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標題: 譬如大力王20231223 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2023-12-23 17:36
標題: 譬如大力王20231223
敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


  【譬如大力王。率土咸戴仰。定慧亦如是。菩萨所依赖。】


  这向上连接三首偈,七、八、九这三首偈,第七是讲布施、持戒,好比是城墙的基础;第八首偈讲的是忍辱、精进,譬如是宫殿;这一首是讲到宫殿里面的国王,『譬如大力王』,国王势力最大,称为大力王。『率土』是全国,全国人民都仰戴他,都爱护他,都尊敬他,服从他,这个比喻好懂。下面是法合,说『定慧亦如是,菩萨所依赖』,菩萨就好像是人民,全国的人民。菩萨依靠什么?定慧就像是大力王一样,一定要依靠它。
  可是诸位要晓得,我们学佛的同学可以说都有这个常识,定慧从哪里来,不能不知道。定慧从忍、进来,不能忍辱,不能精进,就没有禅定;没有禅定,就没有智慧。可是忍辱、精进一定是从布施、持戒而来的,所以佛法里面常常讲的三学,因戒得定,因定开慧。所以,戒就非常重要。现在我们学佛,无论是在家、出家,对佛法的理论很欢喜,容易接受,而戒律往往就疏忽了。虽然名分上去受过戒,去受三皈、五戒、菩萨戒,受了之后,确实做不到!换句话说,虽然学佛,每天都在闻法听经,因为不持戒,所以就没有定慧;换句话说,佛法真实的利益没得到。
  如果有戒、有定、有慧,最浅显的利益是你身心健康,容光焕发,这肯定的。世间人常讲相随心转,戒定慧的心,天上人间无比殊胜!你的相貌可以跟天人相比,功力高的,天人还不如你。我们学佛这么多年来,相貌没转过来,体质没转过来,这就是我们戒定慧疏忽了,没有在这上面真正下功夫。虽然每天念佛、诵经、拜佛,形式上的修持都做到了,都不缺,可是实质上欠缺。戒定慧三学是学佛的实质,三学展开就是六度。
  六度就说得详细一些,我们一定要重视。为什么我们的戒学没做到?原因在哪里?我们自私自利没有放下,名闻利养没有放下,贪著五欲六尘的享受没有放下,这里面贪瞋痴慢的烦恼没有放下。布施就是叫我们放下,真正会布施的人,把自私自利布施掉,这管用了。自私自利布施掉,起心动念不再为自己想,不再为名利想,不再为贪著享受想,不再有贪瞋痴慢。这些东西全是自私自利里头的,你要把这个舍掉,把这个布施掉。布施掉之后,三皈、五戒、十善,跟诸位说,这是我们自性的性德,是自性本有的。现在受了三皈五戒,自然全都落实了,哪有做不到的?哪有勉强?一丝毫都不勉强,而是在日常生活当中,起心动念,应该是这样的!杀生、偷盗不应该做,哪能做这种事情!真的回归到自然,自然就是十善。我们今天十善做不到,是违背了自然,违背了性德,这个道理要懂,要明了。所以,三皈、五戒、十善做不到,就是因为没有真正修布施。我们要从这个地方,认真努力的来学习。
  再进一步要修忍辱,要求精进。《金刚经》上佛教导我们,「一切法得成於忍」,在世间讲善法,忍才能成就;出世间法,忍才能够精进。特别是在现前的社会,忍、进比过去祖师大德难,过去的社会安定,人心淳厚。无论是中国、外国,我们所接触的,二十年前、三十年前的人心比现在淳厚多了。世风日下,所以在现前的社会,你不能忍你就不能成就。忤逆的事超过过去十倍都不止,中国谚语常讲,「人生在世,不如意事常八九」,这个话用在今天的社会,那是非常正确,不如意事常八九;可能提升到不如意事常九、十,不是八九,超过了。你不忍,这个日子怎么能过得下去?人与人之间,你要不能够忍耐,怎么跟人相处?能忍,知道应该要忍让,这就是智慧,这就是圣贤的教诲。
  佛法的教学诸位都知道,释迦牟尼佛怎么教导我们?总不出「慈悲为本,方便为门」,八个字把一切诸佛如来出现在世间所演、所教的(演是表演,他自己做个样子给我们看,教导我们的)说尽了,八个字都说尽了。他所演、所教的,我们这一章经文里面所讲的六度、四等,四等就是末后一首偈所讲的四无量心,慈悲喜舍。佛所表演的,一生出现在这个世间表演的,不就是这个吗?慈悲为本,布施是慈悲,持戒是慈悲,忍辱是慈悲,精进、禅定、般若、慈悲喜舍统统是慈悲。
  慈悲用现在的话来说就是爱心,爱心用在与乐上,就叫慈,用在拔苦上,就叫悲,这就叫做方便,方是方式,是方法。爱用什么样的方式显示出来?用什么方法去落实?方便的「方」是这个意思。你的爱心怎么落实?「便」是便宜,如果用现在的话来说,就是最适合的方法,最妥善的方式,方便就是这个意思。最妥善、最适合,那你就晓得这里头没有一定的方法。所以它因时不同,因处不同,因人不同,因事不同,它有变化的。不管怎么变化,决定是以慈悲为本,所有一切的作用都是慈悲的方便。
  在中国,儒家讲的五伦十义,五常八德,你想想看是不是方便?是!再仔细观察这个世间,古今中外一切圣贤,他们所表现的,他们所教导的,哪一桩不是方便门?全是!全都是以慈悲为本,你看基督教、天主教,经典里面「神爱世人,上帝爱世人」,那个「爱」就是慈悲。《古兰经》里面说,「安拉确实是仁慈的」,仁慈就是慈悲,一个道理,没有例外的。你从这些地方细心去观察,去体会,然后会发现,所有宗教创始人,我常常讲,是一个人,一个人的应化身。那个人是什么人?那个人是慈悲,变现出许多不同的宗教,变现出许多不同的色相,都是叫做方便。所以方便为门。
  我在日本访问中村老法师,我去年就访问他,他去年一百岁,今年一百零一岁,去年我好像是第三次还是第四次访问他。头一次跟他老人家见面的时候,他很欢喜,我提出这样的一个想法、看法。他告诉我,全世界所有宗教的创始人,统统都是观世音菩萨的化身。《普门品》里面所说的,应以什么身得度就现什么身,众生喜欢听什么法就说什么法。法无定法,身无定形,正是《楞严经》上所说的,「随众生心,应所知量」。众生喜欢什么相就现什么相,应以佛身得度就现佛身相,应以天神得度的他就现天神的相,应以长者身得度他就现长者相,孔夫子、孟夫子,长者相!无一不是恒顺众生,随喜功德,得大自在。这都是属於定慧,没有定慧就做不到。所以从忍、从进然后才能够得定、得慧,这首偈在给我们讲「定慧亦如是,菩萨所依赖」。
  我们看清凉大师的注解,「次偈二度」,次就是第九这首偈,这个二度就是定慧二度。「治坏失心因故」,下面还有讲「谓散乱坏静虑」,它对治坏失心因。我们的真心,我们的本性,被散乱障碍了,散乱破坏了禅定,静虑就是禅定。静,经教里头有时候把它翻作「止」;虑把它翻作「观」,所以静虑也是止观,也翻成禅定。静是定的意思,虑是禅的意思,所以禅不是枯寂的,禅是明了,这个名词在翻译的时候是华梵合译。《六祖坛经》里面讲得很清楚,什么叫禅定?外不著相叫禅,内不动心叫定。所以,不动心是静,虑是明明了了,可是不被外面境界影响。你眼睛会看,这佛在经上讲得很清楚,我们张开眼睛,第一眼看外面的境界是见性见外面色性,这个跟诸佛如来完全没有两样,你见到诸法实相。可是第二念就变了,第二念是什么?起心动念,起心动念就把见性见破坏了,就不是见性见。起心动念是什么?起心动念是阿赖耶识,阿赖耶识立刻取而代之。阿赖耶起心动念,第六意识分别,第七末那执著,把静虑完全破坏掉。
  所以我们修禅定,禅定的功就是要破散乱。诸位想想看,我们现在的心是多么的散乱,一天到晚胡思乱想,念念不住,睡觉都不老实,睡觉会作梦,梦还是散乱。如果是禅定的心,你得到禅定,得到定,就不会作梦。有没有境界?有境界,定中有境界,这个境界就是通常我们讲突破空间维次。我们现在生活的空间是三度空间,你能够有定功,能够进入到四度空间、五度空间、六度空间,境界很多。可是不管什么境界现前,它不是梦境,叫定境,定中有境界,你不会影响。为什么?你不会起心动念,你不会分别,你不会执著。如果你还有妄想分别执著,你的心就是散乱的,你没有定功。所以,散乱破坏了我们静虑的心。
  「邪智坏正解」,这就是慧,般若智慧。为什么我们自性本有的般若智慧失去?邪智现前,把正智破坏了,我们对於整个宇宙人生的看法看走了样子。
  我是在前两个星期,有个同学送一本书给我看,题目是「佛教征服中国」。我一看是外国人写的,中文翻译的本子。仔细一看,它是个系列,在全世界许多国家研究汉学、研究中国的这些报告,有好几十种。我就找人替我搜集,大概买来了有二、三十册,相当丰富。我略略的看了一看,邪智坏正解!不但是外国人有这个问题,我们现在中国人自己也有这个问题。为什么会有这个问题?没有戒定慧,怎么能够了解事实真相?事实真相就是佛经上讲的诸法实相,你没有真正智慧,你怎么能理解?这是一定的道理。
  几个人能了解宇宙人生真相?严格的说只有一个人,佛陀。为什么说佛陀他了解宇宙人生真相?因为他没有障碍。经典上讲的三种障碍,妄想、分别、执著,《华严经》上说的;大乘经教里面讲的,叫见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。烦恼就是障,叫烦恼障,这三种烦恼把你的正知、正解障碍住。就好比我们看东西,如果我们戴三副黑色的眼镜,三副眼镜戴上去之后,对外面东西都看不见了。看不见怎么样?猜!猜测,猜测决定不是真相。这三副眼镜!
  三副拿掉一副,外面就清楚多了。那是谁?阿罗汉,所以阿罗汉叫正觉,他看的东西没错;虽是没错,还是不清楚。再拿掉一副,这就是菩萨,菩萨比阿罗汉就高明太多了,菩萨是正等正觉,阿罗汉是正觉。把最后那副黑眼镜拿掉,真相大白,那是佛陀,无上正等正觉。这个比喻诸位容易懂。我们今天这些芸芸众生,无论中国、外国,统统都戴上三副眼镜。戴上三副眼镜看佛法,佛法也被他看扭曲了,就这么个道理。
  所以我们常常讲时、处、人、事,千变万化!譬如这是个瓶盖子,我们这样放著。在这边的人,我们问他,这个东西像什么样子?他说这是凸出来的。在这边人看到,你问他,他说是凹进去的。这坚持、执著凸出来的人说:你说错了。他说:你说错了。两个人都错,两个人就互相打架,其实都没有看到真相,掉过头来一看都没错。我们现在看问题,毛病就发生在此地,只看到一面,没有看到另外一面。又何况一桩事情,方方面面,不止两面,不止四面,不止八方,佛给我们讲,一切法的成就无量因缘。
  佛在教导我们,这也是方便起见,把无量因缘归纳为四大类。经上常讲的四缘生法,哪有那么简单?我们初学佛的时候,老师教我们,任何一法你要细心去观察,首先观察体、相、作用。像我们这个经题,你看经题一开端「大方广」,大是宇宙的本体,方是宇宙的现象,广是宇宙的作用,现象的作用。你这三方面都看,都看清楚了,这还不够,还要看什么?还要看因、缘、果,体上的因缘果,相上的因缘果,作用的因缘果。还要观察理跟事,这是说了八面。任何一桩事情,你八面观察你才能看出一个端倪,没看错;体、相、用、因、缘、果、理、事。这算不错了!老师最后跟我说,你这样的观察法,你只看到表面。表面,那怎样才看到深入一层?
  八法每一法里头又有八法,体里面有体相用,有因缘果,有理有事;相里面有体相用,有因缘果,有理有事。八八六十四,你能够看到六十四面,你才入进去一层。到底有多少层?无有穷尽,六十四法每一法里头又有八法,重重无尽。什么人才能达到究竟?无上正等正觉。这个开示使我们稍稍能够体会到诸佛如来、法身菩萨的智慧,不可思议。他的智慧从哪里来的?本有的,自性本来具足的。所以施、戒、忍、进、定、慧,都是性德,生佛平等,诸佛有,我们众生也有,无二无别。只是众生有三种障碍,诸佛如来这三种障碍都没有了,菩萨这三种障碍去掉两种。就如同我们眼睛一样,我眼睛能见,你也能见,菩萨也能见,佛也能见。我们的眼睛戴上三副眼镜,你也戴上三副眼镜,菩萨戴一副,佛没有戴。就是这个比喻!这个比喻不难懂,所以说生佛平等。
  佛教我们的没有别的,去障碍而已。六度是去障碍的,你看布施去什么?去悭贪,我们无始劫以来,迷失自性,生起悭贪的烦恼;悭贪就放不下,妨碍你放下。本来你清净心里头一尘不染,现在你的心不清净,患得患失,贪而无厌。这些烦恼本来没有,所以用布施的方法来破烦恼;换句话说,用这个方法来除障碍。持戒除恶业,忍辱除瞋恚,精进除懈怠,今天这里讲的禅定除散乱,智慧除邪见。佛教的这些方法,就是叫我们把那个眼镜拿下来,我们讲戒定慧是三副,讲六波罗蜜就是六副。你想想看,我们有邪知邪见的眼镜,有散乱的眼镜,有瞋恚、有恶业、有悭贪,六副眼镜!你每学一样就除掉一样,统统除尽了,智慧现前。自性般若智慧现前,这就是正知正见,这是正解。
  我们看清凉大师后面所说的,「今菩萨定静惑乱」,你看禅定的功能是得清净心,不迷惑,不散乱。不散乱就是心里头不再胡思乱想,我们讲的意志集中,精神集中。我们今天的意志、精神不能集中,所以不生智慧,学再多的东西是属於常识,常识不是正知正见。为什么?都是从分别心里头生的,用佛法讲,从意识心里头生的,意识心是妄心,不是真心。真心生智慧,意识心生邪见,就是不正确的见解,错误的思想。你把宇宙之间万事万法全看错,全想错了,这种错误的知见自然就带来错误的行为。说错了,做错了,这叫造业。错误的业就感错误的果报,错误的果报是什么?六道是错误的,十法界是错误的。正确的?正确是一真法界,我们见不到。
  一真法界在哪里?原来就在眼前。佛与法身大士他能够受用到,我们这些烦恼、业障没有断的受用不到。真的就在眼前,受用不到。佛菩萨受用到,佛菩萨得大自在,法身、般若、解脱。法身、般若、解脱实在讲都在面前,哪个没有?个个都有。你迷了,它就不起作用,虽在面前,不起作用;觉悟人他不迷,他就起作用。这个作用就是我们平常讲的离苦得乐,不起作用,恰恰相反,离乐得苦,差别太大了!我们要想破迷开悟,要想离苦得乐,跟谁走?跟过来人走,你就没错。谁是过来人?佛是过来人,法身菩萨是过来人,祖师大德这些人,他们的心行,他们的言论,与经典相应而不违背的,我们可以跟他学习。为什么?他虽然还没有证得菩萨果位,但是他走的是条正路,他在前面走,我们在后面跟,这是一条正路,一般讲成佛之道。
  定有这么大的功能,慧呢?「慧鉴万法,动寂自在」,动是你的行动造作,寂是心地清净一尘不染。无论顺境,无论逆境,无论是太平盛世,或是天下动乱,你契入这个境界,了解事实真相,无不自在!环境与你生活有没有影响?毫无影响。这是真正的学问,这是真正功夫。
  「故菩萨依之以发通慧」,菩萨依定慧他就能发神通、智慧,六种神通、智慧。「赖之以证理果」,要依赖它,你就能证得理性无上正等正觉之果,你就能证得。下面是比喻,「其犹有力之王」,就好像大力王,有大德大能,大力之王,「澄清四海,明鉴万机」,澄清就是平定,平定四海。「明鉴万机」,这个国家里头小小事情,他都观察得很清楚、很明白。「故率土戴恩,天下仰则」,这是比喻,天下人民都得到他的恩惠,感他的恩,戴他之德,感恩戴德。所以,天下人归顺敬仰,这些人过幸福美满的生活,都靠这个大力王。
  菩萨能够转烦恼成菩提,证无上的佛果,一定要依靠定慧,这是我们一定要完全肯定认识清楚。定慧从哪里来?定慧一定要依靠忍、进;忍进从哪里来?忍进一定要依靠施、戒。所以六波罗蜜的关系在此地讲得很清楚、很明白。现在时间到了,我们就讲到此地。
  
  诸位同学,请坐。接著我们看最后这首偈,第十首:

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愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!







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