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標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第一二九集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-12-21 19:24
標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第一二九集）
敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注（第四回共508集）》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0129&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第一二九集）　　2014/11/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0129

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百六十五页倒数第三行，科题「真实利生」。请看经文：
　　【光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。】
　　所以我们的科题，真实利益一切众生。我们看念老的注解，『光阐道教，欲拯群萌』，「光者，明也，大也，广也」，有这三个意思。「阐者，开也」。「道教，指正道实教」，真实的教诲，「即诸佛之教化」，一切诸佛示现在十法界，在六道众生，教导一切众生的，都在这一个名词包含之中，「总指世尊一代时教」，世尊，释迦牟尼佛；一代时教，释迦牟尼佛出现那一个时代。依中国古大德的记载，佛灭度到今年是三千零四十一年，西方人的记载是二千五百多年，这个相差有六百年。哪一种记载正确？都有根据。时分、方分都不是真的，所以不必用时间去考据，最重要的是经的义理要真正透彻明了。
　　世尊住世八十年，我们中国人算虚岁，外国人讲实足年龄七十九岁。在世的时候，十九岁放弃王位的继承权，舍弃宫廷里面荣华富贵的生活。我们学佛了，细心观察，佛这个表演就是放下烦恼障。之后，他又以一个知识分子的身分，社会上绝大多数是知识分子，知识分子广学多闻，喜欢这桩事情。所以他离开家庭之后，印度当时是宗教学术非常兴旺的一个地区，所有的宗教他学过，所有的学派他也亲近过，学了十二年，认为不能解决问题，於是把它放下了，这是放下所知障。二障，十九岁放下烦恼障，三十岁放下所知障，去干什么？去入定去了，在毕钵罗树下入定，万缘放下。放下烦恼障，清净心现前；放下所知障，平等心现前。《无量寿经》经题的后半段「清净平等觉」，他用清净平等心去修定，在毕钵罗树下大彻大悟、明心见性。见性就是开悟，就是经题上的「觉」，彻底觉悟了。自觉之后才能觉他，自己没有彻底觉悟怎么能教别人？这一点我们要知道。我们自己烦恼没断，所知障没破，就开始教化众生，把众生教得迷惑颠倒，无所适从，这种现象是正常的。
　　释迦灭度之后一千年佛教传到中国。佛的法运分三个时期，正法时期，佛灭度之后一千年；像法时期，佛灭度之后第二个一千年；从第三个一千年之后，总共一万年，叫末法时期，佛的法运总共是一万二千年。所以确确实实的，是佛灭度之后一千年佛教传到中国，传到中国是佛教的像法时期。一千年之后，那个时候第二个一千年是中国汉朝，一千年之后到像法时期，隋唐是像法。正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就，这是佛在《大集经》上讲的。我们细心去观察，我们生在释迦牟尼佛末法时期第一个一千年跟第二个一千年的开头，第二个一千年今年是第四十一年。如果我们的年龄六、七十岁，那是第一个一千年的末后，第二个一千年的开始；如果我们的年龄是四十一岁，那就正好遇到释迦牟尼佛末法这一万年的第二个一千年，还算不错。
　　佛法以后状况如何？我想我们学佛的同学都很关心，我也不例外。早年我向章嘉大师请教往后的佛法，老师告诉我，有兴有衰。兴衰不是法，是在人，人心善，佛法就兴，人心不善佛法就衰。末法一万年，人心的善恶确实有兴有衰，关键在哪里？关键还是在教育，诸佛之教化。这个世间有佛的教化，佛法就兴，众生就善；没有佛的教化，众生就不善，佛法就衰。这个现象我们看到了，亲身体验到了，教化重要。古人的标准，开悟之后才能讲经，才能说法，我们没开悟，怎么办？老师教导我们，我们没有开悟的人讲注解，注错的人他负责任，我们只要把注解没有讲错就行了，这样就好。真正发心讲注解，也会得到佛菩萨的加持，帮助你开智慧。彻悟我们做不到，末法时期没有了，但是大悟有可能，小悟就更容易。迷悟的关键在放下，你为什么不悟？名闻利养没放下，五欲六尘没放下，贪瞋痴慢没放下，七情五欲还在作祟，这就是你不开悟的原因。放得愈多，你所悟的就愈深愈广。所以学佛，章嘉大师告诉我，就是学放下、学看破。最重要的是放下，放下才能看破，看破会帮助你再放下。这四个字，看破帮助放下，放下帮助看破，它相辅相成，从初发心到如来地。真用功夫的人，这一条就是成佛之道。看破不放下等於没看破。
　　下面说世尊这一代时教，就是佛陀开悟之后就开始教学，一生没有一天不讲经、不说法，天天讲，讲了四十九年。经典里面记载的，讲经三百余会，说法四十九年。这四十九年所说的一切经，就是下面所说的「八万四千法门」。《金刚经》上佛告诉我们，「法门平等，无有高下」，有这句，那就是说明八万四千法门每一门都能帮助你成无上道。所以它是平等的，关键就是你会不会用。佛陀教学的理念，他教给我们的，理念是一门深入、长时薰修，八万四千法门随便哪一个法门都行，但是就是一门深入，不能搞二门、三门。我们进入这个房间，这房间只有一个门，你只能从一门进来。如果有二门、三门，你不可能同时从二门进来，你更不可能同时从三门进来。这个道理不能不懂。
　　今天许许多多学佛的同学，真的今人不如古人，古人学三年他能讲一部经，今人学三年一部也不能讲，什么原因？他学得太多，学得太杂了。佛学院的排课没有依照古人一门深入来排，跟现在一般学校一样，同时排很多课程，每一个课程有一位老师来教导，每天有好多位老师来教你。每个老师思想不一样，教学方法不一样，你只能听一点常识，你不能深入经教，问题在此地。跟古时候不一样，古时候不但佛法，连儒、道都把佛门这个方法接受了，这方法好。古人教学的目的是什么？是得三昧，是开悟，以这个为目标。今人不是的，今人是所谓广学多闻，你学得很多，常识很丰富，记得很多。中国自古就说到，「记问之学，不足以为人师也」。这句话说得很严重，记得再多，知道再多，你没有定功，你没有开悟，你不能为人师。现在人的师就是广学多闻，他读得多，他记得多。
　　老师的素质古今不相同，古时候老师重视觉悟，悟有彻悟、有大悟、有小悟，至少他有小悟，教童蒙的秀才。他们学东西是一样一样的来，一门深入，深入的程度每个老师的标准不一样。我们早年在台中跟李老师学经教，李老师的标准，这都是不断的往下降，降到不能再降了，老师提的标准，你学这部经要讲十遍，你才可以学第二部，没有讲过十遍不可以学第二部。这大概是标准里头最开放的，最低的限度了。十遍是叫你熟，遍数愈多愈好，愈多你心就定了，定能开慧。心不定没有悟处，心只有定下来他才会开悟。明白这个道理，我们就会肯定，不再怀疑，我一生就学一部经，我不必学第二部经。为什么？我在这一部经上修定，从小定到大定，一直到自性本定，那就大彻大悟、就明心见性，真能达到。所以八万四千法门，平等法门，没有高下，每一门都能帮助你明心见性，见性成佛。所以学经教，实在讲是用经教这种方法来修禅定，是这个意思，你的定功愈深，你对这个经教解释就愈透。这个经你讲一百遍一百个样子，讲一千遍一千个样子，遍遍不相同。没有讲过的经，一听就明白，一看就懂，一丝毫障碍都没有，这叫一经通一切经通，一门通门门都通。要懂这个道理，这是真的，这不是假的。佛要度无量众生，众生根性不相同，那就得用无量的法门，无量法门是这个意思。学的人只要学一样，不要学两样。
　　戒律是扎根，没有这个根你没有定，因戒得定。戒是什么？戒是叫我们放下，放下万缘，清净心才能现前，放下一切法，你心才平等。你心不平等、心不清净，凡夫，六道凡夫。清净心证阿罗汉果，平等心是菩萨，觉，那是自性本定起作用。无论对於哪一法，惠能大师所说「何期自性，能生万法」，这个万法是宇宙，宇宙的全体，这是万法。自性既然能生万法，你见性了，哪有不明万法的道理？这万法不要学自然就明了。所以，佛教的修学，终极的目标就是大彻大悟、明心见性。没有到这一层，你还得要学，到这个境界就毕业，没有东西再学了，叫无学。明心见性是大乘的无学，阿罗汉是小乘的无学，只断见思。见思烦恼断了证阿罗汉果，在见思烦恼里面他毕业了，他还有尘沙烦恼、还有无明烦恼，所以只是小学毕业，他上面还有。大乘是圆满的，大乘毕业了就是明心见性，见性成佛。释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟，为我们表演；惠能大师，唐朝时候，为我们表演大彻大悟、明心见性。惠能大师那个境界跟释迦牟尼佛在菩提树下所得的境界是相同的。释迦佛是广学多闻，把它放下，他开悟。他要不放下，永远不能开悟，为什么？烦恼障虽然没有了，所知障在。我们对佛的教学一定要懂得，不懂得，你学一辈子都入不了门。
　　「故知光阐道教，即广宣如来经法」，就这个意思，释迦牟尼佛做到了，一生教学，祖师大德们统统做到了。方东美先生曾经告诉我，两百年前，中国的寺院庵堂那些出家的大德，无论是男众、女众，都是有道德、有学问、有修养的人。你学佛，如果经教不明白的地方，你向他请教，他一定给你讲解。而且寺院庵堂它是佛教的教学活动中心，常常讲经，很少中断。讲经时间长短、经教浅深，完全是应机说法，机是听众，听众程度深他讲得深，听众程度浅他讲得浅，没有一个寺院庵堂不讲经的，在两百年前。两百年到现在，寺院庵堂逐渐逐渐不讲经了。台湾这些大寺庙每一年会讲一次到二次，时间长的一个月，短的一个星期，我参加过这个活动，他不是天天讲。要记住，释迦牟尼佛在世天天讲，没有一天不讲。佛教要怎样才能够兴？讲经就能兴，不讲经就不会兴旺。寺院是学校，方丈住持是校长，校长自己可以不讲经，他是行政首长，他要聘请法师来讲经。聘请，这里头也有规矩的，我这个道场是修什么法门，这部经一定跟我这个法门相应，如果不相应的，它就把我的法破坏了。所以中国大乘佛法有八个宗派，八个宗派所依据的经典不一样，哪一个宗派它用哪一个宗派的典籍，不能搞乱了。
　　学佛的目标是要开悟，是要证果。佛法信解行证，单单信，不理解，这个信是迷信，能够完全理解，这信叫真信；有了信之后还要行，依教修行，不行，你就不会有证，所以依教修行之后就证果。大乘教里面第一个果位是初信，十信里面的初信，小乘初果，大乘初信跟小乘初果断烦恼这桩事情完全相同，都是讲五种见惑断了，真放下。五种见惑，第一个是身见，不再执著这个身是我，知道身不是真的，假的。所以学佛的人聪明，我借这个假身体，我修真的。真的是什么？真的是果位，须陀洹是真的，斯陀含是真的，阿那含是真的，阿罗汉是真的，借假身体来修真，一步一步把自己向上提升。证得初果，或者是大乘初信位，在佛门就称圣人，不称凡夫，你超凡入圣。为什么？虽然你没有出轮回，你在轮回里头是有期限的，不像我们一般凡夫，一般凡夫在轮回里头无期限的，这个苦了。
　　小乘证得须陀洹之后，小乘最高的果位是阿罗汉，阿罗汉超越六道轮回，永远不到轮回来了，要多长时间？天上人间七次往返，人间寿命短，天上寿命长，这天上人间七次往返时间很长，不容易。但是他虽然没有离开六道，他决定不堕三恶道，也不会变成阿修罗，他就是天跟人，天的寿命到了到人间来，人间寿命到了再到天上去，七次往返证阿罗汉果，超越轮回了，到十法界的声闻法界去了。大乘果位呢？是第七信，证得初信、二信、三信、四信、五信、六信、七信，就出离六道，大乘果位。八信位呢？八信位就是缘觉，十法界的缘觉，九信位是菩萨，十信位是佛。七信出轮回，十信出十法界，这《华严经》圆教所说的，它说得简单，我们不难体会。天台别教，那当中地位多，当中有三贤。所以教、理、行、果，我们要发真诚心去学习，希望得到果报。正法、像法容易，末法第一个一千年还不错，我们现在第二个一千年，第二个比不上第一，第三个比不上第二，佛法往后去一代不如一代，这个事实真相现在我们看得特别清楚。
　　我们修这个法门有没有把握？这八万四千法门，任何一门都要断烦恼证菩提，确实没把握，烦恼习气很重，断不了，这怎么办？这就是前面读过了，如来以无尽的慈悲为我们开一个特别的法门，就是信愿持名求生净土。这个法门的条件很简单，只要你具足信愿行，你就能成就。《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。善根，过去生中修的，福德也是过去生中修的。由此可知，净土这个法门，你这一生往生了，那就说明你有深厚的善根福德因缘，这是前世修的，无量劫修得的，在这一生当中果报现前，不是偶然的。这个法门是著名的难信之法，你怎么会相信？所以真正能相信，真正肯发愿，真正肯念佛求生净土，这个人是经上所说的大善根、大福德、大因缘。因缘是你有机会遇到，你这一生能掌握住，不改变，一句佛号念到底，没有一个不成功。我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面看到，在我们这一生当中看到许许多多念佛往生净土，走的时候瑞相稀有，我们相信他真的往生。这些人对我来说是给我做证明的。
　　最近我们常常提到的，南阳来佛寺这三位往生的大德，海庆和尚，海贤和尚的母亲，去年一月海贤老和尚一百一十二岁往生。他们是自然往生的，没有生病，说走就走了，谁能做得到！海贤老和尚给我们表法，做个样子给我们看，他往生晚上走的，白天干一天活，白天从早到晚在大菜园里面整地、拔草、浇水，做农活，做了一天，晚上走了。虽然给别人透信息，但是人家听不懂，人家看老和尚辛辛苦苦，一百多岁还在那里做工，就劝他可以休息了，明天再做，休息。他怎么说？快了，快做完了，做完我就不做了。真的，做完了，晚上就念佛往生了。所以话中有话，没听出来。老和尚在临走之前一个月，到处去看看，看看老朋友，辞行，见最后一面，下次再不来了。多清楚，一点不迷惑、不颠倒，不需要人助念。有同修告诉他，你告诉我什么时候走，我们邀一些人去帮你助念。他跟人说，助念那是不相信，那是没有把握，我不需要人助念，我自己走。他真的是自己走，晚上念了一夜佛，到第二天早晨人家到房门里面去看，灯还点著的，去看，走了，真走了。
　　这个光碟我希望同学要多看，天天看，把它当作《无量寿经》来看，那是《无量寿经》的总结。我们在读《无量寿经》，在解《无量寿经》，在学《无量寿经》，他做得非常圆满，《无量寿经》点点滴滴他统统做到了，那个光碟是活的《无量寿经》。学老和尚，老和尚一生就一句佛号，他不认识字，没念过书，二十岁出家，师父只传给他一句「南无阿弥陀佛」，嘱咐他一直念下去，他这一句佛号念了九十二年，一百一十二岁自在走的。他妈妈也是自在走的，妈妈八十六岁，往生之前亲自下厨房包饺子，煮好饺子是一家人在一起吃饭，她的儿子、女儿、侄女都在，很欢喜，吃完之后在椅子上盘腿一坐，告诉大家「我走了」，真走了。你看多自在、多潇洒，说走就走了。南阳这个地区与佛有缘，海庆也是预知时至自在往生。除这些之外，概略的说一说大概有十几个人，那是十几尊佛，往生极乐世界就成佛。
　　海贤给我们的信心，告诉我们西方真有极乐世界，不是假的，他常见阿弥陀佛，所以真有阿弥陀佛。阿弥陀佛四十八愿接引众生一点都不假，只要你专，你怀疑就完了，你夹杂别的法门也错了，决定不能夹杂。老和尚一生持戒念佛。戒是什么？清净心是戒，持戒的目标是得清净心，得清净心，持戒圆满了。清净心再提升平等心，清净心里头没有染污，持戒叫你放下染污。平等心里头没有分别，你还有分别心，那连持戒的功夫都没有了。为什么？我持，我这个戒律好，「戒为无上菩提本」，一点没错，就盯在戒上，不能向上提升。你有没有持戒？没有。为什么？你心不清净。清净心现前，持戒圆满，往上再提升没有分别，没有分别是平等心，比持戒的功夫高。持戒是阿罗汉跟辟支佛，在大乘里面是十信位，平等心是十住、十行、十回向，大彻大悟是初地以上，天台别教所说的，这不能不懂。不懂，不是戒不对，是你把戒学错了，你学偏、学歪了。佛说的是正法，可是你修的是邪法，这个对往生净土会产生障碍，障碍你临终不能往生。
　　海贤老和尚就一句佛号，戒定慧三学圆满，他的心清净，他的心没有分别，平等心现前，他的心觉悟，觉悟就是智慧开了，觉而不迷，正而不邪，净而不染，人家做到了。在净土宗里面所说的，清净心是功夫成片，有功夫成片就决定能往生。他把五种见惑放下，有这个功夫，有这个功夫就能见佛。大势至菩萨告诉我们，「现前当来必定见佛」，见阿弥陀佛，现前是你没有往生之前。一般往生的人至少见佛三次，就是你功夫成片的时候，佛来了，你见到了，佛会告诉你，你还有多长的寿命，到你寿命到的时候佛来接引你往生。第一次见面，把信息透给你，等於给你授记。你自己相信，为什么？见到佛，佛亲自给你讲的，你的心坚定了，往生的愿不变了，有这个好处，一直念下去，到寿终。第二次见佛，第二次见佛的时候，佛来告诉你信息，跟你约定时间哪一天来接引你。大概什么时候？三个月到一个月，有人三个月前就知道了，有些人一个月前会告诉你。我们过去在新加坡，居士林陈光别老林长，他是往生前三个月，他在一张纸头上写，写日期，写了十几个，没有人敢问他什么意思，就是那一天走的，一点都不差。所以我们知道他三个月前见佛，佛跟他约定时间。第三次见面是佛来接引他，带他走。所以往生的人至少都是见佛三次。
　　海贤老和尚他活了一百一十二岁，念佛念了九十二年，九十二年当中他见多少次佛？我相信不止十次。在他光碟里面我们听到了，他说我好几次要求佛带我走，佛不肯答应，说我修得不错，做个好样子给念佛人看看，就是表法。你看好几次，就不是一次、不是二次，多次见佛。两年前他又说，老佛爷说他修得不错，叫他再多住两年，表个法给大家看看。临终前几天，他又告诉这些老同修们，我可能这几天就要走了。人家问他为什么？他说阿弥陀佛已经来了两次，告诉他，他可以往生。你就想到，他一生见佛多少次！这些信息透给我们就是为我们做证明，极乐世界真有，不是假的；阿弥陀佛真有，信愿持名，求生净土，是真的，不是假的。
　　我们如果把他老人家表法统统看清楚、看明白，真正懂了，不再怀疑，我们在这个世间一切万缘可以放下了。不但世间法放下，佛法也放下，跟《金刚经》上所说的一样，「法尚应舍，何况非法」。一切法统统舍了，这是什么人？善财童子。你看善财童子五十三参，他听，他不学。听干什么？听是圆满后得智，没有一样他不知道，他修就一门，一句佛号念到底。为什么要学那么多法门？是为度众生，不是为自己。众生根性不相同，一个法门不能普度。净宗能普度，人家不相信。所以广学多闻是为度众的，一门深入是成就自己的。往生极乐世界，成就自己，就广度众生。到极乐世界去见到阿弥陀佛，阿弥陀佛本愿威神加持，一切不明了的全明白了，不需要学习，这是极乐世界无比的殊胜。
　　我们再看下面注解，「拯者，救也，助也。萌者，芽也」。「群萌」就是指六道里头一切众生。「诸如来（诸佛如来）以大悲为体，欲救一切众生，故曰欲拯群萌」。佛、菩萨，这个菩萨通常都是指法身菩萨，也就是明心见性的菩萨，不是普通的，叫法身大士，他们跟佛一样，佛大彻大悟，他们也是大彻大悟。佛无始无明习气断干净了，法身菩萨无始无明习气还没有断干净。无始无明习气只障碍一桩事情，就是回归常寂光，他不能回归常寂光，除这一桩事情之外，他的神通、道力、智慧跟佛没有两样。所以他在十法界现身，说法教化众生，依然上供诸佛，下化众生，不休息，乐此不疲。《会疏》里头说，「渐顿各称所宜，随缘皆蒙度脱，故云拯群萌。」《会疏》里头说得好，渐顿是指众生的根性，顿根是顿超的，是绝顶聪明，我们讲天才，他一听，他就觉悟，就明白了。渐根的人不行，渐根的人要慢慢来，他没有办法顿悟，他烦恼习气很重。佛菩萨知道，佛菩萨能看到他过去世，过去无量劫中这些烦恼习气怎么染的，不知道你怎么能帮助他断烦恼？知道才行。渐教就是八万四千法门，在这个里面选择一门帮助他。顿教就不需要了，顿教是什么？禅宗，禅是顿教，净土是顿教。
　　净土的顿教是从哪里来的？是从过去生中曾经修学这个法门，供养无量诸佛，成就深厚的善根福德，他一听他就相信，他不怀疑，他就真干，像海贤老和尚一样。这个人不是顿根，但是他善根深厚，师父教他这一句，一直念下去，他就真干，他老实、听话、真干，这种人好教。这一句佛号居然念了九十二年不拐弯，不拐弯就是没有改变，一句佛号念到底。这样根性的人，像谛闲老和尚的徒弟锅漏匠也是具备这个条件，他念佛三年往生了，站著往生，预知时至。他是不是寿命就三年？我不以为然。他是见到佛，佛告诉他还有多少寿命，他不要了，我现在就跟你走。佛答应他，真带他走了。他没告诉任何人。这一生成就，不可思议！所以老实、听话、真干，这种人肯定遇到善知识，肯定一生圆满成就，这样的人太难得了。现在人不老实、不听话，不肯真干，这种人这一生不会有成就，肯定还是搞六道轮回。来生，他要真正持戒的话，好好修行，他会得人身，好的生天，出不了六道轮回。如果要做错事情的话，那他就堕三途去了，这也很可能，为什么？最严重的是劝别人放弃念佛，修他的法门，这是断人的法身慧命，这个罪过很重，这是地狱罪业。
　　下面，「又曰：欲，指释迦大悲所愿」。欲拯群萌，我们讲欲是欲望，也就是他的愿望。「然此一字，通上下，含二义：一谓欲拯群萌，诸如来以大悲为体，欲愿未度者令度，未安者令安。光阐道教皆为之也」。完全看众生的根性，一点都不勉强，他愿意得度，那就是愿意脱离六道轮回，了生死出三界，佛会帮助他。还有一种，他还没有想到了生死出三界，他只是现在苦，希望离苦得乐，佛也帮助他，帮助他得人身，帮助他生天道，佛都有这个能力。佛是永远恒顺众生，佛不会起心动念，不会主动一定要求你什么，没有这个道理的。不起心、不动念，是佛；起心动念，没有分别执著，是菩萨；起心动念，还有分别，没有执著，那是阿罗汉、辟支佛；起心动念、分别执著全有，六道众生。这要记住，自己知道，自己是六道众生。执著放下，不执著了才是阿罗汉，提升了，清净心现前。再提升，不分别，不分别就成功了，就大彻大悟，觉了。经教里头讲得太清楚，讲得太明白了，天天念，天天学习，为什么还会迷惑？
　　第二，再看下面，「二谓欲惠真实之利」。惠是给予，佛菩萨非常乐意的把真实的利益教给众生，没有比这个更真实的了。真实的利益是什么？是帮助你离苦得乐。六道是究竟苦，极乐世界是究竟乐，只有大善根大福德的人能接受如来真实的利益，他听了相信，真肯放下。这个放下不容易，学佛的人谁能把名闻利养放下？我们在这一生当中只听说来佛寺这三位，他们真放下了，表现在往生的时候自在。没有放下哪有这么自在？哪一个人死不生病？他们三个都不生病，都是很正常的人，说走他真走，他的神识就离开身体了，那么样的干净俐落，一般人做不到。他怎么做到的？一句佛号做到的。三个人都不认识字，都没有念过书，统统都是这一句佛号，这看了还能不相信吗？一个有怀疑，三个！三个你还怀疑，你的疑心太重，你真的出不了，这一生当中没有办法脱离轮回。连著三个人，这个信息是真的，不是假的。所以希望我们同学要多想想，要细心观察，六道真苦，苦不堪言，为什么还留恋？遇到净土法门，八万四千法门要放下，要舍。
　　戒律要不要学？可以学，学了干什么？学了教化众生，教人断恶修善。这就是救人不堕三恶道，来生还能得人天身，他的欲望就如此，来生还在人天，戒律可以保证他。要想出六道轮回，一定要得定才能出去，不能得定出不了六道轮回。要出离十法界，一定要大彻大悟，没有见性（明心见性）出不了十法界。真正保证你能超越的就这一句佛号，你不肯相信那就没法子了。谁能相信，谁不怀疑，谁真念，念念相续，他决定成就。二谓，这是第二，谓欲，这个欲是惠真实之利。「谓如来欲愿众生入弥陀海故。」这是真的，不是假的。每一尊佛，每一尊法身菩萨，没有一个不是希望众生信愿持名，老实念佛，求生净土，可以说这是诸佛菩萨共同的愿望。只有这一门简单明了，上到等觉菩萨，下到地狱众生，没有一个不得度，这是真实之利。前面讲的真实不是究竟圆满的真实，这个法门是究竟圆满的真实。
　　「诸佛之所以出兴於世，欲说弥陀愿力，惠救万众生，将为本怀故。」这还得了！希望我们同学要注意到，千万不要疏忽了，疏忽就大错了，机会太难得了！来生能不能到人道？很难。为什么？人道要五戒十善干干净净，你用五戒十善去衡量自己，自己戒善清不清净？戒善清净，为什么不能了生死出三界？因为你有我没有忘记，你身见没有放下；对立没有放下，对立是边见；成见没有放下，自以为是，自以为不是、自以为是都属於成见；还有许许多多错误的看法，你自己还不知道，你怎么能了生死出三界？真有大善根、大福德，你遇到这个法门，得诸佛菩萨威神的加持。加持什么样子？你对净宗法门一听就欢喜、就接受，没有丝毫怀疑，一句佛号念到底，万缘放下，世出世法全放下，这个人这一生决定成就，成就不可思议。
　　我们有理由相信，海贤老和尚二十几岁就得功夫成片，功夫成片就有资格往生。谛闲老和尚的徒弟锅漏匠就是得功夫成片，阿弥陀佛接引他往生。海贤老和尚，我们相信，二十岁出家，师父教他这句佛号，教他一直念下去，他听话，他真干。我们相信，他二十四、五岁的时候，念了四、五年，决定得功夫成片；再念个五、六年，他得事一心不乱，所以事一心不乱一定是在三十岁前后得到的；理一心不乱肯定是在四十岁左右得到的。理一心不乱，大彻大悟，明心见性，这个境界往生到极乐世界直接生实报庄严土，无比的殊胜。一句阿弥陀佛证得无上菩提，给我们做这个证明。我们这一生遇到是福气，这个缘分不简单，就是《弥陀经》上讲的因缘，善根福德因缘。如果我们有一点善根福德，遇到这个因缘，成就了。善根福德有欠缺，遇到了也相信，但是还有怀疑，对其他的法门还欢喜，还舍不得放下，这就是什么？善根福德不足，虽然遇到了，轻易放弃，这一生不能成就。「《甄解》则於上说，结归后义曰：诸佛之所以出兴於世，欲说弥陀愿力，惠救万众生，将为本怀故」。
　　下面这一句，『惠以真实之利』，「惠」是惠施，就是给人，也有恩赐的意思，恩赐是上对下，佛对於众生赐予真实利益。「真实之利者，按善导大师意，指弥陀誓愿为真实之利」。弥陀誓愿就是四十八愿，这个说得好，四十八愿愿愿都是为众生的。第一大愿就是平等，往生到极乐世界花开见佛，我们的身体相貌跟阿弥陀佛完全相同，没有丝毫差别。世尊在我们这个世界现身，现应化身，三十二相八十种好。阿弥陀佛在极乐世界所现的报身，《观经》上说得很清楚，相有八万四千相，不是三十二相，八万四千相，每一个相有八万四千随形好，每一个好放八万四千光明，每一道光明有十方诸佛如来在讲经说法作佛事，无比的殊胜庄严。身，紫磨真金色身，具足无量智慧、无量德能。那个八万四千法门修成的要修无量劫，必须要往生到如来的实报庄严土才能见到佛的报身，自己的也是报身，但是比佛差一等，比不上佛，佛的报身圆满，他的报身有欠缺。往生到极乐世界的人个个圆满，跟阿弥陀佛一样，没有欠缺。这是多大的福报，这是多大的善根，没有这么大的善根福德，你怎么能侥幸得到！
　　所以你今天听到这个法门有怀疑，还不敢相信，这是正常的。你要完全相信，一点怀疑没有，你就不正常。什么叫不正常？你无量劫到今天，你的善根福德圆满了，不是圆满你不可能没有怀疑，不可能完全相信。这个道理我们一定要懂。我们遇到就是有缘，但是缘不足，还有怀疑，怎么办？能学锅漏匠，能学海贤法师，把这句佛号当作命根。老和尚说得好，「阿弥陀佛是我老和尚的命根子」，这话说得对。你抓住这句佛号日夜不间断，至少要像谛闲老和尚教锅漏匠的，这句佛号念下去，念累了休息，休息好了接著再念，不分昼夜。为什么？把你的善根福德补足。补足了，什么时候补足？不怀疑补足了，再没有两个主意补足了，我一心一意就求生净土，没有第二念，证明你补足了，证明你决定得生。这是我奉劝同学的。
　　下面，「大师偈云：如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」这两句话非常重要。这个大师是善导大师，我们净土宗第二代的祖师，告诉我们，十方世界诸佛出现在世间为什么？就是为介绍阿弥陀佛本愿海，也就是介绍西方极乐世界，介绍阿弥陀佛给大家。这是真实的利益，真实当中的真实，没有比这个更真实的利益，换句话说，教你就在这一生当中圆满成佛，就这个意思。「《甄解》赞曰：此今家」，日本人称善导大师为今家。日本净土宗的寺庙很多，我们去拜访看到很多，这都是日本净宗祖师当年在大唐留学，依善导和尚为老师，把净土宗传到日本，日本这些大德感念善导大师的恩德，奉善导为初祖。日本净土宗初祖是谁？善导大师，他们学成的称为第二代、第三代，很难得！日本人敬祖师比敬佛还隆重，供的佛像都不很大，供祖师的像很大。你到他祖堂里面去看祖师，善导大师、智者大师，几乎每一个道场你都看到。世世代代，到现在这个风气还存在，每天烧香礼拜，我们看到了。如果再能认真学习经教，佛法就兴旺起来了。
　　这个赞曰，「此今家独步妙释」，善导大师解释得太好了，「他人所未谈也」，善导大师之前没听说人这么说法，这一句话是善导大师说的，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。我们今天遇到了，生在这个时代，八万四千法门，门门都是难行道，非常不容易成就，唯独这一门是易行道。易行道为什么这么难？是难信，不是别的。这个难信也是十方诸佛所说的，都说这个法门难信。这个法门非常容易成就。「顺此祖释」，我们随顺善导大师的解释，「以弥陀本愿为真实利，则可以八万四千法门为光阐道教，其义明矣。」八万四千法门到最后怎么样？最后统统归净土，没有一门不归净土。修八万四千法门的人，修成了，修无量劫，往生到哪里？往生到华藏世界。到华藏世界之后，会遇见文殊、普贤，普贤菩萨以十大愿王导归极乐，《华严经》上有，到极乐世界这才叫证得究竟圆满。你看转好大的一个弯，还是转到极乐世界。所以真正能相信，大善根、大福德、大因缘，这种人值得尊敬。现前我们所晓得的，锅漏匠、南阳来佛寺的三圣。你要不了解事实真相，你对他们那个恭敬心生不起来；了解事实真相，你才真正生起恭敬心，真正发心向他们学习，一生真正有把握。
　　「又《甄解》引《六要》曰：真实利者，指此名号，即是佛智也。」这说得更清楚，什么是真实利？这一句名号是真实利，说得更清楚、更明白了，这是祖师大德全程肯定真实的教诲。我们把这句名号看得一文不值，这一句阿弥陀佛谁不会念？自己就不肯念，认为佛法高妙，这一句阿弥陀佛比不上八万四千法门。错了，真错了！这段的意思很深。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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