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標題: 净公上人讲解尊师集第九二五卷 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-12-18 19:27
標題: 净公上人讲解尊师集第九二五卷
敬摘自《净公上人讲解尊师集锦》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

...里面的过堂，大家在一起吃饭。托钵也是这样的，托回来之后要在一起吃，并不是托来之后随便在什么地方就可以吃，这就失去了威仪。佛弟子言行举止无非都是给社会大众做一个好榜样，也就是我们一般讲的有规有矩，教导社会大众一定要守法、要守规矩。规矩里面在我们一般来讲，国家的法令规章、社会的风俗习惯，都要遵守，中国谚语常说「家有家规，国有国法」。《礼记》里面教人，「入门而问讳」，到一个人家去，首先要请教他家里有什么忌讳，这是每个家里都不一样的，所以话不能说错，这是古时候的规矩。现在这些规矩都没有了，礼也没有了，规矩也没有了，所以称之为乱世。
　　很多同学们感叹子女不好教，什么原因？没有规矩，怎么个教法？学校老师说学生不好教，学校也没有规矩，虽然定了一些规矩，大家都不遵守。佛门现在也不例外，佛门规矩实在讲是非常严格的，现在也没有人遵守了，世间乱，佛门里面也乱，这种现象我们必须要知道。那怎么办？他乱我不乱，他不守规矩我要守规矩，守规矩心才安，谚语所谓是「心安理得」，道理明白了，心安了，自己做自己的。最重要的，人在世这一生的目标，要提升自己。
　　昨天我们内部同修的共修，我们引用世法、佛法，这些真正有智慧的人、有见识的人、有道行的人都告诉我们，人没有生死，这是真的不是假的。人不过是借著这个肉体在这一段时空里面，这个时空都很短暂，度过这一生而已。至於为什么要来？佛说得好，到这个世间来有两种原因，一种原因...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五六六卷）　　2006/6/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1566》)

...饭菜就得不到。然后你就想到人生活在世间，确确实实如佛法所说的依众靠众，我们每天生存饮食起居要依赖广大的群众，人人为我，我有什么为人人？有没有想到这个问题？你想到这些就知恩，然后你才知道：我在自己这个岗位上，应该把自己岗位工作做好，报答他们，这叫报恩。
　　佛弟子出家了，不从事於生产事业，在这个社会上不直接从事生产的行业也有很多，这些行业社会上不能缺少的。佛弟子的行业是什么你要搞清楚、要搞明白，是教学。学佛，佛是释迦牟尼，你要想想释迦牟尼佛当年在世，他一生干什么？教学，求学、教学。十九岁抛弃了家庭，放弃一切，求学，三十岁成道，我们讲毕业，十九岁到三十岁，我们中国算连头带尾十二年，他这十二年是寻师访道，道业成就了。成就之后，这一生从三十岁起到七十九岁，他老人家是七十九岁圆寂的，四十九年从事於教学工作，教育工作。教育重不重要？重要！
　　所以老师没有从事生产事业，老师的生活学生要照顾，决定是有义务要照顾的。这是佛在经上告诉我们，我们的肉身得自於父母，对父母要孝顺，父母养育我们，父母老的时候我们要照顾父母，要回馈。除了身命之外，我们还有个慧命，我们的智慧、我们的常识、我们的能力从哪来的？从老师那里得来的，所以对老师要孝顺，对老师要照顾。老师照顾我们一家，我们一家都要照顾老师，为什么？彼此有恩德。所以在没有成就之前认真学习，这就对了，学成之后教化众生，这是头一个要想到的。
　　第二桩要想想自己的德行，我有多大的德行能接受供养？能想到这个地方，谦虚恭敬的心自然就生起来。世尊给我们做最好的榜样，世尊真是大德大能，可是他每天接受在家信徒的供养一钵饭而已，没有多接受。我们今天除了接受信徒四事供养，饮食、衣服、卧具、医药，现在还有房舍、还有财物，这是佛决定不许可的，我们要晓得。佛不许可的我们怎么办？我们接受了把它用做佛事就正确，可不能自己去享受，自己享受那就有过失，你对不起释迦牟尼佛，对不起历代祖师大德，对不起佛教，也对不起众生。
　　佛事是什么？今天的佛事总不外乎两桩事...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五六六卷）　　2006/6/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1566》)

...来的，所以对老师要孝顺，对老师要照顾。老师照顾我们一家，我们一家都要照顾老师，为什么？彼此有恩德。所以在没有成就之前认真学习，这就对了，学成之后教化众生，这是头一个要想到的。
　　第二桩要想想自己的德行，我有多大的德行能接受供养？能想到这个地方，谦虚恭敬的心自然就生起来。世尊给我们做最好的榜样，世尊真是大德大能，可是他每天接受在家信徒的供养一钵饭而已，没有多接受。我们今天除了接受信徒四事供养，饮食、衣服、卧具、医药，现在还有房舍、还有财物，这是佛决定不许可的，我们要晓得。佛不许可的我们怎么办？我们接受了把它用做佛事就正确，可不能自己去享受，自己享受那就有过失，你对不起释迦牟尼佛，对不起历代祖师大德，对不起佛教，也对不起众生。
　　佛事是什么？今天的佛事总不外乎两桩事情，一个是弘法利生，一个是培养继起的弘法人才。这两桩事是大事！佛常讲的大事因缘。这两桩事情的基础是最重要的一桩事情，那是什么？自己在这一生当中确实有能力脱离六道轮回。我们修净宗的是比较殊胜一点，障碍比较少一点，带业往生，蕅益大师讲得非常好，能下下品往生就对得起释迦牟尼佛，对得起父母、对得起祖宗、对得起斋主。斋主来供养是修福的，你真正往生了，这个福报回向给他，他就真能得到。
　　试问我们自己这一生有没有把握往生？这个问题我们在讲席里面讲得多，什么人有把握往生？身心世界一切放下，对这个世间没有一样东西留恋，一心向佛，就决定得生。《无量寿经》上教给我们的，要读诵、要理解、要依教奉行。自己有这个把握，然后你再做弘法利生的事情，再做培养人才的事情，那是应该做的，自度而后要度他。自己没有得度，那就是什么？讲经说法是练习。练习，过去我们老师教我们只准在家里，不能出去，在家练习。我的老师是在家居士，在家人，有两个道场，一个是慈光图书...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五六六卷）　　2006/6/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1566》)

...生当中确实有能力脱离六道轮回。我们修净宗的是比较殊胜一点，障碍比较少一点，带业往生，蕅益大师讲得非常好，能下下品往生就对得起释迦牟尼佛，对得起父母、对得起祖宗、对得起斋主。斋主来供养是修福的，你真正往生了，这个福报回向给他，他就真能得到。
　　试问我们自己这一生有没有把握往生？这个问题我们在讲席里面讲得多，什么人有把握往生？身心世界一切放下，对这个世间没有一样东西留恋，一心向佛，就决定得生。《无量寿经》上教给我们的，要读诵、要理解、要依教奉行。自己有这个把握，然后你再做弘法利生的事情，再做培养人才的事情，那是应该做的，自度而后要度他。自己没有得度，那就是什么？讲经说法是练习。练习，过去我们老师教我们只准在家里，不能出去，在家练习。我的老师是在家居士，在家人，有两个道场，一个是慈光图书馆，一个是台中莲社；我当时是住在慈光图书馆。不准出去讲经，不可以。
　　学得也差不多也可以出去讲了，老师限制，没有超过四十岁不行，年岁太轻了，外面的诱惑力量太大，怕你禁不起诱惑，一接触外面境界你就退了心，这种情形自古以来就有，所以我们要晓得，以前是什么环境，现在是什么环境。我跟老师学习是五十年前，五十年后现在的社会比我们那时候社会的诱惑力量至少要增长十倍，现在四十岁的人出去行不行？很容易迷惑，那怎么办？再往上提升，五十岁，是这个样子的。
　　我们想想唐朝悟达国师，悟达国师几岁出来讲经？传记上有记载，他出来讲经的时候十四岁，沙弥，沙弥讲经比丘听，聪明绝顶，这是一代国师，这就是我们佛法讲的天才儿童。也真有福报，你看惠能大师二十四岁开悟，还要到猎人队里面去躲避，躲了十五年才出来。所以惠能大师出来讲经的时候四十岁，那是已经大彻大悟明心见性的人，你看他们给我们做的这些示现，我们不能不知道。我们不要说是古代，一百年前的社会比我们现在淳朴多了，我常常感叹，我们这老同修们都熟悉，三十年前我第一次到香港来，香港人比现在厚道得多，淳朴得多。
　　所以我们想一想过去，再细心观察现在，自己心里要明了，里面贪瞋痴的习气很严重，外面诱惑力量这样强，自己要约束自己，我禁不起诱惑不出去，这是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五六六卷）　　2006/6/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1566》)

...有两个道场，一个是慈光图书馆，一个是台中莲社；我当时是住在慈光图书馆。不准出去讲经，不可以。
　　学得也差不多也可以出去讲了，老师限制，没有超过四十岁不行，年岁太轻了，外面的诱惑力量太大，怕你禁不起诱惑，一接触外面境界你就退了心，这种情形自古以来就有，所以我们要晓得，以前是什么环境，现在是什么环境。我跟老师学习是五十年前，五十年后现在的社会比我们那时候社会的诱惑力量至少要增长十倍，现在四十岁的人出去行不行？很容易迷惑，那怎么办？再往上提升，五十岁，是这个样子的。
　　我们想想唐朝悟达国师，悟达国师几岁出来讲经？传记上有记载，他出来讲经的时候十四岁，沙弥，沙弥讲经比丘听，聪明绝顶，这是一代国师，这就是我们佛法讲的天才儿童。也真有福报，你看惠能大师二十四岁开悟，还要到猎人队里面去躲避，躲了十五年才出来。所以惠能大师出来讲经的时候四十岁，那是已经大彻大悟明心见性的人，你看他们给我们做的这些示现，我们不能不知道。我们不要说是古代，一百年前的社会比我们现在淳朴多了，我常常感叹，我们这老同修们都熟悉，三十年前我第一次到香港来，香港人比现在厚道得多，淳朴得多。
　　所以我们想一想过去，再细心观察现在，自己心里要明了，里面贪瞋痴的习气很严重，外面诱惑力量这样强，自己要约束自己，我禁不起诱惑不出去，这是对的。六根在六尘境界如如不动，行，那就应当要做弘法利生的工作，哪个地方请都可以到那里去，给人做最好的榜样，这个最好的榜样是什么？决定没有名闻利养。讲经说法对人总是要尊重、要恭敬，一般不收皈依、不接受供养，信徒要求传授...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五六六卷）　　2006/6/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1566》)

...有智慧，没有定功、没有智慧，完全凭修福。但是修福你要知道，建这个寺庙，这个寺庙真正提供出家、在家众修行，真正有修行成就的，才是福报。如果你建这个道场，这个道场人都造孽没有真正修行，那你的福就没有修到，你帮助别人造业，不但没有福，你还罪加一等，你堕落得就更苦。
　　所以修福要细心观察，就像种植一样，这个地方土壤好不好，能种些什么东西，你一定要先去研究它，如果这地方是沙土，不能种粮食，你的粮食种子种下去之后没有收成。所以你要认识福田，什么叫福田，你认错了福田你就没有种到福。所以我常常讲，种福、修福的人本身他有福报，为什么？他才真正找到福田。我初学佛的时候没有这个智慧，什么是真正福田不知道，所以老师教给我，决定是福田，大小不一样，放生是福田，持斋、放生是福田，布施医药是福田，印送经书是福田，这里面决定没有过失。
　　以后我们看到印光大师一生他所接受的供养，四众弟子的供养，那个数量很多，自己没有受用，全部拿来印送经书。他办了一个弘化社，就是佛经流通处，所有一切供养做为弘化社的基金，印送经论善书。在那个时候是很好的一个手段，确实接引许多知识分子入佛门学佛，成就也相当可观。过去台中李炳南老师就是其中的一个，他老人家是用文字度众生。现在文字好，但是现在看文字的人愈来愈少，国文程度也大大不如从前，现在最重要是电视、讲经光碟。
　　经书现在人没有法子读，我们现在可以用电视方法，就是有声书，有文字、有声音，这是个好方法，这个方法几乎可以等同印光大师他老人家在世的时候这个弘化社。我们把经念出来，经文用字幕打上去，你在电视画面上看到文字跟著去读，这样他不费事，有不认识的字他也不要去查字典，他就很喜欢。如果是一家人，一家人可以在一起读，你看这不是「所作皆办，具诸佛法」吗？我们自己这个经念得熟，口齿很清晰，字没有念错，没有念漏，可以常常用这个方法。
　　我也常常在想，什么时候我们能够有这么一套...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五六七卷）　　2006/6/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1567》)

...放生是福田，布施医药是福田，印送经书是福田，这里面决定没有过失。
　　以后我们看到印光大师一生他所接受的供养，四众弟子的供养，那个数量很多，自己没有受用，全部拿来印送经书。他办了一个弘化社，就是佛经流通处，所有一切供养做为弘化社的基金，印送经论善书。在那个时候是很好的一个手段，确实接引许多知识分子入佛门学佛，成就也相当可观。过去台中李炳南老师就是其中的一个，他老人家是用文字度众生。现在文字好，但是现在看文字的人愈来愈少，国文程度也大大不如从前，现在最重要是电视、讲经光碟。
　　经书现在人没有法子读，我们现在可以用电视方法，就是有声书，有文字、有声音，这是个好方法，这个方法几乎可以等同印光大师他老人家在世的时候这个弘化社。我们把经念出来，经文用字幕打上去，你在电视画面上看到文字跟著去读，这样他不费事，有不认识的字他也不要去查字典，他就很喜欢。如果是一家人，一家人可以在一起读，你看这不是「所作皆办，具诸佛法」吗？我们自己这个经念得熟，口齿很清晰，字没有念错，没有念漏，可以常常用这个方法。
　　我也常常在想，什么时候我们能够有这么一套《大藏经》，就是光碟的《大藏经》？现在有，这个《大藏经》是有，有光碟的，但是它里头没有人念，没有声音，如果再有声音这个价值就高了。如果很多人同心协力来做，一个人念一部经，小部头念个二、三部经，把它集合起来，将来成立一个有声三藏，有声《大藏经》，这跟印祖...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五六七卷）　　2006/6/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1567》)

...要记住。现在在中国的社会已经不再托钵，但是我们把这首偈的精神要知道引申，那就是接受斋主一切的供养，都要诚诚恳恳给他说法祝愿，一般宗教里面讲的祈祷，这是报恩。斋主以财施，佛弟子对斋主应当有法施，法施做为回报，这个就对了。所以在过去托钵，没有说是接受供养就走的，没有这个道理，一定有说法。我们在《楞严经》里面看到，释迦牟尼佛入舍卫大城乞食，接受斋主供养之后没有说法，赶快就回去了，於是这些斋主就跟著佛一起去，佛没有说法，一定要说法的，佛回去我们就跟他一起回去，听他说法，《楞严经》的发起，从这些事情我们就了解。由此可知，引申的意思，凡是接受供养都要懂得说法，说法要懂得应机。
　　我们在学经教的时候，老师教我们，佛法也必须要讲求现代化，你要不懂现代化你就不能度现代的众生。这是我一出家的时候，这些都是从李老师那里学的，懂得本土化跟现代化。再一想佛法从印度传到中国，当时这些高僧大德就懂得，所以我们看到摩腾、竺法兰，这是最早接受中国汉朝明帝礼请到中国来。来到中国之后穿中国人的衣服，居住中国式的宫殿，习惯中国式的饮食起居，本土化，所以才受到中国人的爱戴欢迎。以后建道场、建精舍全是中国化，乃至到以后造像，造佛像、造菩萨像也都是中国人的面孔，正是符合《普门品》里面所说的「应以什么身得度就现什么身」，这个教诲我们要能体会。佛法不是一成不变的，原理原则决定不变，方法、手段千变万化，你才能够适应今时今地的众生，他们才能欢迎你。
　　所以讲经就不能不懂得这个道理，你参考古人的注解，你懂得这个道理你才能开智慧，展开这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五六七卷）　　2006/6/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1567》)

...是《华严经》上所讲的「一即是多，多即是一」。你说这里头我只一个做到，其他的没有做到，那是假的，你那一个也没做到。
　　真正念佛人，你问他有没有做到？他真做到了，所以他那个佛念的有感应，所谓是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。他口念弥陀，心不诚不敬，心不清净，心不平等，心里头愚痴，没有智慧，心不慈悲，那个念佛不相应。他没有看破，没有放下，他也没有自在，他也不知道随缘，所以只有那一个佛，其他的没有，那不是念佛，有口无心！真正念佛，上面那九条一定是圆满具足，他的佛号就有功夫、就有能量，就跟阿弥陀佛起感应道交，好像电报、电话打通了。如果少一个就不通，少两个当然更不通，完全没有他怎么会通？这就是李老师早年常讲的「一万个念佛人，真正往生只有二、三个」，你就晓得道理在哪里。不容易！烦恼习气要不放下，决定是障碍。
　　我初出家的时候住在临济寺，临济寺有个念佛会，成立很久了，我去出家的时候就有，它是每个星期天一次。多半都是福州人，这个寺庙里头出家人大半都是福州人，所以他们念佛的这些同乡、道友，每个星期天在这个地方聚会，中午在寺庙里面吃饭。上午念两支香，下午也念两支香。领导念佛的一个维那，法器敲得很好，林道棨居士，他那时候好像是在台湾哪家银行做襄理，地位也很高，是个老修行。法会总是他当维那，因为念佛会都是在家人，法师不参加，只照顾他们，所以他们自己当维那。林道棨往生的时候业障就现前，病重的时候怕死，同修来帮他助念他拒绝，不肯念佛。
　　那时候我有一个老同参，在家时候是老朋友，明演法师，他是福州人，他看到这个情形来告诉我，他说怎么会有这种现象？念佛会的维那师带这么多年，居然临终的时候不念佛，什么人念佛他就骂他，业障现前！你再想想，我们这十句二十个字，他只有念佛，其他那九个都没有。贪恋世间名闻利养、五欲六尘的享受，口里说得很好往生西方极乐世界，阿弥陀佛真来的时候吓得不得了，赶快跑。你由这里可以能够想得到，那个不能往生是什么原因？多半都是这样的人，他自己知不知道？自己不知道，习气！自己不知道是愚痴。到最后一口...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五六七卷）　　2006/6/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1567》)

...，什么教育？伦理的教育。伦理是讲人与人的关系、人与大自然的关系，不知道了，所以个个都变成自私自利，起心动念从来不为别人著想，连为父母著想都很少，当然他不会为朋友著想，也不会为社会大众著想，疏忽了道德教育。道德教育是人跟人应该如何相处，我们相处的标准是道德，关系是伦理。不相信因果报应，因果的教育没有了，智慧的教育没有了。给诸位说，一切宗教里面的教育它四种都有，任何一个宗教里面，有伦理、有道德、有因果、有智慧。所以社会才变得这么乱！换句话说，这个教育失掉之后，人心的染污严重到极处。
　　你细细观察很容易看出来，从哪里看？普遍的观察，心浮气躁，你就晓得他内在的烦恼习气是多么严重，定不下来！读书听老师上课，一般大学里面学生能听得进去的只有十五分钟，十五分钟之后心就跑掉了。所以我们这个道场讲经现在一天两个小时，因为居住的地方跟我们会里的距离远了一点；如果我能够住在学会里面，我的时间就多了，免得交通往返，一天至少讲四个小时。我们听经的同学居然能在此地坐四个小时，不容易！现在在全世界大学里头找不到了，哪有一天能够在教室里听四个小时课的？没有，这怎么得了！
　　我们从这些地方很清楚的能够看出来，内心烦恼习气多重，即使用宗教的方法都没有办法挽回，佛家讲业障太重！可是有善根的人也不是没有，遇到缘他真能学，他真肯放下，放下烦恼习气，认真来学习圣教，这种人少就是了，愈来愈少。我们要是发觉到，要认真去培...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五六八卷）　　2006/6/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1568》)

...所以我们这个道场讲经现在一天两个小时，因为居住的地方跟我们会里的距离远了一点；如果我能够住在学会里面，我的时间就多了，免得交通往返，一天至少讲四个小时。我们听经的同学居然能在此地坐四个小时，不容易！现在在全世界大学里头找不到了，哪有一天能够在教室里听四个小时课的？没有，这怎么得了！
　　我们从这些地方很清楚的能够看出来，内心烦恼习气多重，即使用宗教的方法都没有办法挽回，佛家讲业障太重！可是有善根的人也不是没有，遇到缘他真能学，他真肯放下，放下烦恼习气，认真来学习圣教，这种人少就是了，愈来愈少。我们要是发觉到，要认真去培养他，去帮助他，给他做增上缘，成就他。这一点非常重要！为苦难众生培养好的老师，这些人能救人，像佛家所说的再来人，只要我们留意也能发现。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第一五六九卷）　　2006/6/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1569
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，偈颂第八段，第四首偈看起：
　　【盛暑炎毒。当愿众生。舍离众恼。一切皆尽。】
　　这是夏天天气炎热的时候，菩萨感发大愿，『当愿众生，舍离众恼，一切皆尽』。恼是烦恼，烦恼为什么要把它舍尽？因为自性里面没有烦恼。烦恼从什么地方来的？迷了自性之后，换句话说，纯净纯善的性德变现成烦恼，觉悟，它就又恢复了。我们用江本博士的实验，大家对於这桩事情就能理解。纯净纯善，这个善不是善恶的善，善恶的善是相对的，不是真正清净，不过它的染跟性德相应，没有背弃性德；而恶是完全跟性德相悖。
　　相悖，度数有差别。我们说零度是纯净纯善，一度、二度就有偏差，但是偏差的幅度不大，到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五六八卷）　　2006/6/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1568》)

...十法界，回归到自性，禅宗里面讲的明心见性，见性成佛，那是无上法，那是究竟清凉。
　　我们今天讲的这是十信位的菩萨，十信心满就出了十法界，就证入一真法界，那就是无上法。我们在这个经里面也学习了相当长的一段时间，大致的状况心里有数，可是想想真的难行。我们今天的境界是什么？知易行难，听经容易，要做可真不容易。问题在哪里？烦恼习气太重！知道应该回头，可是就是回不了头来。幸亏遇到这个法门，《华严经》到最后也是提出这个法门，这个法门叫普度众生，三根普被，利钝全收，只要你遇到。普贤菩萨十大愿王导归极乐，《大方广佛华严经》的圆满，你看这个境界多么殊胜，多么庄严，世出世间无与伦比的大法会。
　　所以我在李老师往生的那一年，就把《华严经》放下了，那时候讲的速度比现在快，差不多接近一半的样子。因为老师往生之后，我们才把《无量寿经》再搬出来，《无量寿经》即是中本《华严》，我这一生就讲中本《华严》就好了，不要讲大《华严》了。大《华严》是韩鍈馆长往生前几天一再请求，我答应她的。她也是一片悲心，希望留下这些录相，提供给后人做参考，是一番好意。所以我们讲这个经字字句句都指归净土。现在时间到了，休息几分钟。
　　
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请接著看下面第九大段，第九段一共有十首偈。「习诵旋礼时有十愿」，习是学习，佛法最重要的就是要认真的学习，所以把习摆在第一。诵是读诵，你看儒家《论语》里头第一句话说，「学而时习之」，学了以后你要做到。在佛法里面，把习放在第一，诵是学，放在第二，这就是特别强调真修真干，这是第一，读诵还在其次。读诵是常常温习，真的是温故而知新，不要去作意，不要用心去学习，不需要；只是天天去念，天天干，自有悟处，开悟是从这儿来的，心愈清净就生智慧。学习，就是在日常生活当中学习佛菩萨给我们的教诲，天天读诵。旋就是回复，也包括我们平常的经行，我们讲绕佛，经行。礼是礼拜。所以这四个字有四个意思，最重要的是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五六九卷）　　2006/6/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1569》)

...要做了一桩善事与性德相应的（这就是世间冤家对头），要不要赞叹他？要！他的过失？过失绝不提；不但口里面不提，心里头都没有这个印象。为什么？不见世间过，顺佛所说。
　　十大愿王是总持法门，十善业道是总持法门，净业三福是总持法门。净宗的经论，五经一论，我过去讲《大势至圆通章》的时候我也讲得很清楚。《大势至圆通章》总共只有二百四十个字，比《心经》还短，《般若心经》二百六十个字，《大势至圆通章》二百四十个字。这是净宗的总持法门，是净宗的《心经》，如果能够终身受持，必定往生。可是一般修净土的同修受持《弥陀经》的最多，也非常好。如果根性实在是很钝，念《弥陀经》都太长，不能受持，《大势至圆通章》最好，印光大师提倡。传说印光大师是大势至菩萨再来的，我们细心观察印祖一生的行谊，真的挺像是大势至菩萨。「都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开」，很像是印祖一生修行的写照，这是在末法时期为我们示现总持不忘。他给我们讲的方法真的符合我们这个时代，契机，小道场，同学不超过二十个人，真的是难得。
　　在以往，我总是想小念佛堂二十个人共修，当然进念佛堂共修的这些人就像闭关一样，还得有些护持的人、去照顾的人。佛法跟世法差不多，像学校，有教员，还有职员。修行人有二十个人，照顾的人大概也要十几二十个人，护持道场，照顾大家日常生活，我是这么个想法。可是以后就想到李老师，他老人家在世的时候也常常嘱咐我们，念佛堂人不能多，人多了之后主七和尚照顾不过来。长年念佛，尤其是精进念佛堂，同修不能超过十个人。这是他老人家告诉我的，超过十个人，你的精神无法贯注。因为念佛堂的堂主，真正负责任的，每个人念佛的状况了如指掌，他都知道。就像教书一样，小班制，一个老师带十个学生，他完全能照顾到。现在是一个教室里面有五、六十个学生，老师怎么能关注得到？不可能的事情。所以我就想到印祖讲的二十个人，可能包括道场工作人员，统统在内不超过二十个人，因为这样的小道场容易维持。
　　我们今天依照印光大师的教训去做，也是顺佛所说，总持不忘，成为一个典型模范的道场。就像从前觉明妙行菩萨的道场一样，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五六九卷）　　2006/6/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1569》)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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