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標題: 净公上人讲普贤十愿集第七一卷 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2023-12-21 22:07
標題: 净公上人讲普贤十愿集第七一卷
敬摘自《净公上人讲普贤十愿集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...事万物真实相。龙树菩萨在龙宫所见到的,《华严》有三本,有大本、有中本、有小本,他把它带回来,到我们人间来的是个小本,小本是目录提要。这部经分量特大,从印度传到中国,每一次传来都不是全部的,残缺不齐。第一次传到中国来,东晋时候翻译的,六十卷,我们称为《六十华严》。第二次传来的,实叉难陀,在武则天做皇帝时候翻译的。第三次贞元年间,只有一品,《普贤菩萨行愿品》,就是最后一品,但这品是完整的,前面两次不完整,这一品是完整的。所以有过三次翻译,去掉重复的部分,总共九十九卷。现在看到的《华严经》就是中文翻译本,原本梵本已经失传了,非常可贵。这个里面确实给我们说八万四千法门,净土也包含在其中,最后导归极乐,普贤菩萨十大愿王,三种真实都圆满了。
  所以末后这一句很重要,我们把它念一遍,「愿为无量众生,开显法性之真实,复流出八万四千妙法,对治众生烦恼。但於八万四千法门,唯一净土妙法,能惠真实之利,普令一切含灵皆得度脱。故知所开法藏之首要,正是本经」。这几句非常重要,让我们在这个地方生出真实的信心,不再有丝毫怀疑。
  「广施」是普遍施给一切众生。「普利一切众生,故云广施。所施之物,乃功德之宝」。「功德」,佛法里面最普通的术语,常言说得好,断恶修善、积功累德,叫功德。功德是什么?《仁王经疏》上卷有说,「施物名功」,我们布施,财布施、法布施、无畏布施,都称之为功,「归己」,这个功归自己,这是德。这两句话我们...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二一二集)》)


...,叫我读《释迦方志》、《释迦谱》,我从这里入门。这两本书都是释迦牟尼佛的传记,读了之后才晓得,发现释迦牟尼佛不是宗教,是教育,是非常伟大的社会教育家。老师告诉我,学佛,你得认识释迦牟尼佛,你不认识他,你学错了,一定要认识他。所以我们是从认识释迦牟尼佛入门的。老师指导得好,没有叫我多走冤枉路。我跟章嘉大师三年,佛法的基础是这三年奠定的,持戒,那个时候我没有念佛。
  净土真的是难信之法。我学佛到今年六十四年,什么时候相信净土的?三十年之后才相信的。忏云法师劝过我,我的老师李炳南老居士也劝我多次,我都没有接受。我怎么会修净土?讲《华严》、讲《法华》、讲《楞严》,从这个地方觉悟了。《华严经》末后,普贤菩萨十大愿王导归极乐,再细细看,文殊菩萨亦如是。《楞严经》二十五圆通,观音、势至,两个特殊法门,不是一个。一般人都讲一个,「观世音菩萨耳根圆通章」,那是太明显了。按照一般排列,观音菩萨应该排在第二,二十五圆通第二,眼耳鼻舌身,这个顺序,眼根是摆在第一,他是耳根圆通章,应该摆在第二,把他拉到最后,这个太明显了,把他排到第二十五。大势至菩萨,按照顺序排列他是根大,七大里头,地水火风空见识,他是见大,要摆在第二十三位,结果他动了,他跟第二十四位交换了。二十四位是弥勒菩萨,弥勒菩萨在他之后,现在把弥勒菩萨拉到前面来,他摆在弥勒菩萨的位子,他们两个只调了一下,二十三换成二十四,二十四换成二十三。这个太微细了,...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二一五集)》)


...千万算不了什么,他那个布施不圆满,不是百分之百。我们这一块钱布施,功德比他大,为什么?我们是圆满的,他不圆满。这就知道,圆满功德是每个人都可以做得到的。财布施的果报得财富,法布施的果报得聪明智慧,无畏布施的果报得健康长寿,要修!真正修,清净心就现前。能放,布施实在讲就是放下,肯放下,清净心就现前,再提升平等心现前,再向上提升就是觉悟,大彻大悟,明心见性,把我们自性里所有的障碍统统放下。戒定慧叫三无漏学。我们净宗同学在三十年前,那个时候我住在美国,美国净宗学会成立,我们提出戒律,持戒念佛。戒律哪几种?五科,五个科目,很简单,第一个是净业三福,第二个是六和敬,第三个是戒定慧三学,第四个六度,第五个普贤菩萨十大愿王,不要多,就这五个,我们把这五样做好就是具足戒。这五样能帮助我们得三昧,能帮助我们开悟,能帮助我们行菩萨道。不用复杂,我们有能力做得到的,轻而易举可以做得到的,就够了。
  下面念老举《会疏》这四句话,《会疏》里说「行谓行业」,行是行为,行为所造作的因果都叫业。「三业所作」,身口意,起心动念,意业;言语,口业;身体造作叫身业,这叫三业所作。从早到晚,连睡觉还作梦,作梦也是在造业。为什么?我们念佛的功夫不得力,念佛功夫得力就不会作梦。每天作梦是在测验自己,如果作梦还作恶梦就不好了。学佛的人首先第一步的功夫,有梦,没有恶梦;功夫再进一步,梦没有了,得清净心。这些都是在勘验自己的功夫。底下说...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二二四集)》)


...念,「此正净业之纲宗」。
  「《华严经》明,十地菩萨,地地不离念佛。」《华严经》修到登地,菩萨最后一个阶段,十地圆满就成佛,他们在最高阶层修成佛之道,修什么法门?统统是念佛。念佛如果不好,念佛如果有问题,到达最后、最高层,他为什么要修这个法门?《华严经》上说,「一切众生本来是佛」、「一切众生皆有如来智慧德相」。地地是从初地到十地,这十个位次,每一个位次的菩萨统统修念佛法门,给我们做见证。菩萨地位当中,十地菩萨位次最高,下面是十住、十行、十回向,叫三贤,登地叫十圣。三贤还有修其他法门,八万四千法门,登地就放下了,一向专念。念哪一尊佛?我不说大家心里都明了,统统念阿弥陀佛。怎么知道?华严会上,普贤菩萨十大愿王导归极乐,他不念阿弥陀佛他念哪个佛?这不就清楚了吗?
  「本经《大教缘起品》云:去来现在,佛佛相念。」这说得更清楚了,过去佛、未来佛、现在佛,这四个字是讲三世诸佛;佛佛相念,每一尊佛都念佛,阿弥陀佛念十方佛,十方佛念阿弥陀佛。「又《观佛三昧经》云:尔时会中即有十方诸大菩萨,其数无量,各说本缘,皆依念佛得。」念佛得什么?成佛。这都是经上的经文。十方诸大菩萨无量无边,大家都说的是你怎么成佛的?你修什么法门成佛的?最后都说出来,统统是念佛。成佛必定要通过十地,十地既然地地都念佛,哪有不念佛的道理?前面讲十地菩萨念佛是告诉我们,菩萨成佛最后一个阶段修什么;这个地方这一段话是为我们做证明,每一...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二二四集)》)


...贤大士十大愿王,概括其愿末之意为」,十大愿王我们都很熟悉,从礼敬诸佛、称赞如来到普皆回向,最后的意思,「虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我礼(乃至回向)乃尽」。这个我礼是礼敬诸佛,回向是回向众生、回向法界、回向菩提,到这个地方才圆满。下面说,「而虚空界乃至烦恼无有尽故」,这真的,虚空界真的是无尽,普贤菩萨的礼敬,乃至回向,也是无有穷尽。「念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌」,这两句话重要。你看念念相续,这个念念就是愿心,他的志愿,念念相续,永远相续。无量劫前念念普施有情,利乐众生,到未来际劫还是志愿无倦,还是念念相续,无有间断。身语意这三业无有疲厌,身是身行,语是言教,意是弘愿,普贤菩萨十大愿王就是意。这个十愿,都是落实在生活、落实在工作、落实在日常处事待人接物,范围遍法界虚空界,过去无始,未来无终,普贤菩萨的大愿。我们要学习,不是我们学佛成佛就没事了,成佛那一天是我们普贤大业开始的那一天。我们现在虽有普贤愿,做不到,为什么?没有德能,没有智慧。
  我们今天遇到这个法门,无比的殊胜,这个法门是什么门?净土法门,这个诸位要知道。净土法门什么意思?一生必定成就。能行吗?能。凭什么?凭阿弥陀佛四十八愿,这个法门不靠自己,靠阿弥陀佛,全心投靠。靠自己不能成功,八万四千法门任何一个法门都不能成就,能够成就人天,就是来生来世不失人身或者生天就不得了,就很难得了,成佛是不可能的。但是你遇...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二二八集)》)


...经》是我们几个同学,周家麟、徐醒民我们几个同学,我记得八个人联名启请老师讲这部大经,老师接受了。这些经奠定了坚实的基础。
  以后我在台北讲《华严经》,讲到五十三参,看到文殊、普贤念佛往生极乐世界成佛的,感到非常惊讶!文殊、普贤是我们年轻时代最仰慕的两位菩萨,他们两位是念阿弥陀佛往生极乐世界成佛的,真没想到。回过头来再仔细看看善财童子,你看,以前讲过这一遍囫囵吞枣讲的,没看出来。现在掉过头来一看,善财童子第一位参访的善知识,是吉祥云比丘,修什么法门?专修念佛法门。第一个重要,第一个什么?先入为主。就是说,善财童子主修的是什么课程?念佛,求生净土,是他主修的。再看五十三参最后,最后是普贤菩萨,十大愿王导归极乐。你看,一个头一个尾,恍然大悟,当中五十一位善知识是代表八万四千法门。善财童子大彻大悟之后门门都学,但是门门他只完全搞清楚、搞明白了,他就放下了,他主修的就是念佛,往生净土。
  我们才在《华严经》末后这一品里看出门道,最后这一章。这一章我记得我也讲过好几遍,用的是清凉大师的《疏钞》。真的,难信易行。可是我一接受,我真干了,我不是迷信接受的,不是人家劝我接受的,我是搞了不少年,搞了好多年才真正搞清楚、搞明白,对忏云法师、对李老师感恩。众生根性不相同,我要不把道理搞清楚、搞明白,你叫我相信,我不会接受;真搞清楚、真搞明白,真实无差。
  「无上」的意思是「此道穷性尽理」,这四...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二三七集)》)


...怎么供养?依教奉行就是对佛的供养,佛唯一希望的,是希望我们依教奉行。信愿持名,求生净土,亲近阿弥陀佛,这是十方三世所有一切诸佛共同的愿望,这个供养是真供养。发这种心,每天读诵经典、称念佛号,遇到有缘,都能伸手帮助众生救苦救难。「所作功德,无量无边,说不能尽。」我们要知道,怎样断恶修善,积功累德。
  底下一段「下化」,这里头有三段。「妙香普薰」,妙香从哪里来?从性德,性德感化别人。我们看经文:
  【身口常出无量妙香。犹如栴檀。优钵罗华。其香普熏无量世界。】
  这一段,我们看念老注解,「大士广修不可思议普贤大士之德,故其胜感,亦不可思议」,胜是殊胜,殊胜的感应不可思议。普贤大士之德就是十大愿王,管用。十大愿王是「礼敬诸佛」,对於任何人真诚礼敬。明明知道他骗我,我对他还是礼敬,还是真诚,永远不衰不退。他这一生没有觉悟到,他来生会觉悟到。帮助众生回头是件难事,有时候要很长时间,要有耐心,不能三次五次、十次八次没效,算了,就把他丢掉了,全功尽弃。为什么要有耐心?因为人性本善,他会回头。为什么他现在不回头?他迷得太深,习气太重,需要长时间,需要慢慢感化他。我们真的要是感化不了,介绍他到潮州谢总那里受一个星期训练,他就被感化了。那边是个冶炉,像炼金的地方,到那个地方一锻炼,渣滓淘汰掉,黄金就出来了。
  所以,要有耐心,人一定要承认、肯定他,一切众生本来是佛,一切众生本来是圣贤。为什么搞到这样子?没有...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二三七集)》)


...,法相到最后也导归极乐,也信愿持名,求生净土,对了,一点都没错。
  所以什么样的香比不上戒香,比不上定香。这个地方所流露出来的香,戒定慧香,遍一切处。「本经曰:其香普熏无量世界。故知其香应是戒香」。我们念佛人持戒,需不需要去受戒?章嘉大师告诉我,佛法重实质不重形式,譬如五戒,你真正能做到一条,你就受了一条了。有没有人来给你授,做仪式,没关系,佛菩萨承认。你能做到两条,你就受了两条,完全在自己。佛的根本戒,五戒是根本戒,扩大就是十善业。净业三福里头第二条,就是戒香,圆满的戒香,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,就这三句话,这就告诉我们,具足众戒是什么?三皈、五戒、十善、沙弥律仪,六和、六度、十大愿王,三聚净戒统统具足了,能遵守,好!能遵守时必定有戒香。我们再看下文,「随类现身」。
  【随所生处。色相端严。三十二相。八十种好。悉皆具足。】
  我们看到这里就知道,菩萨示现在人间以应身,应身是以佛身出现世间,提倡教化众生,八相成道。注解里头,「端者,端正。容色端正。严者,庄严」。『三十二相』,「就佛丈六化身而言」,这是应化身,释迦牟尼佛当年示现在我们这个地球上,丈六之身,大个子。一丈六是有我们人两个人高?不是的,印度的尺短,我们中国的尺长。这桩事情弘一大师有「周尺考」,他有考据,有一篇文章,给我们说明,周朝那个时候的尺,合我们现在的市尺,大概是六寸。那这样子说要打六折,就晓得个...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二三八集)》)


...把心性的门打开,世尊所说的这一切大乘经都是帮助我们打开心性的。每个人迷进去的浅深不一样,缘也不相同,所以佛为我们开八万四千法门,由你自己去选择。选择适合自己口味的,是自己所爱好的,学习起来就比较容易。自己不喜欢、没兴趣,学起来很辛苦、很难,入不进去,你就放下,去选择另外一个门。佛告诉我们「法门平等,无有高下」,你看哪个门你能进去,你很容易进去,你就选择这个门,方法教给我们。
  我这一生也换了几次,最后觉得那些门,《华严》、《法华》、《楞严》,这些大经大论都喜欢,只能到悟,入不进去。入不进去,真实受用得不到,最后怎么办?在《华严》、《楞严》、《法华》里面发现,发现净土。《华严经》普贤菩萨最后十大愿王导归极乐,我是从这里相信净土,不再怀疑了,从这个地方真正一心一意来学这个法门,但是还是喜欢读《华严经》。到八十五岁这一年,自己感觉来日无多,怕耽误往生,《华严》舍掉了,专攻《无量寿经》,选择夏莲公会集本,选择黄念祖老人的集注,专修专弘。为什么?这有把握。往生到极乐世界两个条件,真正相信有西方极乐世界,不是假的,真正有阿弥陀佛,阿弥陀佛发四十八大愿,接引遍法界虚空界有缘众生,什么叫有缘?真信,真想往生,这就有缘。这个对我来说很契机,我很喜欢,不找麻烦。这真简单,真容易,念佛的功夫是往生到极乐世界品位的高下。记住,往生的条件就是信、愿;念佛呢?念佛是往生之后品位高下,是这么回事情。
  ...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二四O集)》)


...写的,就写在经本上,叫眉注,这个本子送给我了,我非常欢喜,我愿意传净土宗,自己没有发愿往生,你就晓得多难!我跟大家讲过,我完全接受净土,没有怀疑,是从《楞严经》《法华经》《华严经》,这是大乘法里头最高峰。我从这些经典里面看到什么?看到文殊、普贤、许许多多诸佛大菩萨,都是念佛往生到极乐世界才成就的,包括我们的本师释迦牟尼佛,他也是念佛生净土成佛的。我看到这些我才相信,这些没人告诉我。李老师早年要把这些事情告诉我,我就相信了。
  年轻,心目当中最崇拜的,文殊、普贤,文殊智慧第一,普贤菩萨行门第一,也就是说,他把大乘佛法圆满落实了。普贤菩萨提倡的第一法门是什么?就是念佛求生净土。《华严经》最后,十大愿王导归极乐,我是讲《华严经》讲到这个地方,不能不信,真回头,完全回头了。《华严》停了,《华严》讲了几十年,讲了四千多个小时,我自己想我没那么长的寿命。因为这部经依我的讲法,我讲得比较详细,四千多个小时才讲到「初住品」,全经的五分之一,如果说是把全经讲完,至少要两万个小时,没这个寿命。我没有这么长的寿命讲,同学也没有这么长的寿命听,所以把它停下来,讲这部经。这部经叫中本《华严》,内容跟《华严》没有两样,精简了,所以还是没有离开《华严》。但是《华严》的精华是十大愿王导归极乐,这个要认识,要承认,真回来了。
  真如、法身,「如实安住,即如实而安住於此真实之际。简言之,即安住於诸法之实相」。这句话说得好。诸佛菩萨示现在世间,释迦牟尼佛,照咱们中国人算法,佛法是汉明帝永平十年传到中国来的,是汉明帝派两个特使到西域去请法,遇到摩腾、竺法兰两位法师,他们是印度人,在西域传法,就是现在的新疆。这两个人到新疆遇到这两位法师,带著经书、佛像、两位法师到中国,这正式把佛教传过来。汉明帝接触之后,还有文武大臣,现在所谓的专家学者,跟法师见面,听法师说法非常满意。
  法师在中国讲的就是《四十二章经》,最初翻译的。《四十二章经》不是佛所说的,是佛经里面撷取四十二段做...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二四一集)》)


...、入室弟子,他跟老师当然同一个法门,这承传,真的,你看他参访第一位善知识,德云(吉祥云)比丘,他修什么?般舟三昧,专念阿弥陀佛。我们知道般舟三昧一期九十天,不能睡觉,不能坐下来,叫佛立三昧,只可以走动,只可以站著,很辛苦,九十天,日夜都是这样的,那要年轻的时候体力很好才能修这个法门,一期九十天。德云比丘教他这个法门,跟他讲二十一种念佛法门。二十一种念佛法门我懂得,我讲的时候没讲错,二十一种念佛法门,二十一不是数字是表法,是代表圆满,密宗的圆满。那就是净土法门包含一切法门,一切法门都没有离开净土,所以一即是多,多即是一,一多不二,这是华严教义。再看最后一个,五十三参最后一个,最后一位是普贤菩萨,十大愿王导归极乐。当中这五十一个善知识代表八万四千法门,代表这些,善财学不学?学,学了怎么样?没有修。所以参访之后,经分六个科目,最后一小科,「恋德礼辞」,感恩,感恩接受老师的教诲,但是不学,还是学念佛法门。所以以念佛法门贯彻始终,第一个吉祥云比丘,最后一个普贤菩萨。我读到这些搞清楚、搞明白了,对净宗深信不疑。但是真正回头是才几年,八十五岁真正回头,才四、五年,真正回头。这个真有把握,法喜充满。大经大论好,没有这些经论我们的信心生不起来,经没有白讲,对帮助深信净土坚固的发愿求生,对这个有很大帮助。
  所以心量要大,要帮助全世界,至少帮助全世界的佛教,再扩大帮助全世界所有宗教。行不行?行。我...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二四二集)》)


...思议。大众发心,佛即知之」。不但佛知之,马上给他做证明,『是王子等』,阿闍王子这一批人,『后当作佛』,这是给他授记。当然他们会作佛,为什么?一切众生皆有佛性,一切众生本来是佛,以后哪有不作佛的道理?作佛的早晚,不要问别人,问自己。我想早一点作佛,那我得万缘放下,一心专念阿弥陀佛,我这一生就作佛了,往生极乐世界就作佛,佛保证你在极乐世界一生成佛。所以经上这两句话,「是王子等,后当作佛」,这是佛给他授记,「表愿力不可思议」,这个愿力是阿闍王子他们这些人的愿力。我们发愿往生,那就是我们自己的愿力,我们的愿力跟阿闍王子的愿力没有两样。佛知道他们,为他们授记,佛也知道我们,也为我们授记。
  「普贤以十大愿王,导归极乐;弥陀以四十八愿接引众生。一切皆赖信愿行为资粮而登彼岸。是故省庵师云:修行急务,立愿居先。」这两句话很重要。修行最急的一桩事情是什么?发愿,就是愿生净土,这比什么都重要。时时刻刻想著愿生净土,不能时刻,最少早晚,早晚课就是为这个事情。早晨提醒自己,这个愿不要忘掉;晚上反省,我这个愿在这一天当中有没有兑现。真正发愿的人,对娑婆世界一天比一天淡薄,对往生极乐世界一天比一天浓厚。那么对待一切众生,肯定像海贤一样,像海贤的母亲一样,给社会大众一些熟悉的人,做出一个念佛往生极乐世界的好榜样。起心动念利益众生,利益社会大众,帮助他们提升信愿,帮助他们提醒念佛,念佛重要,比什么都重要。念老...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二四九集)》)


...世。就像现在这娑婆世界,娑婆世界在这一大劫,这叫贤劫,圣贤的贤。为什么叫贤劫?你看大势至菩萨那个时候,一劫才十二尊佛;释迦牟尼佛这一劫,贤劫,有一千尊佛,千佛出世,所以称之为贤,圣贤很多。一劫时间很长,是大劫不是小劫。我们从这个经文上来看就知道,就有个概念,很长很长的时间。
  大势至菩萨遇到这十二如来,应该也就是阿弥陀佛,彼佛教他念佛三昧。所以夏莲居老居士在《净修捷要》里面告诉我们,大势至菩萨是法界净宗初祖,法界是遍法界虚空界,净土宗的初祖。为什么?他是第一个修念佛三昧成功的。普贤菩萨是我们娑婆世界的初祖。释迦牟尼佛出世,最初讲《华严经》,在定中讲的。《华严经》讲到最后,善财童子五十三参,普贤菩萨十大愿王导归极乐,所以普贤菩萨是娑婆世界的初祖,这我们得搞清楚。在中国,慧远大师,在东晋的时候,现在江西庐山,建立一个念佛堂,那个时候佛教传到中国来还不多久,建个念佛堂,一百二十三个人念佛求生净土。他那个时候所依靠的就是《无量寿经》,《弥陀经》、《观经》还没有翻出来,流通只有一部,那是汉朝时候翻译的《无量寿经》。这一百多人个个都往生,没有一个漏掉的,所以远公大师是我们中国的初祖。从中国传到韩国、传到日本,韩国跟日本的初祖就很多了。那个时候很多留学生,佛门的留学生到中国来学,修净土,善导大师的弟子最多,在日本一共建了十三个宗,实在讲是净土宗的十三个派别,在日本称为宗。
  我们看,「今经之十二光...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二五九集)》)


...;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第六百八十二页第四行,科题,「随意欲闻」。请看经文:
  【其愿闻者。辄独闻之。所不欲闻。了无所闻。】
  这一句经文,说明极乐世界七宝池这里面的水,乃至宝池周边花草树木,还有众鸟。这些都是阿弥陀佛变化所作,换句话说,阿弥陀佛的化身。随众生的意念、爱好,一定有你满意的境界出现,这是十方刹土里面没听说过的。阿弥陀佛真正是把普贤菩萨十大愿王里面「恒顺众生,随喜功德」,做到淋漓尽致,做到究竟圆满。这地方能不去吗?也就是说,你在极乐世界,你想听什么经,佛就在那里说什么经,佛在大讲堂里头,讲堂外面六尘说法,没有一样不说法,所说的就是你喜欢听的。
  「境随心转」这句话,释迦牟尼佛三千年前大乘经上讲的,讲了很多遍,极乐世界,这句话完全兑现了。到极乐世界,人事环境满你的意,在极乐世界,无论是人事或者是物质环境,找不到跟你对立的;也就是没有人事的对立、没有事物的对立、没有物质现象的对立。这个世间不行,对立太多了,极乐世界没有对立。没有对立才有和平,有对立就有竞争、就有斗争,乃至於战争。没有对立的,没有一桩事情不是称心如意。所以这个世...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二八二集)》)


...深心自受用,深心是什么心?深心是清净心,我们这个经题上的平等心、觉心,这完全是自利。有清净平等觉才能帮助苦难众生,自己没有清净平等觉,怎么帮助别人?所以,深心自受用,大悲心,慈悲,他受用。
  我早年在美国,到处讲经教学,在美国遇到黄念老之后,念老劝我建立净宗学会。净宗学会这个名称是夏莲居老居士提出来的,在大陆没建立,他劝我,他说你在国外有这么好的法缘,到处建立。所以那个时候,我们在美国、加拿大一共有三十多个净宗学会。现在没那么多了,我估计还有十几个。净宗学会建立之后,我就提出修行基本的要求,我定了五个科目:第一个科目,净业三福;第二个,六和敬;第三个,戒定慧三学;第四个,六波罗蜜;第五个,普贤菩萨十大愿王。好记!就怎么?我们学佛弟子必须把这个落实,这就是戒律。又简单,又容易,一切时一切处,起心动念、言语造作,对照对照,相不相应?相应真学佛,不相应,把佛丢掉了、忘了。所以这个要真干,一定要把它落实,真落实之后,菩提心才发得起来,菩提心是觉而不迷,这是正因。
  「三者专念彼佛,是明修观」。这个修观是《十六观经》上说的,《十六观经》最后的一观,第十六观就是持名念佛,我们就专取最后这个修学方法,老实念佛,用这个方法。老实念佛是第十六观,而十六观是十六观里面最重要的一观。古印度跟中国人有些地方相同,把最好的、最精彩的摆在最后,印度佛法亦如是,最重要的是最后。中国人也是如此,文艺表演,压轴戏是最...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第三O六集)》)



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所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!







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