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標題: 净公上人讲我执集第一七一二卷南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-12-23 20:00
標題: 净公上人讲我执集第一七一二卷南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人讲解我执集锦》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人讲我执集第一七一二卷

...满艺术化的教导。我们从这些方面真正体会到了，文殊、普贤在此地表现的是高级的佛法。但是诸位一定要记住，高级佛法没有脱离初级的教学，尤其是本经所说的，「行布不碍圆融，圆融不碍行布」；行布是次第，按部就班修学；圆融，虽有次第，但是初级也能学高级，高级不舍初级，就像成佛不舍十善业道，这个意思一样。

　　以上我们说了很多，实在讲，都是帮助大家如何建立清净心。由此可知，建立清净心它有方法，我们要不依照这个方法修学，清净心在这一生当中都是一句空话，没有法子落实。清净心不能现前，智慧就不能生起，没有智慧，信心就不能建立。这个信心，是圆教初信位的菩萨，我们达不到这个地位，初信位的菩萨。在贤首五教仪里面，我们看看初信位菩萨修行是什么标准？见思烦恼里面三界八十八品见惑断尽，对於经论教义不能说大开圆解，他真的是开圆解了，大字没有，他开圆解了。这是圆教初信位的菩萨，难能可贵！我们在《金刚经》上看到，小乘初果须陀洹也离了四相，「我相，人相，众生相，寿者相」，他也不执著了。我们问问，他还有没有分别？分别有，执著没有，才能证得须陀洹果；须陀洹果他没有圆解，如果加上开圆解了，他就是圆教初信位的菩萨。诸位同学，这是我们应该要争取的，太高了我们不敢，没有信心，这个地位我们要下定决心，要争取，我们才有条件学《华严》，才有条件参与佛华严这个大法会，在这里得真实受用。那就是认真要学十善业道，断十恶，修十善，读诵大乘，亲近善友，我们这一生有希望。

　　末后这一段，他说得好，这是从反面来说。『若无能信，长流生死』，这个意思就是说明，如果没有真正的信心，没有办法脱离六道轮回，「长流生死」就是说六道轮回，你对於三宝没有信心。千万不要以为，我们已经学佛了，已经受了三皈，已经受了五戒、菩萨戒，甚至於已经出家，受了三坛大戒，你有没有信心？不见得。如果没有信心，出家也不能够了生死，也不能够脱轮回；不但不能，麻烦还大！谚语里常说，「地狱门前僧道多」，这句话绝对不是骂出家人，而是事实真相。什么人最容易堕地狱？出家人最容易堕地狱。

　　正因为如此，印光大师一生不给人剃度，不收出家弟子，你要问他为什么？他怕你堕地狱。不给你剃度，你要堕地狱，他没有过失。你出家不能够如理如法的修行，将来堕地狱，他有过失。所以他老人家在末法时期，给我们示现一个榜样，不收出家弟子，这个用意很深很深，我们能不能体会？祖师所做的、所示现的往往也是超过了，但是我们要体会他的苦心，要明了他的用意，我们应该要生警惕的心，要有高度的警觉，事事要小心、要谨慎，避免伤害别人。往往初发心，所谓是初发心成佛都有余，那是个善心；可是真正剃度之后，他的无明烦恼习气没有改掉，遇到境界又起现行、又造罪业，影响佛门，甚至於破坏佛门的形象，这个因果谁负责任？谁去背？

　　出家人如是，在家人也不能够避免。真正在家护法，我们过去只看到一个，李炳南老居士；今天我们看到，新加坡李木源居士。这是真正示现在家护法，在家学佛的好榜样，不是普通人能做得到的。我们出家是真正明了佛法的殊胜，值得我们一生当中牺牲奉献，来从事於这个工作。这个工作，用现代的话来说，多元文化社会教育的工作，完全是义务的、无条件的，我们全心全力的奉献，正如《楞严经》上所说的，「将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩」，知恩报恩。但是如果没有护持，我们决定也是愿与心违，做不到，所以一定要有好的护法。这个护法，舍生命，护持佛法。到过新加坡参学的同修都知道，李木源居士每天睡觉两个小时，常常忘记吃饭，一天没吃饭、没吃东西，到半夜肚子饿了，想起来今天一天没吃饭。念念为佛法...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（八）　　（第一集）　　香港九龙　　档名：12-26-01》)

...世间一切法离不开因果。古大德在整个佛法给我们做一个总结，一切诸佛所说之理不外心性，所说之事不外因果。所以我们要想化解这个灾难，用什么方法？断恶修善，因为灾难是一切众生不善的恶念所造成的。怎么样消除？从根本上消除，把我们的恶念断掉。怎么断法？把恶念改成善念，就这一念之差。如果一念改成了善念，这个灾难会从根本上产生变化。

　　东方、西方讨论这些事情的人愈来愈多，每个人说起来毛骨悚然，非常恐怖，但是都得不到一个解决的方法。预言家们提出了警告，也劝导我们要断恶修善，但是说得不详细，什么是恶、什么是善，连标准也没有说出来。我们每一个人都自以为善，造作一切恶也自以为善，这问题能解决吗？首先我们要真正明了善恶的本意，佛在经上给我们讲一个总原则，为一切众生是善，为自己是恶，总原则。佛说这句话没错，可是意思很深，我们要更深入一层去体会，不要把意思错解了。我们依照《华严》的教义我们懂得，为一切众生，与心性之理相应，这是善；为一切众生，与心性之理不相应，还不是真善，算是善，但是不是真正的善；这是又深一层的解释。这就是此地所讲的「智与理冥，心境一味」，那是大善，那是真善，这真能解决问题。

　　所以我们要想自度度他，要想帮助这个世间苦难的人民度过这个劫难，怎么办？非入华严境界不可。这个意思就是讲，你非成佛不可，你要赶快成佛；你成佛，众生才得度。这个事情不能要求别人，一定回头要求自己，所以在短时间当中要彻底回头。我教导同修们，怎么个回头法？把自己过去妄想分别执著、烦恼习气统统放下，从今天起、从现在起一定随顺佛菩萨的教诲，也就是佛在经上，教我们怎么想我们就怎么想，教我们怎么说我们就怎么说，教我们怎么做我们就怎么做，这叫学佛，这叫真正回头。如果还不肯随顺佛菩萨的教诲，随顺自己的意思，我自己想怎么做，这个劫难你逃不过。

　　可是我们无始劫以来，都是随顺自己的妄想分别执著，随顺自己的烦恼习气过日子，过六道轮回的日子，今天叫你回头，佛家常讲「回头是岸」，从哪里回头？从这个地方回头。回头之后，依靠佛菩萨，依靠经教。经教太多了，依靠一种就行；我们现在修净土法门，大家都念《无量寿经》，依《无量寿经》就可以。古大德告诉我们，《无量寿经》是《华严经》的精华，是《华严经》的总纲领，是《华严经》的总归结，依《无量寿经》就是依《大方广佛华严经》。《华严经》太长了、太多了，你不容易受持，所以有简单的《华严经》，有《华严》的精华，依《华严经》的精华来修就行了。如果觉得《无量寿经》还太多了，小本《阿弥陀经》，不更简单了吗？精华当中的精华。古德说，这三部经是一部，大本的《无量寿经》就是《大方广佛华严经》，小本的《无量寿经》就是《佛说阿弥陀经》。我们找到依靠，决定要随顺经典的教诲，做一个老老实实真正的弥陀弟子，这个劫难立刻就化解了，我们会真正生活，如同法身大士喜乐之中，这是「真证」，这是真修，真回头。末后第二段有三句话：

　　【故诸圣教，凡所施为，皆有深旨。】

　　这是教导我们，『诸圣教』就是一切经，比这一切经范围还要广。古圣先贤的教诲，只要与佛法法印相应，我们都称它作「圣教」。佛是什么法印？通常我们所熟知的，大乘实相法印；也就是说，只要他所说的是宇宙人生的真相，那就是圣教。说法这个人，他不是佛、不是菩萨，也是圣教，因为他跟佛说的是一样。小乘是三法印：无常、无我、涅盘。除此之外，还有一个最平常的，我们所熟知...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（八）　　（第一集）　　香港九龙　　档名：12-26-01》)

...法？把自己过去妄想分别执著、烦恼习气统统放下，从今天起、从现在起一定随顺佛菩萨的教诲，也就是佛在经上，教我们怎么想我们就怎么想，教我们怎么说我们就怎么说，教我们怎么做我们就怎么做，这叫学佛，这叫真正回头。如果还不肯随顺佛菩萨的教诲，随顺自己的意思，我自己想怎么做，这个劫难你逃不过。

　　可是我们无始劫以来，都是随顺自己的妄想分别执著，随顺自己的烦恼习气过日子，过六道轮回的日子，今天叫你回头，佛家常讲「回头是岸」，从哪里回头？从这个地方回头。回头之后，依靠佛菩萨，依靠经教。经教太多了，依靠一种就行；我们现在修净土法门，大家都念《无量寿经》，依《无量寿经》就可以。古大德告诉我们，《无量寿经》是《华严经》的精华，是《华严经》的总纲领，是《华严经》的总归结，依《无量寿经》就是依《大方广佛华严经》。《华严经》太长了、太多了，你不容易受持，所以有简单的《华严经》，有《华严》的精华，依《华严经》的精华来修就行了。如果觉得《无量寿经》还太多了，小本《阿弥陀经》，不更简单了吗？精华当中的精华。古德说，这三部经是一部，大本的《无量寿经》就是《大方广佛华严经》，小本的《无量寿经》就是《佛说阿弥陀经》。我们找到依靠，决定要随顺经典的教诲，做一个老老实实真正的弥陀弟子，这个劫难立刻就化解了，我们会真正生活，如同法身大士喜乐之中，这是「真证」，这是真修，真回头。末后第二段有三句话：

　　【故诸圣教，凡所施为，皆有深旨。】

　　这是教导我们，『诸圣教』就是一切经，比这一切经范围还要广。古圣先贤的教诲，只要与佛法法印相应，我们都称它作「圣教」。佛是什么法印？通常我们所熟知的，大乘实相法印；也就是说，只要他所说的是宇宙人生的真相，那就是圣教。说法这个人，他不是佛、不是菩萨，也是圣教，因为他跟佛说的是一样。小乘是三法印：无常、无我、涅盘。除此之外，还有一个最平常的，我们所熟知：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，这也是佛的法印，符合这个标准都是圣教。这些圣教里头所说的，都有很深很广的宗旨义趣，我们要懂得，不能够轻易看过。所以圣教的教诲深广无尽，这也正是《华严》跟《大智度论》里头说到，「佛法无人说，虽智不能解」，这个话是真的，一点都不错，一定要找有修有证的人来为我们解说；否则我们很容易把意思错会了。

　　《华严》最后这一品，「普贤菩萨行愿品」末会的简介，到这个地方讲完。明天我们就正式，要跟诸位介绍善财童子五十三参。明天是第一会，「文殊师利菩萨十信会」，我们看看善财童子怎样修学、怎样入佛华严，我们要学得跟他一模一样。所以这是修学之前，需要介绍的到这里全讲完了，明天要真干、要真修。明天这一会，如果诸位学会了，你就是十信位的菩萨，真正是华严的学生。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
善财童子参学报告（八）　　（第二集）　　香港九龙　　档名：12-26-02

　　请掀开讲义第一页，「文殊师利菩萨十信章」。这一章经文比较长，里面一共有三会，这一段是「比丘会」。我们先将经文念一段：

　　【尔时文殊师利童子从善住楼阁出。与无量同行大菩萨众，及诸金刚神、身众神、足行神、主地神、主水神、主火神、主风神、主方神、主夜神、主昼神、主空神、主海神、主山神、主河神、主城神、诸大龙王、诸夜叉王、干闼婆王、鸠盘茶王、迦楼罗王、阿修罗王、摩睺罗伽王、诸大天王、诸大梵王，及诸世主，前后围绕。从自住处，来诣佛所。供养毕已，顶礼辞退，往於南方。】

　　这一段经文里面，所举...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（八）　　（第一集）　　香港九龙　　档名：12-26-01》)

...们找到依靠，决定要随顺经典的教诲，做一个老老实实真正的弥陀弟子，这个劫难立刻就化解了，我们会真正生活，如同法身大士喜乐之中，这是「真证」，这是真修，真回头。末后第二段有三句话：

　　【故诸圣教，凡所施为，皆有深旨。】

　　这是教导我们，『诸圣教』就是一切经，比这一切经范围还要广。古圣先贤的教诲，只要与佛法法印相应，我们都称它作「圣教」。佛是什么法印？通常我们所熟知的，大乘实相法印；也就是说，只要他所说的是宇宙人生的真相，那就是圣教。说法这个人，他不是佛、不是菩萨，也是圣教，因为他跟佛说的是一样。小乘是三法印：无常、无我、涅盘。除此之外，还有一个最平常的，我们所熟知：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，这也是佛的法印，符合这个标准都是圣教。这些圣教里头所说的，都有很深很广的宗旨义趣，我们要懂得，不能够轻易看过。所以圣教的教诲深广无尽，这也正是《华严》跟《大智度论》里头说到，「佛法无人说，虽智不能解」，这个话是真的，一点都不错，一定要找有修有证的人来为我们解说；否则我们很容易把意思错会了。

　　《华严》最后这一品，「普贤菩萨行愿品」末会的简介，到这个地方讲完。明天我们就正式，要跟诸位介绍善财童子五十三参。明天是第一会，「文殊师利菩萨十信会」，我们看看善财童子怎样修学、怎样入佛华严，我们要学得跟他一模一样。所以这是修学之前，需要介绍的到这里全讲完了，明天要真干、要真修。明天这一会，如果诸位学会了，你就是十信位的菩萨，真正是华严的学生。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
善财童子参学报告（八）　　（第二集）　　香港九龙　　档名：12-26-02

　　请掀开讲义第一页，「文殊师利菩萨十信章」。这一章经文比较长，里面一共有三会，这一段是「比丘会」。我们先将经文念一段：

　　【尔时文殊师利童子从善住楼阁出。与无量同行大菩萨众，及诸金刚神、身众神、足行神、主地神、主水神、主火神、主风神、主方神、主夜神、主昼神、主空神、主海神、主山神、主河神、主城神、诸大龙王、诸夜叉王、干闼婆王、鸠盘茶王、迦楼罗王、阿修罗王、摩睺罗伽王、诸大天王、诸大梵王，及诸世主，前后围绕。从自住处，来诣佛所。供养毕已，顶礼辞退，往於南方。】

　　这一段经文里面，所举的有许许多多不同的族类，从这些族类当中，我们一定能够体会得到，也能够观察到，他们是现代人所讲的多元文化。每一个族群都是一个大的族类，每一个大族类里面也是多元文化融合的，这给我们一个很大的启示，《华严》代表的是什么？虚空法界一切众生虽然族类不相同、思想不相同、生活方式不相同，甚至於身体形状不相同，他们都是一个生命的共同体，在虚空法界都能够和睦相处，都能够互相尊重，互相敬爱，互助合作，共存共荣，这就是「大方广佛华严」，这就是华藏世界的状况。

　　我们回过头来看看我们这个地球，我们现在的世间，这在大千世界里面，把我们这个世界看作一个族群。但是今天我们这个族群里面的分子，由於种族不相同，历史、文化背景不相同，宗教信仰不相同，於是产生了许许多多的误会、隔阂、冲突，造成许多无谓人为的灾难；同时因为我们的心行违背了法性，违背了自然的原则，所以感得许许多多所谓自然灾害。这都是我们不愿意见到、不愿意遭遇，但是今天我们遇到了。因此引发我们深思，我们面对现前的社会，如何化解天灾人祸，这是许许多多人，无论他是学佛或者是不学佛，信仰宗教或者是不信仰宗教，都有这个觉醒。

　　世间确实有不少聪明智慧的人，为我们提出了警告，劝导我们要回头、要修善...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（八）　　（第一集）　　香港九龙　　档名：12-26-01》)

...的一个困难，没有办法突破，我们分别六道、执著六道，所以我们住六道轮回。他们智慧开了，不但不分别六道、不执著六道，也不执著一真法界，也不分别一真法界，这叫做「俱不住」。所以他在一真法界、在十法界、在六道轮回，无时无处都能够现身。一切时、一切处都能现身，他怎么现的？不是我想现就现，想现就现你已经住了，为什么？你想，想就住了。菩萨没有想，没有想怎么会现前？众生有感，佛菩萨有应，感应现前的。虚云老和尚有感，文殊菩萨就现身，感应道交，不可思议。

　　感是因，应是果，所以一切事相不出因果。我们起一个善念，我们想佛、想菩萨，念佛、念菩萨，佛菩萨就来了。真的来，但是你会说：我没有看见，我没有听到。我们的感，跟佛菩萨的应，世尊告诉我们有四种不同。我们有心去感，这有心是很明显的，显感，佛菩萨有明显的应。像刚才讲虚云老和尚，他那个感应是显感显应，你真的看到了，真的接触到了。第二种，我们是显感，我们有心求，佛菩萨冥应，冥冥当中应，冥应我们自己不能觉察；虽不能觉察，确确实实在暗中保佑我们，在暗中照顾我们，这是显感冥应。所以念佛，我们念佛，佛就念我们；就如同虚云老和尚念文殊师利菩萨，文殊师利菩萨念虚云和尚，我们念佛决不是白念。但是念佛是真诚心念，口里念佛，心里打妄想，那个没有感应，那个佛不会念你。诚心诚意念佛，念佛时候一个妄念都没有，这个时候我们很清楚，我念佛的时候佛念我。为什么？感应道交。我们没有诚意，我们虽念佛，佛不念我，没有感应。

　　另外一种，我们是用冥感，没有明显，好像我们没有求佛，佛也来照顾我们。实际上，我们的确是有求佛，求佛在甚深的意识当中，我们自己都没有觉察，但是甚深意识里面求佛、念佛。好像那个波，我们发出电波很微弱，很微弱的电波、思想波，我们自己还没有觉察到，佛菩萨那里收到了，佛也有应了，显应，应得很明显，佛菩萨现身，我们见到了。好像是在去年，还是今年年初，我记不得了，普陀山观音菩萨圣像开光典礼，妙善老和尚邀请我参加，我没有法子过去。新加坡李木源居士带了一个团，好几十个人参加这个典礼，回来告诉我，观音菩萨现身了。当时参加典礼的有两万多人，每一个人都看见，观音菩萨现相在空中。那天是阴天，先看到天上有个门，门打开，然后从门里面涌出四朵莲花，接著看到四大天王，最后观音菩萨出现了。这个没有人去求，没有人求观音菩萨你在空中现给我们看看，没有；但是有，意识里头，这叫是冥感显应。明显的观音菩萨现身给大家看，时间差不多五分钟，五分钟渐渐这个相慢慢就不见了，於是大家都跪在地上拜，念「南无观世音菩萨」，念了一会儿，相又现前。他告诉我，总共现三次，前后一共差不多是十五分钟，不可思议。而且当时有人照相，还有录像。我想这个事情，许多同修们都知道，这是冥感显应。

　　第四种冥感冥应。所以诸位同修一定要明了，有感一定有应，感是因，应是果，因果丝毫不爽。一念善，与诸佛菩萨一切善神，起感应道交；一念恶，与妖魔鬼怪、魔王邪鬼，与他相应。千万不要以为，我们自己起个恶念、起个善念，无所谓，你要晓得关系大了。这种微密的感应，要不是佛为我们说明，我们绝对不会知道。了解这个道理，了解事实真相，为什么不念念是善心，行行是善行？善心善行就能与一切诸佛菩萨，与这些善神、护法，念念都是感应道交。今天我们要想消灾、要想免难，这不是消灾免难最好的修学方法吗？而且非常有效果的方法。只要我们大家肯干，救自己，帮助自己，帮助自己同时也帮助别人，感应不思议的原理。

　　所以菩萨比我们高明，为什么？我们还没有能够离相，《金刚经》上讲「我相，人相，众生相，寿...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（八）　　（第二集）　　香港九龙　　档名：12-26-02》)

...我念佛的时候佛念我。为什么？感应道交。我们没有诚意，我们虽念佛，佛不念我，没有感应。

　　另外一种，我们是用冥感，没有明显，好像我们没有求佛，佛也来照顾我们。实际上，我们的确是有求佛，求佛在甚深的意识当中，我们自己都没有觉察，但是甚深意识里面求佛、念佛。好像那个波，我们发出电波很微弱，很微弱的电波、思想波，我们自己还没有觉察到，佛菩萨那里收到了，佛也有应了，显应，应得很明显，佛菩萨现身，我们见到了。好像是在去年，还是今年年初，我记不得了，普陀山观音菩萨圣像开光典礼，妙善老和尚邀请我参加，我没有法子过去。新加坡李木源居士带了一个团，好几十个人参加这个典礼，回来告诉我，观音菩萨现身了。当时参加典礼的有两万多人，每一个人都看见，观音菩萨现相在空中。那天是阴天，先看到天上有个门，门打开，然后从门里面涌出四朵莲花，接著看到四大天王，最后观音菩萨出现了。这个没有人去求，没有人求观音菩萨你在空中现给我们看看，没有；但是有，意识里头，这叫是冥感显应。明显的观音菩萨现身给大家看，时间差不多五分钟，五分钟渐渐这个相慢慢就不见了，於是大家都跪在地上拜，念「南无观世音菩萨」，念了一会儿，相又现前。他告诉我，总共现三次，前后一共差不多是十五分钟，不可思议。而且当时有人照相，还有录像。我想这个事情，许多同修们都知道，这是冥感显应。

　　第四种冥感冥应。所以诸位同修一定要明了，有感一定有应，感是因，应是果，因果丝毫不爽。一念善，与诸佛菩萨一切善神，起感应道交；一念恶，与妖魔鬼怪、魔王邪鬼，与他相应。千万不要以为，我们自己起个恶念、起个善念，无所谓，你要晓得关系大了。这种微密的感应，要不是佛为我们说明，我们绝对不会知道。了解这个道理，了解事实真相，为什么不念念是善心，行行是善行？善心善行就能与一切诸佛菩萨，与这些善神、护法，念念都是感应道交。今天我们要想消灾、要想免难，这不是消灾免难最好的修学方法吗？而且非常有效果的方法。只要我们大家肯干，救自己，帮助自己，帮助自己同时也帮助别人，感应不思议的原理。

　　所以菩萨比我们高明，为什么？我们还没有能够离相，《金刚经》上讲「我相，人相，众生相，寿者相」，我们没有把它离掉，所以还不能够突破空间的维次。菩萨有智慧，有究竟坚固的大定，有圆满的智慧，所以菩萨能够突破空间维次，能够两边不住。两边不住，两边都住，这是我们没有能力，我们办不到，菩萨办到。菩萨这个示现也教给我们，如果我们也能够两边不住，那也就跟菩萨一样两边统住。这才恍然大悟，离相好，著相不好；著相是凡夫，离相是佛菩萨；著相只能住一边，离相两边都可以住。离的是什么相？妄想的相，分别的相，执著的相。这三种东西就是佛经里面所讲的无明，妄想就是无明，分别就是尘沙烦恼，执著就是见思烦恼。三种都离了，你就证大涅盘的境界，这样才叫做『善住』。菩萨住的地方，实际上，法身菩萨所住的都是善住。在本经，圆教初住以上的菩萨，都是善住。末后这两句：

　　『从此利生，故称为出』。必须契入这个境界之后，才是真正的利益众生。我们就大经通论来说，十法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的佛，天台大师说藏教的佛、通教的佛是相似位，不是真实位；换句话说，还没有这个能力，就是两边不住的能力他没有。一定要破一品无明，证一分法身，见一分真性，这是真佛，分证位佛。文殊所示现的等觉菩萨，也是分证位佛，他们真正是利益众生，所以叫「出」。从善住楼阁出，我们懂得这个意思了。实际上讲，是从不住生死、不住涅盘，从这个地方来利益一切众生，两边不住，中道不存。两边不住，如果再有个中道的念头，又错了；两边...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（八）　　（第二集）　　香港九龙　　档名：12-26-02》)

...共差不多是十五分钟，不可思议。而且当时有人照相，还有录像。我想这个事情，许多同修们都知道，这是冥感显应。

　　第四种冥感冥应。所以诸位同修一定要明了，有感一定有应，感是因，应是果，因果丝毫不爽。一念善，与诸佛菩萨一切善神，起感应道交；一念恶，与妖魔鬼怪、魔王邪鬼，与他相应。千万不要以为，我们自己起个恶念、起个善念，无所谓，你要晓得关系大了。这种微密的感应，要不是佛为我们说明，我们绝对不会知道。了解这个道理，了解事实真相，为什么不念念是善心，行行是善行？善心善行就能与一切诸佛菩萨，与这些善神、护法，念念都是感应道交。今天我们要想消灾、要想免难，这不是消灾免难最好的修学方法吗？而且非常有效果的方法。只要我们大家肯干，救自己，帮助自己，帮助自己同时也帮助别人，感应不思议的原理。

　　所以菩萨比我们高明，为什么？我们还没有能够离相，《金刚经》上讲「我相，人相，众生相，寿者相」，我们没有把它离掉，所以还不能够突破空间的维次。菩萨有智慧，有究竟坚固的大定，有圆满的智慧，所以菩萨能够突破空间维次，能够两边不住。两边不住，两边都住，这是我们没有能力，我们办不到，菩萨办到。菩萨这个示现也教给我们，如果我们也能够两边不住，那也就跟菩萨一样两边统住。这才恍然大悟，离相好，著相不好；著相是凡夫，离相是佛菩萨；著相只能住一边，离相两边都可以住。离的是什么相？妄想的相，分别的相，执著的相。这三种东西就是佛经里面所讲的无明，妄想就是无明，分别就是尘沙烦恼，执著就是见思烦恼。三种都离了，你就证大涅盘的境界，这样才叫做『善住』。菩萨住的地方，实际上，法身菩萨所住的都是善住。在本经，圆教初住以上的菩萨，都是善住。末后这两句：

　　『从此利生，故称为出』。必须契入这个境界之后，才是真正的利益众生。我们就大经通论来说，十法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的佛，天台大师说藏教的佛、通教的佛是相似位，不是真实位；换句话说，还没有这个能力，就是两边不住的能力他没有。一定要破一品无明，证一分法身，见一分真性，这是真佛，分证位佛。文殊所示现的等觉菩萨，也是分证位佛，他们真正是利益众生，所以叫「出」。从善住楼阁出，我们懂得这个意思了。实际上讲，是从不住生死、不住涅盘，从这个地方来利益一切众生，两边不住，中道不存。两边不住，如果再有个中道的念头，又错了；两边是一边，中道又是一边，还是落在一边。中道这个说法是方便说，不能够执著，一执著就不是中道，中道不可以执著；中道都不能执著，其他的当然都不可以执著。所以佛才教给我们一个总纲领，「离一切相，即一切法」。一切相，简单的说就是四相，「我相，人相，众生相，寿者相」；即一切法，一切法是什么？诸法实相，你就见到诸法实相。诸法实相就是法界，就是法身，就是一真法界，禅宗里面讲见性成佛，就是这个意思。这个「出」，真正利益众生。这是解释第一句，什么是文殊师利菩萨，什么是善住楼阁，出是什么意思，就交代清楚了。

　　菩萨示现无非都是教导我们，所以我们见到佛门里面这些事相，供养佛菩萨的场所都建成宫殿式、建成楼阁式，也就是从外面看是两层，里面是一层。外面表法是表两边，此地是讲悲智两类；里面是一，悲智是一体，不是两个。我们看到这个形状就要想到，懂得我要怎样去体会，我要怎样去修学，看成悲智行，看成定慧也行，看成福慧也行，你看这个意思多么圆融？所以看到这个形相，我们就知道应当怎...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（八）　　（第二集）　　香港九龙　　档名：12-26-02》)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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