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標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第四回） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-12-19 21:26
標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）
敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注（第四回共508集）》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四二一集）

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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0421&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注（第四回）　　（第四二一集）　　2017/2/1　　马来西亚汉学院华严讲堂　　档名：02-041-0421

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第九百六十二页，我们从第二行看起：
　　『欲害真人』，真人，「《魏译》作欲杀真人」。下面接著看，「《汉译》作欲杀罗汉」。《魏译》作欲杀真人，真人就是阿罗汉。这有个注解，《玄应音义》里面说：「真人是阿罗汉也。」「又《法华疏记》云：真是所证。证真之人，故曰真人。」「杀阿罗汉即为五逆重罪」。这先把真人给我们介绍出来，真人是指阿罗汉。阿罗汉有四种，叫四果：初果须陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿罗汉。所以阿罗汉是小乘最高的地位，确实他有能力超越六道轮回，不再到六道轮回里面来投胎。阿那含还不行，阿那含是三果，他还要一次，在六道里头还有一次轮回。四果没有了，超越了，这才称为真人。
　　杀阿罗汉是五逆重罪。佛在经上告诉我们，造作罪业有五种最严重的，极重的罪业，决定堕无间地狱。这五种，依著轻重的顺序：第一个是杀父亲，第二个杀母亲，愈往后面罪愈重，杀母亲的罪比杀父亲重，杀阿罗汉的罪比杀母亲重。再其次的就是出佛身血。佛是大圣，有很多护法神保护，杀佛害佛是不可能做到的，但是让佛受一点伤，身上出一点血，这个有，提婆达多害释迦牟尼佛就看到了，这比杀阿罗汉的罪重。最重的罪就是最后这个，破和合僧。僧是修行人，在佛教里面，出家受戒，成为僧团里面的一员，这个僧团，和合僧团，讲六和合。过去，佛陀在世，出家，无论是男众女众，必须要遵守的。
　　大众在一块相处，第一个见和同解。对於宇宙、对於万法、对於人生，看法、想法一定是一致的。这一致从哪里来的？从佛的教导。真正理解，真正体会到，这个见解是什么？就是大乘教里头常说的，一切法从自性生的。自性能生能现，万法是所生所现，自性所生的是幻相，所以《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，这句话是共识。相是什么？有形有相的，还包括无形无相，那更深一层了，是心现识变，《华严经》上说的。
　　这个问题，现代量子力学家已经达到这个境界，他们的研究观察，把宇宙之间所有的物质现象搞清楚搞明白了。答案是什么？根据量子力学的研究报告，这个世间，我们讲的世界、讲的宇宙，不止这一个太阳系、银河系，整个虚空法界，无量无边的诸佛刹土，用佛教的名词来说，都没有物质这个东西存在。物质是什么？物质是假相，不是真的。
　　我们今天看到，六根所接触到的，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身对外面的接触，还有第六意识起心动念，这怎么是假的呢？能觉察的，六根，所觉察的，六尘，六尘是眼对色，耳对音声，鼻对香，舌对味，身体的觉触，意，起心动念，讲到第六识。小乘只讲到六识，大乘讲到八识，更深层的有第七末那识，第八阿赖耶识，第六是意识，小乘讲到这为止。意识是分别，第七末那，末那是执著，最后阿赖耶，阿赖耶叫藏识，这个藏就像仓库一样。我们起心动念、言语造作，阿赖耶是个仓库，所有的档案都藏在这里面，不会消失，即使成佛了，它也不消失。没有成佛，它是十法界六道轮回的真因。成佛之后，转八识成四智，迷的时候是八识，觉悟的时候是佛菩萨，佛菩萨要用这个东西来度化众生，这叫什么？跟佛菩萨叫有缘。佛不度无缘之人，一定要有缘分，缘有善、有恶、有无记，很复杂、很多。
　　如果真的搞清楚搞明白了，就知道，人生在世不是真的，假的，很像是作梦。我们都有作梦的经验，知道梦是假的不是真的。佛也是这样告诉我们，《金刚经》后头的偈子，有一首偈子说：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」这是佛在《般若经》里头告诉我们，我们对於整个宇宙，用什么样的心态来观察？要用作梦，跟梦境没有两样，只是比梦境的时间稍微长一点，实际上不是我们想像到的。
　　科学观察，把物质用分析的方法，跟佛经上用的是同样的，释迦牟尼佛为我们解释也是用这个方法。把一个小的物体分成两个，两个再分成四个，四个再分成八个，一直分下去，分到最后没有了，不见了，那就是最小的物质。佛经上名词是极微之微，微细，极其微细，极微之微，用这个名词。我们这个地球上的人，一九八Ｏ年代发现了原子，认为原子是最小的单位物质。以后随著科学不断的进步，仪器不断的更新，再把原子，还是可以打破的，把原子打破了，看到它是由原子核、由中子组成的，并不是最小的。不断的把这些小东西，原子里面所包含的，粒子、夸克，到最后把极微之微找到了，他们的名词叫微中子，就是佛经上说的极微之微。微中子打破之后，没有了，空的。
　　这个发现意义很深，佛在大乘经上说过，凡夫用第六意识，就是第六意识的观察、思想，可以能够缘到阿赖耶的三细相。这个三细相就是物质现象、精神现象、自然现象，佛学的名词是阿赖耶、末那、意识，能缘得到。真的，现在缘到了。现在在观察念头的现象，因为物质从哪来的？从念头来的，没有念头就没有物质。所以佛说物质现象从心想生，想什么它就有什么，它就变什么；你不想，不想它又回归自性，没有了。不但念头没有了，物质现象也没有了，回归自性。所以我们有理由相信，二、三十年之后，这个起心动念会被科学家找到。它也不是真的，不但它不是真的，连八识的根本，就是第八识阿赖耶，也不是真的，从哪里来的？一念不觉而来的。一念觉，阿赖耶就转变成大圆镜智，圆是圆满，智是智慧。我们知道，自性迷了就叫阿赖耶，觉悟了叫它做自性，禅宗的明心见性，主要就是把它恢复，见性就作佛，见性的人就是佛陀。
　　佛陀是九法界众生的老师，你怎么可以害他？他是大好人，大善人，他不要任何报酬，也没有起心动念。看到苦难众生，真的是全心全力去帮助他，帮助他破迷开悟，帮助他离苦得乐。这样的人到哪去找？你遇到了，怎么可以害他？所以害佛这个罪就重了！
　　更重的罪，人很容易犯的罪，破和合僧。无论是在家人、出家人，四个人以上在一起共修，就叫僧团，僧团最少是四个人，在一起共修。你去障碍他，你去挑拨他，让他们自己互相猜疑，心不清净，这个罪很重！为什么？因为人身难得，佛法难闻，尤其是修净土。罪为什么这么重？佛在经上告诉我们，人死了以后，失了人身，再得人身，难，比登天还难！所以经上常常提醒我们，讲三恶道，地狱、饿鬼、畜生，这六道里头的三恶道，这里头不能去。去了之后，去容易，出来难，要多久才能出来，有那么一个机会？五千劫，这时间太长了。三途一堕五千劫，五千劫才有一个机会得人身，你就晓得这个人身多难、多可贵！得到人身，你要是闻到佛法，要是遇到净宗，你这一生就可能成佛。
　　你怎么能障碍他？你怎么能害他？你害他，这个罪是无间地狱的罪，他的机会好难得到，你怎么忍心去障碍他，让他丧失信心，让他生怀疑，让他留恋这个世间，往生极乐世界愿心生不起来，障碍他念佛。不要看这是很容易犯的事情，很平常的事情，这个罪过比破佛身血的罪还重！谁知道？没人知道，没人能把它讲清楚。可是佛在大小乘经典，不知道讲了多少次，真是慈悲到极处。
　　然后回过头来，珍惜身命，我们活在世间，活一天干什么？念一天阿弥陀佛，世出世间的善，没有比念佛更善的。你要求智慧，你要求福报，你要求长寿，都在这一句佛号当中，要懂。现代人心不善，人心坏了，福报就薄了。我们今天这个世界为什么这么乱？福报不够，没福，你才遇到。比较起来，马六甲还不错，善人还是多，整个世界都在动乱，这个地方太平，不容易得来。既然遇到了，怎么办？佛号莫中断，这个境界你就常常遇到。一心一意求生净土，你这一生人身没有白得，这一生就成就了，圆满成就。
　　依靠什么？就依靠这部《无量寿经》，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。经题比较长，意义大圆满，前半段讲的是果德，果报，后半段讲的是修因，你怎么样才能够得到这个果报。果报讲三个，第一个是「大乘」，大乘是什么？大乘是智慧，究竟圆满的智慧，大乘。这个智慧现前，世出世间一切法，过去现在未来，没有一样你不通，没有一样你不明了。为什么要明心见性？就为这个。样样清楚，一点都不迷惑，过去未来，此界他方，通达无碍，这大乘。智慧，究竟圆满的智慧，这个智慧现前叫成佛了。
　　第二个福报，求福。福报很多，无量无边的福报，第一福是什么？寿命，「无量寿」。再多的福报，再多的智慧，如果你没有寿命，那不管用，等於零。所以寿命很重要。阿弥陀佛告诉我们，我们每个人，人人都是无量寿，见性就无量寿。无量寿是本来的寿命，怎么会变成几十年就离开世间？这是迷失了自性，那你叫胡作妄为，造些什么？造业。业是事，正在造作的时候是事，事业，造完之后跟你算帐，那叫业。所以造的业有善、有恶、有无记，无记就是说不上善恶，我们吃一碗饭、喝一杯水，这个没有善恶。善有善果，恶有恶报。这是先把无量寿提出来，后面「庄严」。
　　庄严就是美好，庄严的意思很深很广，造的善业，圆满的善果是极乐世界。极乐世界从哪来的？是我们自性本来具足的，不是外面来的。只要我们把一切恶业、习气断掉，极乐世界就现前。我们今天现前的是什么业？是我们自己不善的业感应的，「一饮一啄，莫非前定」，没有这个业因，怎么会有这个果报？所以到这个世间来了，跟这个世间所有的人都有关系，都不是偶然的，不是碰到的，都有业因，没有因，不会碰在一起，缘。
　　庄严，极善的、圆满的大善是极乐世界。极其恶的，我们讲到这五逆罪，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧这五种，你统统都做了，果报是什么？无间地狱，无间地狱自然现前。它从哪里来的？是五种不善业、极重的罪业变现出来的，这么回事情，与阎罗王不相干，这个一定要知道。你要不再造这个罪业，你遇到了你也见不到。
　　我年轻的时候遇到一个老人，老人很慈悲，我们喜欢听故事，他的故事都是亲身经历的，不是虚假的。我们对因果深深相信，得力於这位老人，朱镜宙老居士。他跟李炳南老居士是老朋友，他们又同年，我认识李老师他介绍的。告诉我，善恶果报丝毫不爽。人起心动念就是业，你说出来，言语，口业；不说出来，在心里头，叫意业，只要动念头，阿赖耶识里面就有记载，就有资料；身体的造作，真的是丝毫不爽。他是章太炎老先生的女婿，章太炎先生的小女儿嫁给他，他小时候很聪明，章太炎很喜欢他，把女儿给他了。所以他跟章太炎，章太炎很多故事，说不完的。他曾经有一个月做东岳大帝的判官，判官地位很高，相当於现在讲秘书长。东岳大帝管五个省，鬼王，五、六个省都归他管，这人的生死都要经过他。可能是判官有事情不能上班，请他去代替，他就代了一个月。晚上，睡觉躺在床上就像死人一样，而且时间很准确，有小鬼来接他。那个时候他们交通工具是坐轿子，感觉得这个轿子不是人抬著的，好像在空中飞行，不是在地面上走。
　　有一次，章老先生是学佛的，佛门弟子，给东岳大帝建议，希望废除炮烙这个刑罚。这个炮烙是铜柱，铜做的柱子，火烧，烧得红红的，罪人去抱这个柱子。那烤人，有烤鸭，这是烤人。他说这个刑罚不仁道，能不能废除？东岳大帝就告诉他，你先到炮烙这个地狱去看看，回来的时候再说。派了两个小鬼带他去了。走到那个地方，告诉他，他看不见。所以恍然大悟，跟阎罗王不相干。地狱是不是阎罗王建的？不是！地狱从哪里来的？是你自己不善罪业变现出来的。也不是真的，你没有造这个罪业，到这个地狱你看不见。这才完全明了。
　　他这一个月在鬼道里面也有不少见闻，常常讲给朋友们听，我也听了不少。告诉我，真的，一点不假，不是虚构的，不是迷信，千真万确的事实。在这个地方我就不便多说。你说相信因果报应，相信人死了有六道轮回，他的信心百分之百，我们比不上他，他见过。在阴曹地府做判官，那么高的地位，这些犯罪的人所得的报应，他都看到，不是假的。真正了解，人怎么敢动个恶念，五戒十善决定可以做到。
　　五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这个五条。十善，是在五戒的基础上，把口业说了四条，因为口也是最容易造业的。说话不能不谨慎，你要是不谨慎，常常造口业，以后麻烦了，口业多了，拔舌地狱，那也是真的，不是假的，到那个时候后悔莫及。所以，言语要谨慎，要小心、要谨慎。如果言语伤害别人，果报很麻烦，严重的也在无间地狱。说话要负责任，说话要小心谨慎。帮助别人回头是岸，善事；帮助别人造严重的罪业，果报很可怕。他是主犯，你是从犯，将来一起受罪，逃不过。经历这一次战乱，老居士有很多东西失传了，非常可惜。这是我们近代遇到的真人真事，绝对不是迷信。
　　所以，破和合僧的罪比前面都重，决定不能做。这就是毁谤别人，造谣生事，让他修行不能用功，破坏他学习的环境。那我们反过来看，我们帮助一个人，支持一个人，帮助他学业圆满，帮助他将来有成就，弘法利生，这功德多大，说不尽。所以今天有人问我，想修福，佛说的，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，你常常修这三种布施，这三种果报你都能得到，这是真的不是假的。
　　我在年轻的时候，是个没有福报的人，而且是短命的人，一无所长，跟著朱老，朱老对我帮助很大，以后学佛给我介绍李老师，难得。我在李老师会下十年，跟章嘉大师三年，章嘉大师的三年是奠定基础，李老师的十年是学习经教。这个缘殊胜，这是机会好，而且都抓到了，才有这一点小成就。章嘉大师很难得，我初学跟他的时候，他就告诉我，因为那个时候，方东美先生把佛法介绍给我，告诉我佛法不是迷信，佛法是高等哲学。我跟方老师学哲学，最后一个单元，他给我讲的佛经哲学。我们原先以为是宗教，不接触，不碰它，到老师告诉我，这是最高的哲学，「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，大乘佛法是哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」，我这么进门来的。
　　所以我见章嘉大师，我就向他请教，佛门有没有简单容易的方法，叫我们很快能成就？我问这句话，他看著我，我看著他，我们看了半个多小时，没说话。我是等他，他也等我，他等我什么？我们年轻，浮躁，你心不清净、心浮躁他不说，说了怎么样？说了你不中听，不在意，没把它当作重要的东西听。所以他等，等到我心浮气躁下去了，降下去了，才告诉我。告诉我，讲一个字，「有」。那我们精神就提起来，有，这就好好听，这心又动了，清净心失掉了。再等，等了差不多将近十分钟，我这个气又降下去，他才告诉我，两句话，「看破、放下」。
　　看破帮助你放下，放下帮助你看破，从初发心到如来地，就这么成就的，这个我懂。但是前面那将近一个小时，一句话不说，我看他，他看我，那个意味深，不是这种教学，我不会认真。看破是什么？了解事实真相。事实真相是什么？《金刚经》讲得最好，经文不多，讲得非常彻底，真相是空的，「凡所有相，皆是虚妄」。真相明白了，你才肯放下。你为什么不能放下？你认为这个东西是真的，不是假的，所以你不能放下，原因在此地。
　　他有耐心等，一定要我浮躁的气都没有了，定下来了，他才给你讲。大概以后他没有再遇到学生，为什么？一般学生问你一个问题，你半个小时都答不出来，大概就算了吧，走了，不等你了。我能够等是一定，你没有叫我走我就不会走，我一定要等你答覆我。我是这样跟他三年，每个星期见一次面，至少一个小时，我这一个星期所学的向他做报告，请他指教。老人，我跟他是六十五岁，六十八岁走的。
　　这些话语重心长，字字句句都重要，一句都不能舍掉。底下这一句注解，是黄念老的注解，解释破和合僧。「对於和合如法修行佛道之僧众，以手段离间之，使之鬪乱，令废法事，名为破和合僧。」说得好，这几句话是黄念老居士说的，说得很清楚、很透彻。
　　我们要遇到真正和合的僧团，要赞叹，要供养，要护持，那是很大的福报。这么一个小团体，能有一个人出头，将来讲经教学能够做成功的，这福报多大！所以有人问我，修供养，哪一种供养的回报最大，利息最多？我现在告诉人什么？汉学院，汉学院你布施一万块钱，等於在别的地方做功德的一百万，可能还不止。为什么？汉学院的目标很简单，是要培养一批老师，他们一生都要做老师。做什么老师？小学老师、中学老师。虽然拿到博士学位，我并不想叫他做大学教授，为什么？扎根的教育重要。
　　这一代，这一百年，一世纪，没有圣贤出世。在中国传统文化，也很少有杰出的成就，不多。章太炎算是一个，文字学，他对於中国这个《说文》，音韵、训诂，这是下了功夫。现在在台湾、大陆传下来的，都是他的学生，我们所遇到的是第四代，现在我们培训的是第五代。这个重要。所以，修善积德要智慧，没有智慧，找错了对象，把假的当作真的，真的看作假的，你的福到哪里修？那是什么？没智慧，没有福报的人。
　　下面是念老引用《阿闍世王问五逆经》，这是佛说的，这经文里头有，「云：有五逆罪，若族姓子」，这男孩，「族姓女」是女孩，「为此五不救罪者，必入地狱不疑。云何为五？谓杀父、杀母、害阿罗汉、鬪乱众僧、起恶意於如来所」。「此五乃无间业」，这一句很重要，前面说的这五桩事情是五逆罪，「感无间地狱之苦果」。「以上明痴瞋之恶」，愚痴、瞋恚，说到这个地方。
　　后面还有一句，『愚痴蒙昧』，这句下面都是「正明痴恶出生之痛」。痛是现世报，烧是堕地狱，地狱是一片火海，所以用个烧做代表，五痛五烧。下面，「愚痴蒙昧」以下，正明痴恶出生之痛。「蒙昧者，无知也」，就是愚痴。「愚痴无知，反自为智慧，自以为是，实为愚痴之极」。这个就是，愚痴的人他不承认他愚痴，他认为他有智慧，认为他比别人高明，他才造这么重的罪业，果报现前，来不及了。所以这些愚痴无知，反自为智慧，自以为是，愚痴到极处。
　　「又因愚痴，不信三世因果，故不知此生之所从来，亦不知死后向何处去」。这是真的。现在堕在这里面的人愈来愈多，为什么？现在人认为古圣先贤的教诲都是不符合科学，完全用科学来做标准。居然有全盘西化，把中国古老东西统统丢干净，那都是错误的，那都是迷信，害得我们这么辛苦，我们要走西方人的路。现在大家看清楚了，西方人比我们快乐吗？我这些年来，这地球上五大洲走遍了，我看他比我们苦，他没有我们快乐。他那个快乐，就像打吗啡，吃兴奋的药物，是刺激，哪来的快乐！真正的乐中国人有，外国人作梦也没想到，这是我们一定要认清楚的。
　　孙中山先生在他《三民主义》民族主义第四讲，我记得第四讲里说过一段话。他说，中国跟外国比，我们不如别人的就是机器，就这一样东西，除这一样东西之外，他们都比不上我们。孙先生可惜死得太早了，他如果能多活十年，中国不是这个样子。我们要冷静，不要被眼前这些现象欺骗了。
　　中国，你看看文化发展多早，文字起源要算伏羲画八卦那个时候，五千年，没中断。从甲骨到钟鼎文，再到小篆，小篆统一了中国的文字。所以中国的统一，它是天道，天道就是仁道，不是霸道。外国人统一是横行霸道，仗著自己的机器发达，欺负别人，侵略别人的土地，把别人都看作奴才，跟中国不一样。中国在那个时候，伦理兴起来了，都要算到黄帝，黄帝距离我们四千年，大概四千五百年的样子，五伦、五常就讲究了。四维，管仲说的，春秋的末年。到秦汉初期，中国传统的文明就树立了，儒家出现了，道家出现了。汉朝的初年，汉明帝永平十年，公元六十七年，佛法传到中国。汉明帝派了特使到西域去迎请，印度高僧摩腾、竺法兰带著经书、佛像到中国，跟中国朝野接触，皆大欢喜。所以佛教到中国，差不多是两千年，释迦牟尼佛一生所讲的经教，大部分都流传到中国，中国把它编成一部《大藏经》，翻成汉文。还有印度高僧到中国来，他们带来的，我们这里法师到那边去取经，文化的宝藏。
　　佛法是教育，一定要肯定，不是宗教。宗教这两个字，用中国文字来说，佛教是宗教，儒、道都是宗教。宗有三个意思：第一个是主要的，第二个是重要的，第三个是尊崇的。教也有三个意思：教育、教学、教化。这两个字合起来，就是人类主要的教育，人类重要的教学，人类尊崇的教化。这哪有迷信？佛教到中国来之后，连道家，道教，也不是迷信崇拜。大乘教给我们做了证明，最明显的，释迦牟尼佛，今天讲做佛事，佛所做的什么事业？不是经忏佛事，不是，教学。他三十岁开悟，十九岁出家，参学十二年，印度所有的宗教、学派都学过，学了以后感到不能解决问题，没得学了，没得学就放弃，不学了，到菩提树下入定，开悟了。这些表演都是很深的意思，我们要能体会。
　　佛是无师自通的，从定开悟的，你看因戒得定，以后来教我们，因定开慧。用什么方法？方法多，八万四千法门，无量法门，都能开悟，所以说「法门平等，无有高下」。在中国分大乘八个宗派，小乘两个宗派，大小乘合起来十个宗派，哪一个宗派都可以开悟，你只要依它的方法，方法就是戒律。所以，我们把「一门深入，长时薰修」，这两句是戒律，修学的概念。方法呢？从哪里下手？「读书千遍，其义自见」，从这下手。为什么？知识分子喜欢读书，就用读书的方法来修定，他会开悟。悟了之后，怎么知道悟了？这本东西没人跟你讲，你没有学过，你读了一千遍，居然自己能通达，自己能讲，还讲得头头是道。再读一千遍，你讲的意思就更深，讲的意思就更广。那再一千遍，大彻大悟，明心见性，全通了，学过的通了，没有学过的也通了，妙不可言。
　　我们明白这个道理，没法子修，那是缘不足，福报不够，没有人认识，没有人支持。还无意当中被别人利用，利用什么？利用我们造业，骗人，这就不好了。所以我们修行，修福要注意还要修慧，修慧的人注意要修福，福慧双修你才真正能做好事情。有福没有慧，有慧没有福，都没有办法做得圆满；有慧没有福不圆满，有福没有慧会偏了邪了，自己不知道。所以，遇到好老师不容易，太难了！老师的恩德永远不能忘。老师的儿女跟我们是亲兄弟一样，没有差别，要互相照顾。
　　哪些是愚痴？愚痴的标准是什么？不知此生所从来，不知死后向何处去，这就是愚痴。我们几个人知道我的前生是从哪里来的？不知道。死了以后想到极乐世界，现在还没有把握，有把握才真知道。有没有真的？有，我们亲眼见过，亲耳所闻。有同修往生，走的时候瑞相稀有，清清楚楚明明白白，告诉旁边的人，阿弥陀佛来迎接我，我跟佛走了。「不明因果，不信轮回」，这愚痴。「不知利他，唯图自利」，这愚痴，「故待人接物不仁不顺」。
　　「庄子曰：爱人利物谓之仁。顺者，和顺。」人一定要爱人，一定要利物，为什么？前面引用道家庄子的「天地与我同根，万物与我一体」，要不要爱人？万物与我一体，要利物。爱人是爱自己，利物是利自己，自他是一不是二，这叫仁。庄子这个意思比儒家讲得更透彻，换句话说，不能爱人、利物的就不是仁，仁是二人，想到自己就要想到别人。不但想到别人，惠能大师说的，开悟的时候最后一句话，「何期自性，能生万法」，万法是宇宙，整个宇宙从哪里来的？是我自性生的，是不是一体？自性能生，万物所生，我身体也是万物里头一物，你身体也是万物当中一物，是一不是二。这个道理明白之后，才知道佛为什么那么爱人，菩萨为什么那么原谅人，不怨恨人。不但不怨恨人，所有一切动物、植物、矿物，一切万物他为什么都那么爱，这个意思深。顺，和顺。
　　「唯知自私，故希望长生」，长生是为自私自利。佛菩萨常住这个世间，常住世间是教化众生，教化众生没有时间限制，完全看缘分，有缘就不能走，没有缘就可以走，缘成熟了再来，来去自由。所以大圣大贤、诸佛菩萨，常住世间帮助苦难众生，用什么方法帮助？用教学，用示范，身行言教，用这个方法，帮助别人离苦得乐。苦从迷来的，乐从觉悟来的，所以帮助他破迷开悟，就是帮助他离苦得乐。他真觉悟了，乐得到了，皆大欢喜。
　　我们再看下面一段，第四个小段，「障蔽现前」，障碍。请看经文：
　　【慈心教诲。】
　　诸佛菩萨、阿罗汉、祖师大德『慈心教诲』。
　　【而不肯信。苦口与语。无益其人。】
　　他不信，所以他得不到益。
　　【心中闭塞。意不开解。】
　　原因在此地。再看后面文。
　　【大命将终。悔惧交至。】
　　他是恐怖现前，贪生怕死。造作一些不善，临终的时候很麻烦，为什么？他看到无常大鬼要带他去，看到许多造作罪业的人堕入地狱、饿鬼，这时候他看得见，所以他害怕。
　　【不豫修善。】
　　这个豫是预先。知道这个事情，我们平时就要做准备，到临命终时，自在安乐，没有恐怖。所以不能够预先修善。
　　【临时乃悔。悔之於后。将何及乎。】
　　来不及了。佛恩大慈，最重要的是要肯信。佛对众生一无所求。可是现在人，造作罪业，还求佛菩萨保佑，对佛菩萨行贿，都是罪业，罪上加罪，他不知道。我们看念老的注解。「如是之人心愚」，愚痴，「行劣」，行为不正。现在这个社会，从老到少，这句话包尽了。怎么办？那我们就得知道，今天做好事，帮助年轻人，鼓励他们学习传统文化，学习大乘佛法。成就这些年轻人，将来大乘跟传统文化都能够在地球上发扬光大，普度众生。这个功德就大了，这个工作你就做对了。
　　现在科学发达，传媒愈来愈进步，我们相信，若干年，可能不超过十年，卫星电视可能就像这一本书，一本书这么大，可以装在你口袋里头，你到处都能看到，这个我们有信心，不难做到。真正要教的，我是希望国家来做，国家有个教育电视台，二十四小时不中断，请这些年轻的老师们天天讲，一遍讲完了从头再讲。要讲求遍数多，讲得愈多愈精彩，讲多了也能开悟，大开圆解，教下，宗门大彻大悟从定，教下大彻大悟从讲。清凉大师当年在世讲《华严经》讲五十多遍，后人尊称他为华严菩萨，有道理。
　　心愚行劣就难教了，所以心有智慧，行端正庄严，又肯相信，这就是佛要求的学生、传人对象。我们要鼓励年轻人，鼓励他发心，学佛、学菩萨，学孔子、学孟子、学老庄，有好的榜样，认真努力，一定可以成就。遇到这样的人，我们全心全力资助他，帮助他，成就他，这是好事，当代头等的好事。传统文化是宝，大乘佛法是宝，这些发心的孩子们是宝，发心护持这些人也是宝。传统文化传了五千年，不至於断绝，还希望世世代代传下去，干这个事情。在我们想像当中，这个事业得祖宗保佑，众神保护，一定会成功，所以我们有信心。
　　虽然『慈心教诲，而不肯信，苦口与语，无益其人』，苦口婆心的劝导他，他不能接受。为什么？「盖因如是痴人，心中茅塞，虽闻良言，不能领解。此正显痴毒所招感之苦痛」。念老这几句话，在他写这部注解的时候，大概十五年前，他看到的。现代这个社会，无论在什么时候，无论在什么场所，你细心冷静观察，就在面前，这什么原因？教育失败了，教错了。
　　所以，扎根教育重要，儒的根《弟子规》，道的根《感应篇》，佛的根《十善业》，这三本小书重要，不从这上扎根，没有救。根怎么扎？我们的希望都在老师，为什么？老师要做出榜样，还要家长配合，家长要做出榜样，孩子就相信了。你教他念、教他读，他念熟，他会背，他看到大人都没这么做，父母在家里也没这么做，老师在外面也没这么做，他不会做。看样学样，他的信心怎么能生得起来？他怎么能开智慧？为什么不能开智慧？就是他不听，他听多了怎么样？你们骗我，你们说好，为什么你们没有做到？几个人能依教奉行？几个人能回头是岸？做父母的、做老师的不回头，孩子们不会回头。
　　所以，真正救社会、救国家、救这个民族、救全人类，就要靠这些做父母、做老师的人，把这三个根落实，这个功德大了！什么样的大事业都不能跟它相比，他们太伟大了。做的人自己知道，有福德的人知道，就是心地清净、有智慧的人看见了。没有智慧、没有福德，看到你都指你：人傻了，这是什么时代，你还想回到古时候去？他在讽刺你，他不是鼓励你，他是拉你下台，送你到饿鬼、地狱。这种人多，鼓励赞叹的人少，世风日下到极处。
　　「故《净影疏》」，隋朝慧远法师，他的《无量寿经》注解叫《净影疏》，在这个注解里他说，「现有愚痴，暗障覆心，无所知晓，以之为痛」。下面是念老的话。「盖谓愚痴覆心，故蒙昧无知，此实为人生之巨痛」。人生最大的痛苦，是不觉，是愚痴，为什么？他造恶业，这一生纵然是富贵，来生是三途。而且来生就在眼前，无法逃避，这个不能不知道。
　　末后这一段，『大命将终，悔惧交至』。寿命到了，这时后悔来不及了，恐惧、害怕无济於事。义寂大师说：「生死为大命，穷逼为小命。」贫穷，生活很困难，这叫小命；生死是大命。「悔惧者，望西云：悔惧等者」，等者，这些文字，「命欲终时，狱火来现，见此相时，生惧生悔，悔惧俱临，故云交至」。「狱火逼身，是为烧也」，这个我们一般讲地狱相现前，他看到了。要堕地狱的人，临终的时候看到地狱、看到火，这个时候，听说有地狱，是真的，他真见到了，后悔莫及。狱火逼身这是烧，这是堕地狱相现前。「人若不於有生之年，预先修善，至命终时，方始悔恨。但为时已晚，后悔莫及」。豫就是预先，预先的意思。
　　这个，年岁愈轻时间愈长，早做准备，就不后悔。年岁大的人，老实念佛，万缘放下，什么都不要想了，求生净土，还来得及。这是这个法门的殊胜。释迦佛一生四十九年所说的一切教，我们要问哪一本第一？我告诉你，这一本第一。哪一本最管用？对什么人都管用，对我管用、对你管用、对他管用、对积功累德的人管用，对造作五逆十恶罪业的人也管用，就这一种，除这一种之外没有第二种。跟这个同等等级的经，《无量寿经》称为大经，净宗大经；还有小经，小经是《阿弥陀经》，小本，管用；还有一本《观无量寿佛经》，修十六观，都行。这三种是同部，有大小的差别。这个大本、小本都是主信、愿、持名，这是任何人都合适的。《观经》是特别修观的，修禅、修密的，对他们管用。五经一论我过去都曾经讲过，都有资料留传，大家可以做参考。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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