是真的,真的他怎么会笑?假装的。要不装,你这个人没有人情味,他就骂你,没有人情味,没有同情心,没有怜悯心,没有慈悲心,骂你。所以佛的知见跟世间人的知见完全不相同,知见不一样,要舍我执、我见。跟着我见起来的,贪瞋痴,三毒烦恼,这个三毒烦恼在经里面叫我爱,我爱是贪;我慢,傲慢,我慢是瞋恨;我痴,痴是愚痴,四大烦恼纠缠在一起,人迷惑颠倒,把那个认为是我。没有我,小乘须陀洹以上就把我放下了。从这个地方我们才体会到、认识到,佛门里头修行的功夫。

  《金刚经》前半部所说的,「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,这是什么人的境界?初果就入这个境界,到四果、辟支佛就圆满了,这圣人,不是凡夫。《金刚经》前半部是阿罗汉、辟支佛境界,后半部是菩萨境界,不但我相没有了,我那个念头都没有了。你看后半部讲,「我见,人见,众生见,寿者见」,见是念头,念头都没有。前面是破相,后面是破见,破相是小乘,破见是大乘,菩萨。用什么破?用金刚般若,智慧,真实智慧。我们今天用什么?我们今天不是破,是伏住,没断掉。金刚般若是断掉,那个很厉害,念佛的人功夫到不了这个境界,伏住,像石头压草,念头才起,阿弥陀佛,把它压住,用这个办法。这个办法容易,我们可以做得到,压草,没有除根,金刚般若是除根的,这个石头压草的办法我们能到极乐世界。我们的目的不是明心见性,不是断烦恼,我们的目的是到极乐世界,去亲近阿弥陀佛。所以斩草除根我们是到极乐世界才办,不在此地办,在此地办办不到,白费时间,把时间都浪费掉了。净土的殊胜在此地。

  这个方法之妙,十方诸佛都赞叹,赞叹阿弥陀佛为「光中极尊,佛中之王」,这样的赞叹阿弥陀佛。阿弥陀佛接引众生的方法太妙了,诸佛如来都是八万四千法门,无量法门,唯独极乐世界开这么一个法门。这一个法门,上面把等觉菩萨包括进去,下面把无间地狱的众生也包括进去,没有一个不得度的,而且得度还平等得度,这才真妙。为什么?往生到极乐世界,「皆作阿惟越致菩萨」,这平等得度。阿惟越致是法身大士,地位太高,跟什么人平等?跟观音、势至、文殊、普贤平等。所以这个法,难信之法。谁难信?阿罗汉不相信,菩萨不相信,哪有这么便宜的事情,他们修无量劫,慢慢像爬楼梯一样,还没有爬到顶层,你怎么一下子到顶层,这他们想不到的。遇到这个法门,你能相信,你能发愿,你能求生净土,依教奉行,你的善根了不起,诸佛菩萨都赞叹的。难信,你怎么能信?你怎么肯发愿?真正有信有愿,他成就了。

  蕅益大师说得好,印光大师佩服得五体投地,蕅益大师说,能不能往生全在信愿之有无,你真信、真愿,换句话说,往生极乐世界条件你具足了。到极乐世界是什么样的品位,他说全在念佛功夫的浅深,不是多少,是说浅深,换句话说,你用深心去念,你往生极乐世界品位就高。什么叫深心?真诚恭敬,没有怀疑,没有夹杂,这叫深心。深心反过来,那功夫浅,那是什么?虽有念佛,念佛里头有妄念夹杂里头。这是初学念佛的人所不能避免的,念佛有杂念在里头,刚刚学念佛的人杂念特别多,常常把佛号忘掉,杂念代替了念佛。这种情形要知道,这是每个念佛的人都有的现象,不是某一个人有,所以这是正常的现象,不要害怕。怎么办?妄念这部分别去管它,随它去吧,把注意力统统用在佛号上,专注在佛号,不理杂念,这样的杂念慢慢就少了。

  你看《印光大师文钞》里面讲许多念佛人的经验,一心专注在佛号,大概有三年、五年,念佛杂念就没有了。可能在一支香,一支长香是一个半小时,普通一支香是一个小时。因为过去寺院里面的生活单纯,说实在的话,连一个时钟都没有,佛法里面讲时间都是用香。譬如念佛堂点香,长香一个半小时,这就是一堂佛事,一堂功课,用这个来算时间。早晨起床,寺庙里有养鸡,公鸡,早晨鸡叫了就起床,没有现在这钟这么方便。现在物质文明的进步可以说满足我们物质生活的条件,基本的条件已经具足,不必向上再追求,向上再追求就过分了。人要知足,知足就常乐,就快乐,不知足的人很苦。亿万富翁很可怜,他天天还在想着赚钱;我不想了,我比他富有,他还想赚钱,我不想赚了。知足常乐,不知足者那就苦不堪言。样样都知足,你说你这个生活多快乐。

  真正做到于人无争,于世无求,你一定会受一切众生的欢迎,为什么?你不争。大家他想争,他不跟你争,为什么?你不争,别人都有求,你无求。我们今天在世界上,我们想求的他们都不求,没有冲突,我们要争的他不争,他争我不争,我争的他不争,我争什么?我争的是念佛,我求的是极乐世界,这他不要,没有冲突。没有冲突都是好朋友,有冲突的就是敌人,没有冲突的是朋友。所以佛陀在世的时候跟我们表演统统放下,你们要争地位,他是王太子,他要不出家他做国王,人家国王不要了,十九岁就觉悟,就离开家,放弃王位,放弃宫廷里富贵荣华的生活,放弃了,心甘情愿去做苦行僧,三衣一钵,日中一食,树下一宿。这个演什么?演于人无争、于世无求,表演出得大自在,表演人生最高的享受。他苦不苦?不苦,他乐,他真快乐,他要不快乐怎么能讲出这么多的经典!

  这个经典从哪里学来的?释迦牟尼佛的老师是谁,谁教他《华严经》?谁教他《法华经》?没有,没人教他,他也没学过。这经从哪里出来的?从自性里头流出来的,自自然然流出来的,叫明心见性。只要见性,所有一切经教都从自性流出来的。然后告诉你,佛佛道同,你自性里流出来的经典,跟十方一切诸佛流出来的完全是一样的,一个字都不差。所以佛说一切经,最后他否定,他一个字也没说,谁要说世尊讲经,那叫谤佛。这话我们怎么理解?他真的没有说。什么道理?我们世间人讲话都是讲通过大脑,通过意识,是从阿赖耶,是从意识里头流出来,不是从自性。意识、阿赖耶是妄心,不是真心,所以它里面有很多错误的,跟性德相违背。如果从自性里面流出来的,没有一个字有错误,没有一个字违背事实真相。从这个地方我们真正体会到,佛陀的教育跟现在世间教育不一样,佛陀的教育是叫你见性,也就是用种种善巧方便帮助你明心见性,都是这条路,都是这个方向。实在根性太差,迷染得太重,回不了头来,怎么办?教你念佛,净土法门,这个法门可以叫你明心见性,但是不是在这一世,是到极乐世界去。到极乐世界,实在讲还是这一世,所以这个法门叫当生成就的法门。往生极乐世界你是活着去的,这一点要知道。

  你看全世界的哲学家,自古至今,有一个问题解决不了,就是我们自己人的问题。人有个生死,在生之前有没有我?死之后到哪里去,还继不继续存在?这个问题科学技术永远不能解决,哲学也不能解决,宗教解决了。所以汤恩比博士认为人生不能没有宗教。其它的宗教,死后的归宿在天堂、在乐园。印度的宗教很发达,婆罗门教一万三千年前说出六道轮回的事实真相。六道里面有天堂、有地狱,所以许许多多人相信,一个有道德的人、有智慧的人,积德行善的人,他将来死了一定生天;完全相反的人,这个人死了以后到地狱。但是今天这桩事情科学没法子证明,科学找不到六道轮回,但是六道轮回就在人世间。

  我早年在香港,有一个也是念佛的佛弟子,他是电影明星,告诉我,干他们这一行的,遇到鬼的经验非常多。就在香港,他们夜晚去拍夜景,拍完之后,在附近一条小街,卖小吃的很多,他们这一组二十多个人,就在这里聊天,歇着的,有笑有说的,就买东西吃,也付了钱,回家去了。到第二天就有朋友打电话,说昨天吃的东西不知道吃什么,肚子痛,吐出来的东西都是一些树皮或者是草根,都是一些乱糟糟的东西,大家都有这个情形,他说怎么回事情?昨天付了钱还找钱,找钱,拿了纸钱找来看看,是冥纸,是鬼用的东西,他说昨天遇到鬼了。开车去,沿着这个路找,到那一看,坟场,晚上那是闹市,给他们碰到了。不是一个人,二十多个人,你能说它是假的吗?他们对这个事情没有忌讳,肯定承认决定是有。鬼决定是有,极乐世界怎么会没有?当然有。这是这么多人同时遇到的,我让他把这些事情详详细细讲出来,我们还录的有光盘,我们这个协会里头有他的报告,很丰富,都是亲身经历的,不是讲故事,来为我们作证,真有,真会遇到。人鬼杂居,人见不到鬼,鬼也见不到人,但是偶尔会碰上,碰上好像寒毛直竖,一下子,在路上走的时候,那是什么?跟鬼两个碰上了,有这种情形。

  佛说法,佛现的身也不可思议。学佛的人见过菩萨、见过佛,佛所现的身大小不一样。通常我们能遇到的全是应化身,时间不长,报身很不容易见到,有缘也能够见得到。这个地方说,《弥陀经》、《无量寿经》上说,今现在说法,当是应身。在哪里说法?在同居土、在方便土,都是应身,因为绝大多数的人往生是生在这二土上。有功夫好的,念到理一心不乱的,生实报土,在实报土里面见到的阿弥陀佛是报身。实际上三身一体,一即是三,三即是一。《观经》上讲的是报身佛,报身佛多高?你看看他身高,六十万亿那由他恒沙由旬,这是天文数字,我们没有法子计算的。单位是由旬,一个由旬是中国六十里,多少由旬?恒河沙数,上面还加那由他,上面再加六十万亿,六十万亿那由他恒河沙数的由旬,这个身高大,我们怎么看?蚂蚁在我们人身上绝对看不到我们人身,太大了,牠没有感觉。那我们就知道,往生到西方极乐世界,四十八愿说的,往生的人跟阿弥陀佛的身相完全相同;换句话说,六十万亿那由他恒河沙由旬这么高的身体,每一个往生的人都一样,绝对不只有阿弥陀佛是这个身相,别的人身很小。像我们这个画的像,这都想象当中画的。真的什么?真的应该身相一样高、一样大,一模一样。这是我们凡夫学习经教,对三宝特别恭敬,把佛跟菩萨画大了,往生的人就画小一点。经上告诉我们不是这样,到极乐世界,我们的体质跟阿弥陀佛相同,不是这个物质肉身,不是的,这个物质的身体是生灭的。现在科学家发现了,讲得很清楚、很透彻,我们的心,心就是念头,思想,它也是生灭的,生灭的就不是真的,是假的。

  西方极乐世界佛身,往生这些人的身,统统是不生不灭,法性身,是自性里面生的。我们今天这个身也是自性生的,但是它里头夹杂着阿赖耶,阿赖耶是生灭心,所以我们的身体就变成有生有灭。不但我们有,六道的人都有,十法界的人也都有,统统是生灭身,只有实报土那地方的人不生不灭。但是极乐世界,同居土、方便土统统是不生不灭,跟实报土这个当中没有空间维次,它没有障碍,同居土的人可以跟实报土的菩萨在一个讲堂里面学习。弥陀的大讲堂不可思议,理上说、事上说,空间没有边际,为什么?它是法性。时间上说,没有先后,阿弥陀佛成佛到现在已经十劫,十劫跟无量劫是一不是二。为什么?法性,法相讲有距离,法性没有距离,没有先后,不可思议的境界。要不把它搞清楚、搞明白,我们就会生怀疑,就很难接受。这个法门这样殊胜,百千万劫难遭遇,我们当面错过,这叫真可惜。

  搞清楚、搞明白是要时间,我们对于这个经教,净土五经,六十多年的时间才搞清楚、搞明白,深信不疑。我学佛,前三十年对净土是半信半疑,没有求往生的念头,在这些大乘经论上搞了几十年,最后怎么样?最后想想自己,叫做不到,深深感到我这个时间用得太可惜,浪费了,赶快回头,回头专修净土。承认自己不是上上根人,大乘教要上上根人才能成就,成就是明心见性,我们修那些法门,不但明心见性做不到,连得禅定都得不到。慧从定生的,不得禅定哪来的智慧?然后这才重视这部经典。得力于《印光大师文钞》,给我一个概念,虽然半信半疑,知道有这么回事情。

  而真正回头是我在讲《华严经》的时候。《华严》讲过两次,两次都没有圆满,经太长了。第一次在台湾,民国六十年开讲,讲了十七年,讲一半,那时候我们没有这些录像的设备,连录音的设备都没有,没有留下东西。第二遍,一九九八年,在新加坡开讲,有这个设备了,有一个摄影棚,这一套所讲的保存下来了,四千多个小时,讲了多少?《华严经》大概讲了五分之一,四千多个小时。所以,估计这部经要讲下去要讲圆满,二万个小时,我没有那么长的寿命,所以不得不放下。放下之后专讲《无量寿经》,为什么?《无量寿经》古人说它是中本《华严》,《阿弥陀经》是小本《华严》,这三部经经文广略不相同,但是里面的义理是相同,讲的是一桩事情,目标、方向都相同。所以我们才这三部经里面取其中。《弥陀经》太短,《佛说阿弥陀经》便于净土同学做为早晚课课程,是这个意思。《无量寿经》专门介绍西方极乐世界,但是里面所说的确实是华严境界。我们看,《观经》上讲的,六十万亿那由他恒沙由旬之身,这是华严境界,其它经里头没有这个说法,这是报身说法。

  《疏钞》又说,「有谓说法是应身报身。有谓(有的讲)三身齐说。各随机见」。这句话说得好,你是什么样的身分,你见到佛身不一样。如果是上上根人,你可以见到报身,明心见性生实报庄严土,你见到的是报身;在十法界里头,你所见到的是应化身。应化身也不一样,随着各人善根福德因缘不相同,见佛菩萨的身相不一样。像圣一法师告诉我。这些老朋友都往生了。那时候中国还没有开放,在开放之前,圣一法师是香港人,他们有两个同参结伴去朝普陀山。在梵音洞,听说在梵音洞拜观音菩萨,菩萨会现身,这三个法师结伴去拜,拜了半个小时,菩萨现身了。有缘,这有诚意,没有诚意的,半信半疑的,善根不具足的,拜一天也没看到。他们拜了半个多小时,见到了,每个人都欢喜,回头的时候,在路上三个人交换意见,你看到观音菩萨是什么样子的?结果三个人说的看到的不一样,都不同。圣一法师见到的是金色身,全身金色,戴毘卢帽,就像地藏菩萨戴的帽子一样,是现这个身相另外一位法师见到是白衣观音,是个女相。还有一位法师见到是比丘相,出家的比丘,统统是观世音菩萨,三个人同时见,见的相不一样,这就是各随机见。应化身是随着众生的根机,佛没有分别、没有执着,随着你心地染净,修学功夫的浅深,看到不一样。

  「三身齐说,则说法者虽是应身报身」,实实在在他没有离开法身。为什么?法身是体,应身、报身是从这个体里头现的相,没有办法离开本体的,离开本体,相就没有了。那法身在哪里?法身就在报身、应化身之中。极乐世界如是,他方世界亦如是,让我们了解,一切诸佛如来,一切法身菩萨,他们都有能力应化在十法界,来干什么?今现在说法。极乐世界可以说就像汤恩比博士所说的,是人生理想当中希望有这么圆满的世界。那是想,它真的是做不到。第一个怎么样?无量寿,不死多好,人都怕死,第一个寿命长久,不死。不死,又不能老,老化不行,老了可怜。人老的时候,焦虑、不安,没有安全感,没有保障,那很痛苦,精神上的折磨。纵然有一点储蓄,年老了,迟钝了,记忆力也退化了,患得患失,这个积蓄能不能保得住,又怕别人骗他,又怕别人夺取他的,所以他忧虑就太多。怎么样都免不了一死,死了之后一场空。

  在古时候一般家庭还有三代同堂的,三代同堂往后不可能再有,那老人怎么办?我们年轻不照顾老人,到将来自己儿女长大了,也没有人照顾自己,果报如是,你种的是什么因,你得的是什么果报。所以从这个事情让我们想到中国古时候大家庭,大家庭没有这个事情,大家庭叫世家,世代相传,兄弟是不分家的。中国家庭一般是五世同堂,从我们自己身体,上面父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母,自己年龄大概二十岁,成年了,父母四、五十岁,祖父母六、七十岁,曾祖父母,到高祖父母,差不多将近一百岁,五代同堂,家里面上上下下的人口三百人左右,中国家庭是社会组织。家庭担负起两桩大事情,人生的大事,第一个是教育,第二个是养老。养老是家庭负担,所以老的时候,无论在哪里工作,无论从事哪个行业,到不能工作,退休,年龄大了,叫落叶归根,这时候回老家养老。老年有乐趣,一生的忙碌,退休之后,这享福,中国人做到了。做了几千年,现在不要了,老人可怜!

  大家庭能不能恢复?不能恢复。从前大家庭是血缘关系,所以我就想了很久,中国的社会几千年来长治久安,靠什么得来的?我认为是靠家庭得来的。中国的家庭对社会国家的贡献太大,从小就把人教好。所以古人有两句话说,「子不教,人心坏了;家不齐,社会乱了」。今天的家没有了,小孩也没有人教,所以今天人心坏了,社会乱了。从前我们读这句话没有重视它,为什么?没有见到这个现象,现在读这两句话都会流眼泪,真被他讲中了,现在社会不就这样的?要拯救社会,把这两句话再找回来。

  小孩要教,谁教?家教。老人要养,家庭要养。家没有了,没有了,找个代理的,我想这么个方法。找谁代理?企业代理,你看常讲企业家、企业家,把企业当作一个家,企业把中国传统的家道、家规、家学、家业、家风接受过来,那就行了。企业老板是家长,员工是兄弟姐妹,对于所有员工的老人,这个企业要养活他们,所有员工的儿女,企业要办子弟学校教他们,至少要办到初中,能够办到高中最好,大学各人去考,国家来负担,把人都教好了。所以从前家庭教育,这个父辈、老人他们的希望就是儿女,希望儿女都能够成圣成贤,所以请的老师,家庭开会,真正有学问、有道德,懂得教学,这才请来做老师。对老师非常尊重,为什么?我家有没有后代全靠老师。所以家里头的老祖宗,曾祖父、高祖父,见到老师都要磕头,对老师要感恩,我家的后代全靠你,尊师重道。父辈、老人对老师这么恭敬,学生能不听话吗?能不接受教育吗?不可能的。所以这教育,老师负责任,家长负责任,每个学生也负责任。现在学校不管了,现在学校教的是知识,不教做人,伦理道德完全没有。

  中国过去这些职业方面的教学是课程里头摆在最后的,最重要的是什么?是道德,伦理道德,这摆在第一,得把人做好,然后才学做事。连《弟子规》把这个顺序也排得很清楚,「首孝弟」,教什么?教孝悌,孝悌要做出榜样出来。所以古时候学校在哪里?大多数统统是在祠堂,祠堂里供老祖宗,在老祖宗牌位之下,教室,让人天天看到老祖宗,不能做对不起祖宗的事情,学成之后为社会大众服务,荣宗耀祖。不能做坏事,做坏事人家骂你的祖宗,祖宗受人侮辱,这叫大不孝;祖宗受大家赞叹,这叫荣宗耀祖。现在学校没这种念头,在古时候学校这个概念是人人都有。所以老师虽然清贫,老师受社会大众尊敬,老师一定认真教学,学生有成就了,他的后代就有人照顾。古时候师生的关系跟父母没有两样,老师的儿女跟自己像亲兄弟一样,一生要照顾,他要有困难时候就要帮助他,所以那个老师他才会全心全力去教,认真负责的教,学生有出头,他的后代没有问题,无后顾之忧。现在人对这些概念都没有了,所以教育出了问题,出了大问题,在根上出了问题。

  企业要办就有好处,为什么?学生都是自己员工的儿女,我要希望我这个企业一直传下去,世世代代传下去,老字号,几百年,谁来继承?就是员工的儿女,他们将来继承这个公司,来管理这个事情,这就是一个大家庭,这个大家庭人人都教好了,社会风气自然端正,太平盛世又能够现前。企业还要办养老院,养老院里面统统是员工的老人,这个不对外的,我这个公司里头所有员工,这些老人的子女是这个公司的员工,个个都会把公司当作是自己的家,认真负责来做,为什么?保障他一生。他不会跳槽,他不会有异心,会舍弃你到别家去,他不会,他会把这个公司看作是家,一生为这个公司做出奉献。他老了也是这个公司来养老,他也无后顾之忧。

  老人跟这个学校合在一起好处多,让这些年轻的小孩、学生知道孝养父母,为什么?所有的老人都是我父辈,都是长辈,对他们统统要尽孝,孝悌两个字落实了。孝是对父母,悌是对长辈、父辈,统统是一样的孝顺,一样的看待。老人,身体好的,还有体力的,课外可以教小朋友,他们一生的经验,他们有一些专长,都可以传授给这些学生,给下一代。公司员工多,各种人才都有,他们退休之后就可以专门,特别是文学、艺术,有能力教的他们都可以来教,学校来开课。这个社会,就像古人说的,家齐、国治、天下太平,整整齐齐,他会对社会、对国家做出最大的贡献。

  今天这个乱世怎么造成的?家没有了,家教没有了。现在的年轻人受的教育是社会教育,社会教育从哪里学?从电视、计算机、电动玩具。这个我没有见过,我听说,有同学告诉我,年轻的学生玩电动玩具的时候,死在那个地方都没人知道。你看,玩电动玩具多专心,隔壁一个玩的人死掉了,这个人不知道。这个风气应该是全世界的,下一代怎么办?这一代还有一点理性,还能把核武控制住,下一代行吗?从电动玩具里面学什么?学杀人游戏。好了,他将来长大,他要是拿到政权,拿原子弹当游戏,可不可能?很可能,那整个世界就毁灭了。等到底下一代的时候,三十年,他们起来了,地球上的人在这个地球上还能过多少年,真的是危机重重。像汤恩比博士这样的人不多,几乎没有了。欧洲的汉学家我也见过,有没有像汤恩比这种见解?汤恩比也提出来,特别是讲到宗教,他说世间宗教没有一个宗教不讲爱,也是把这个爱字拈出来。

  人类有精神的生活,还有一个肉身,肉身要物质生活,精神跟物质要平衡,人类才有正常的生活、幸福的生活。如果失衡了,今天只有物质,没有精神,那就是灾难,那非常可怕。宁愿精神生活超过物质生活,他能安定,安贫乐道。物质生活超过精神生活,麻烦就大了。今天每个国家发展科技,带来财富,扩充军备,这不是一个好现象。但是都这样做,没有人肯回头。每天生活在恐惧当中,日子确确实实过一天算一天,有没有乐趣?没有,生活在极端痛苦当中。汤恩比博士说,这是科学百分之九十几都用在科技上,把伦理、道德、宗教疏忽了,造成今天的现象,这个现象最后的结果是世界毁灭、人类毁灭。这就是没有智慧,有科技的常识、科技的文明,智慧的文明没有了,智慧能救他。谁肯走拯救社会的路子?要真正想拯救社会,必须放弃物质的享受,对于物质生活适可而止,如果贪而无厌的话,就没有效果。汤恩比过世了,汤恩比说这些话的时候八十二岁,一九七一年,他是一九七五年过世的,八十六岁过世的,过世前五年说的。所以他说。他那时候是老人,知道老人的苦处,无可奈何。

  我们再看这一品末后的一段,「现度生」,示现度众生。


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!



作者: wlxg20130220    時間: 2023-12-24 11:36


02-040-0535 二零一二净土大经科注

    佛的经有深有浅,我们的学习要懂得选择。没有能力选择,最好选净土宗,净土宗是个普通法门,无论什么样根性统统适合,好就好在这里。经的意思,深的人看到深,浅的人看到浅,统统都能得利益,这妙极了!跟《金刚经》不一样,《金刚经》确实要程度很高的人才能看出来,中下根性的人不懂。我初学佛的时候遇到一个台湾大学教授,也小有名气,严一平教授。他告诉我,他看了《金刚经》,没什么,像两桶水,倒过来倒过去,反反覆覆,看了一遍不想再看了。那是什么?完全看不懂,大学教授。我们现在明了,他心不定,名利心很重,贪瞋痴慢疑五种烦恼具足,他怎么能看《金刚经》?

  「《金刚经》曰:过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得」,这是《金刚经》上有名的三句话,三心不可得。《传心法要》下卷有这么一句话,「如今但学无心,顿息诸缘,莫生妄想分别。无人无我,无贪瞋,无憎爱,无胜负,但除却如许多种妄想,性自本来清净,即是修行菩提法佛」。这话说得好,真是传心法要。宗门,禅宗上,真传学什么?学无心,於认识字不认识字没有关系,於读不读书没有关系,只要你无心,没有妄心。没有人我心,没有自私自利的心,没有好高骛远的心,没有患得患失的心。把这一切妄想分别执著统统放下,顿息诸缘,善缘逆缘、顺境逆境全放下,没有妄想,没有分别。无人无我、无贪瞋,没有执著、是非人我、贪瞋痴慢,没有胜负。像这样许许多多的妄想统统放下,真心就现前。性就是真心,怎么会现前?性本来清净,你把这些障碍、染污全部去掉了,这心就浮出来,真心现前。这就是修行菩提法身。

  宗门传的是上上根人,为什么?他一听就懂,一懂就放下,一念之间。所以上根人一听到这个话,豁然大悟,见性成佛,几句话当中醒悟过来。我们在《坛经》上看到这个例子,惠明法师。惠能大师逃难的时候,许许多多人四面八方去找他,他真的被惠明找到了。惠明没有出家之前是四品将军,被他追到了。六祖知道,他们来是来抢衣钵的,这个时候没有法子,把衣钵放在路旁边一块石头上,他躲起来。惠明看到衣钵在这里,手去提,拿不动。四品将军,衣钵一个小包袱居然提不起来,他马上就知道,护法神守住。立刻念头就转变,请他出来:我不是为衣钵来的,我是为求法来的。念头一转,把妄心息掉,真心现前。惠能出来,坐在石头上,几句话把他点醒了,他就开悟了。悟了之后问他,还有没有秘密的?他说了:「密在汝边。」密在哪里?密在你自己。惠明就把六祖放了,告诉后面追的人,这条路没有,我统统走过。他平安逃走了。问题就是把所有妄想一下放下,他是那个时候一下看到包袱提不动,肯定护法神守住,否则的话哪有这种事情?就肯定五祖没有看错人,他是真正有资格传承禅宗,他们所想的、所看的全都错了。这个念头一正,几句话他就能开悟。这是无心三昧。



02-040-0536 二零一二净土大经科注

  下面我们都念过的,这《宗镜录》里头说的,「若不起妄心,则能顺觉。所以云无心是道」。在我们的经题上「清净平等觉」就是道,清净平等觉里头没有妄心、没有起心动念、没有分别执著,起心动念分别执著要知道是六道轮回。这个地方无心是道,是成佛之道,跟六道之道不一样,都是道,道路不相同、方向不一样、目的地不一样。「《金刚经》曰:过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得」,这三心都是妄心,妄心不可得。所以阿弥陀佛来度你,妄心要是真的,佛就度不了你,妄心是假的。你生生世世,这一辈子也不例外,全是妄心做主、妄心造业,这一回头,用真心不用妄心。譬如说看到某人干坏事,你起个念,这个人你看又干坏事了,你造业没有?造了,造什么业?造恶业,什么恶业?你为什么又起心动念、又分别执著?你看得清清楚楚、明明白白,智慧,心里头没有动,没有起心动念、没有分别执著,那是什么?是正定,你看定慧等学。清楚是慧,不动是定,这个不动就是不起心不动念,自性本定,用真心,不是用妄心。从早到晚念念都是落在妄心上,这是我们现前要最重最高的警觉性来看待,不能再干这个事情,要收心,把妄心收回来,把真心展现出去,真心是清净心、平等心,觉而不迷。

  《传心法要》里头说,「如今但学无心,顿息诸缘。莫生妄想分别」,这几句话重要!我们念佛人要是学会了,往生是上上品往生,功德无量无边,不可思议!真正学到了是个什么样子?它说「无人无我」。什么叫无人无我?在人我之间没有分别。怎么没有分别?人我是怎么回事情?真相是什么?能大师说的「何期自性,能生万法」,人我是自然中自然相,平等一如。「无贪瞋」,人遇到顺境起贪恋,遇到逆境生瞋恚,没有瞋恚、没有贪瞋,顺逆也是自然中自然相,回归自然,回归本性。「无憎爱,无胜负」,憎爱等於零,都不是真的,清净平等心里头没有,没有胜负。「但除却如许多种妄想」,妄想太多了,从早到晚,只要把这个东西放下,「性自本来清净」。惠能大师第一句话说「何期自性,本自清净」,清净心,真心;平等心,真心。这就是「修行菩提法佛」,法身佛,菩提是智慧,菩提是觉悟。

  黄念祖老居士,重要的大经大论里头、祖师注疏里面重要的开示,全都抄在这个地方,让我们读这个注解都能看到,这都是我们修行的学处,常常要放在心上。放在心上它是药,为什么?我们现在烦恼习气很多、妄念很多,有是非人我、有贪瞋痴慢,就要用这些东西来对治;到我们是非人我没有了,贪瞋痴慢没有了,这些佛法也没有了,你要再有这些佛法,又病了。所以佛说「法尚应舍,何况非法」,到这个时候法也舍掉,你成佛了。你这一旦得到了,这一刹那得到,成就了。

  「突然触著碰著,摸著」,这就是豁然大悟,「向上关捩子」,关捩子是什么?我们现在讲的关键,像门的这个开关一样,一下打开了,「刹那相应」,这就是明心见性。前面没有放下,你永远碰不到。前面,是非人我一切万缘都要放下,决定不能放在心上,你有开悟的一天,有一桩事情放不下,这个关捩子就不见了。好像我们今天开门,门上有个把手,一转门就打开了,这关捩子。「刹那相应,究极心源,契入理一心」。理一心是净土宗所说的境界,最高的境界,就是禅宗的明心见性,教下的大开圆解。宗门教下跟净土宗,名词不一样,意思是一样的,同一个境界。「故云一旦开达明彻」,这一旦就是一刹那,弥勒菩萨所说的一念,微细的那一念。这一念放下,长久的放下,就会遇到。为什么?心在定中,不被外面境界干扰,这个很重要。为什么?世尊教诫弟子,居住的环境一定要取阿兰若。阿兰若是梵语,意思是寂静处,清净的地方没有干扰,要住在这个地方,所以寺庙丛林建到深山。为什么?人不容易进去,不方便,意思就是不希望你上来、不希望你干扰。现在这些寺庙开放做观光旅游,不但公路开上去了,还有很多地方有吊车、有缆车上去,这个道场不能修行了。



02-041-0068 二零一四净土大经科注

  「阿若憍陈如表当人之本际」,代表我们的本性,「舍利弗表众生本具之智慧」,你看众生本具,「目连即众生本有之神通」,一切都是本有的,不是外来的。「饮光表灵光独耀,迥脱根尘」,这是禅宗最高的境界。「庆喜」就是阿难尊者,「表庆」,庆是庆幸,我们遇到佛法,遇到大乘,特别是遇到净土宗,无量的欢喜,「快」是快乐,「平生」无比的快乐、无比的庆幸,「心心相继」。「故知一部大经,正是付法传心」,禅宗传心法要,这部《无量寿经》就是传心法要。「一句名号,直显本来面目。於此荐得,始称带角之虎」。在这个地方你能够体会得,你能够明了,那就是永明大师所说的,「有禅有净土,犹如带角虎」,带角虎是比喻。有禅未必有净,有净决定有禅,不可思议。我们从海贤老和尚表法里头看到,他就是一句佛号,得到的境界是禅宗最高的境界。六祖大师开悟了,他也开悟了,跟六祖同一个境界,跟释迦牟尼佛当年在菩提树下大彻大悟也是同一个境界,真的,不是假的。




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