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净公上人关于教员的讲记敬摘点滴202312181832
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作者:
wlxg20130220
時間:
2023-12-18 18:33
標題:
净公上人关于教员的讲记敬摘点滴202312181832
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于教员的讲记敬摘点滴
...部分,一部分是培养人才,佛学院,像我们净宗,就净宗学院;另外一部分是领众修学的,净宗学会。学会是指导,信仰净宗,依净宗的经论修行,我们有责任去指导他,他要如何生活、如何工作,在生活、工作里应该要有什么样的观念,与净宗才相应。一定要把它变成生活是修行,工作也是修行,处事待人接物应酬,没有一样不是修行,这才做到大圆满,这才是妙严。穿衣吃饭不是修行,跟修行脱节,你修行怎么会圆满?穿衣吃饭都是修行,行住坐卧都是修行,与净宗的理论、方法、境界完全相应,没脱节。
净宗建一个大道场,全世界修净宗的都可以到我这里来修,世界净宗的中心。哪里要搞那么多干什么?人力、财力全部集中。天下学禅的人,进禅宗道场。法法平等,无有高下,你喜欢学哪个法门,你就到那个道场去参学去。所有大小乘这些宗派都可以建立一个道场。我跟朴老谈这些话,朴老听到很喜欢,都点头,他赞成!实在讲太可惜,朴老年岁太大了,他要能够回到二十年前,遇到我的话,这个东西真的很可能做得成。先做一个样子,一个道场成就,其他宗派就可以以这个样子来做。我们是希望大乘所有的宗派、所有的法门,都能在这个世界上兴旺起来,不是搞一宗;很多人误会我搞一宗,他不了解。我说每一宗都搞,我没有这个能力,心有余而力不足,选择一个宗派,搞一个样版,搞个样子给大家看,希望大家从这地方领悟,每一个宗派都这样做法。
这里头最重要的是人才,没有人才,你就一筹莫展。给诸位说,钱财不难,不是难事,人才难。最重要的就是要培训人才,一个宗派不要多,能够有五个人,我们理想的这个样子,像大学城的规模,就能搞得起来。这五个人能够建立共识,能够真正做到六和,解行相应,佛教怎么会不复兴?佛教兴旺,带给全世界安定和平、繁荣幸福,这是一桩大功德事,世出世间的大好事。我们有机会去做,问题就是我们肯不肯发心?我们肯不肯认真去干?千载难逢的机会,真像开经偈上所讲的「百千万劫难遭遇」,我们在这一生当中遇到了,因缘有了,问题能不能成就,看我们自己的善根福德了。所以希望大家努力,要认真。
底下讲的,「复由佛严,显遇者有德」。我们自己要真正记住,作师作范,作师作范就是作佛,佛菩萨是九法界众生的老师、模范。所以我们一进门,我们这个门口,佛像旁边也写的是「学为人师,行为世范」。念念要想到,我们在这个社会上,我们的形象是众生的表率,我们的一些作为是众生的模范、榜样。常常存这个心,自己当然不会做错事,自己自自然然能够端正心身,能够端正六根。我们学佛就是学作佛、学作菩萨,学作佛、学作菩萨,就是学做一切众生的榜样、一切众生的表率。显遇者有德,能够遇见你的、亲近你的、听闻你教导的,他们都有善根福德因缘,他要没有善根福德因缘遇不到,显遇者有德。
「众生严,显辅佛超胜」。众生一个个欢喜、清净、乐意的接受教导,能信、能解、能够依教奉行,这是众生辅佐这个老师、导师。有这么多人听话,这么多人依教奉行,这个教学的老师他的教学殊胜,超胜就是超越一切。你所教的东西不是真东西,不是从真心自性里面流露出来,你怎么能感动人?这个装不得假。假的东西很短暂,时间很短暂,可能那个假的东西很美,看起来很好、很喜欢,寿命不长久。就像这花一样,花瓶里面插的花,人家送你一盆花,很美,很好看,很喜欢,两天就谢掉,寿命不长久;野外生长的花,到时节年年开花,那是真的。真的往往没有假的好看,因为假的它统统集中在一起,没有假的好看,但是真的有生命,真的恒久,永恒持久。假的是死的,没有生命,时间非常短暂。所以你看看,古今中外,你从历史上去看,凡是假的东西、欺骗人的,就骗人一时。一时有不少人上当,上当的人过后没有一个不后悔的,那就是众生不严,轻信谣言,自己没有智慧、没有福德、没有主宰。
所以我们修学,在此地,我在这个地方,对诸位同修,我只是教学,行政管理我一概不闻不问,这是李居士他们的事情。你们同学到这边来,哪一个来、哪一个不来,批准都是他,他有的时候给我看看,我不加意见,完全尊重他。我守我的本分,我来是当教员的,他是校长,他请我来只是上课,所以一切管理我不问。你们同学在此地,一定要守规矩,一定要认真努力的学习,一定要晓得,这花花世界,外面诱惑的力量太大太大了。我在一九七七年,第一次到香港去讲经,听香港这些老同修告诉我,虚云老和尚曾经在香港住过一个很短的时期,大概只有一个多月的样子,以后又回国去了。香港同修给他买了一个别墅,非常难得,我去参观过,是个独立的庭院,有花园,在香港能有那样的一个居住修学的道场,非常非常难得。听说老和尚在那里住了几天之后,告诉大家,这个地方是地狱火坑,不能住,所以他回去了。为什么?五欲六尘诱惑的力量太强了,在那个地方能够守得住不堕落就成功了。
我们出家人,自古以来,贫僧。可是现在出家人有不少是富僧,不是贫僧,富僧。我们所听说的,有一些法师,他有很多房地产出租,有股票,还有人专门储存黄金的。听说有一位法师,大家都晓得,黄金之多!那种诱惑的力量,他要不动心,那就不是人了,他是人一定会动心。那不是人是什么?不是人是佛菩萨再来的,绝对不是凡夫。哪有一个凡夫在那种名利诱惑之下,天天诱惑你,诱惑的力量从来没有间断,晚上没有事,打开电视,还在诱惑你。所以老和尚,那里是地狱、是火坑,不能去,他老人家现身说法,回中国去了。有些人到那边,真的太好了,还会回去吗?回去吃苦才不干,说虚云老和尚是傻瓜。傻瓜不堕火坑,傻瓜不堕地狱;聪明人堕火坑,聪明人堕地狱。所以你要有眼光,要能忍受得住。我自己一生在这些场面当中还没有被拖下水,你知道什么原因吗?天天讲经。天天讲经,天天劝自己,所以这个警觉性很高,我没堕下去。给诸位说,三个月不讲经就危险,就保不住,不简单!所以你们在初学,一定要全心全力在道上。没有必要的人,不要去见他;没有必要的事情,不要去上街,你上街,街上走一下都是诱惑,都是妖魔鬼怪。一定要有高度的警觉心,一定要充实自己的德行、智慧。
所以接受教学的人多了,这个辅,就是自利,就是众生,你在这地方教学,接受你教学的人多了,你的教学超胜。在现在这个时代,真是太可怕了。我们教学场所愈小愈好,清净庄严。我们把教学的效果扩大,我们利用卫星电视,利用电脑传播。昨天晚上,台北打过电话来,我们的电脑网路最近扩充,它是扩充什么?容量,大概要花一些钱。扩充之后,效果就会更好、更殊胜,这个传播到全世界。这样一来,我们的心就清净多了,我们跟外面的人接触面愈来愈缩小。古德所说的「知事多时,烦恼多;识人多处,是非多」,我们要懂得避免。所以住在此地,也等於住山一样,守住我们的界限,不是不得已我们不出界限,我们的界限就这么一栋大楼,非有必要不出门。有一些居士要是请你们,你们一定要懂得不受别请,就是不接受个别的邀请,你要邀请要请我们全体,这佛定的规矩。受别请的就会出事情,很容易惹上是非、烦恼,甚至於堕落。所以我们初学的人自己没有定力、没有智慧,一定要依众靠众,过团体的生活,依众靠众。自己真有智慧,真有定力、有主宰,那没有问题,你接触不会受害;如果没有定力、没有智慧,应当要避免。所以有事出门,规矩是一定要告假,一定要说明到哪里去。回来之后,要销假,要提出报告,我到那里去遇到些什么事情,统统都报告。如果都能这样做,你就是到外面去,人家也不敢给你说什么是非,为什么?你回来时报告,他就不敢。心地坦然,大公无私,我们全心在道上。
末后这个结语,「如是互严,亦为妙严」。这是妙严的精义,你看看三种是交互的,器世间、众生世间、智正觉世间是交互的,一即是三,三即是一,这才真正是妙严。你有一种,缺乏一种,虽严不妙,这三种能交互,那才真正叫妙严。这是品题。
我们再看「第一」,一百二十一面,倒数第五行,从当中看起:「品者,均别义,明五位及信心」。我们不用他的讲法,他的讲法很麻烦,不好懂。品就是品类,每一类的教义聚集在一起,这叫一品。如同我们中国古老的典籍里面讲一篇、一章,品就彷佛是一篇。它的作用,这个地方讲得很明白,帮助你进修。「进修生熟,各有条贯,次第分明。令后学者,自识本...(净公上人开示集12大方广佛华严经)
...就容易,不难,「法门无量誓愿学」。
我们在过去传记里面所看到的,龙树菩萨学佛法,大小乘佛法,他三个月就学完了。他学的分量比我们今天《大藏经》的分量还多,为什么?我们《大藏经》从印度传到中国来的是少分,那个时候交通运输非常不方便,全部都运过来不可能。所以印度的高僧到中国来,中国的高僧到印度去,都是在那里挑挑拣拣,拣一些带回来,哪里能全部搬回来?就如同你们在此地,我们短短相处这二、三个月,你们将来回国去,我们这里有些东西给你带去,此地东西你不能全部带去,你带不了,你也只能在这挑,哪几样好的我带进去,尽量的带,不都是一样的情形吗?龙树菩萨在印度学的,他学的是统统都学到、都看到,在我们中国的《大藏经》,那是挑挑选选带这么一点过来,不是全部的。带过来之后,再经过翻译,又淘汰一大部分,仔细再去看看,哪些东西我们很需要的,把它翻译出来,次要的、不太需要的,不翻。所以我们中文《大藏经》保存的可以说是佛法的精华,是少分。但是现在世尊那些原始的典籍都失掉,都丧失了。现在全世界保存佛法最完整的就是汉文《大藏经》,其次就是藏文《大藏经》,巴利文《藏经》是小乘的,大乘的没有。但是巴利文《藏经》跟我们汉译的四阿含对照,听说它们只比我们多五十几部。由此可知,我们对小乘经典的翻译相当完整。
龙树菩萨为什么三个月就把整个佛法都读尽、都通达?没有别的,烦恼轻,智慧长。龙树,我们晓得他是初地菩萨,所以人家学习就能那么快。现在我们就明了,我们学习为什么这么艰难?烦恼没断,你学东西就非常非常苦,非常艰难,一定要断烦恼。断烦恼没有别的,放下。舍弃,什么都放下!不但世间一切法放下,绝不沾染;这个放下,不是叫你在事上放下,心上放下。事可以随缘,没有障碍,事事无碍,理事无碍。什么东西是障碍?妄想分别执著是障碍,你得把这个东西放下。诸佛如来与华严会上这些法身大士,他们为什么没有障碍?不但理事无碍,事事都无碍,为什么?人家心地清净,一尘不染,道理就在此地。有丝毫的染著就把你自性的般若智慧障碍住,你智慧透不出来。透出来的变成烦恼,变成邪知邪见;邪知邪见还是智慧,变形、扭曲了,变成邪知邪见。
所以我们一定要晓得,修行生活什么是最重要的?定最重要,定是体。我们用净宗的话,大家更容易明白,清净心最重要,平等心最重要,清净平等就是定。离开一切染污,心就清净了。是非人我、名闻利养、五欲六尘要舍,不是好东西,决定不能放在心上,放在心上,你就没有办法脱离轮回。这个东西摆在心上,心就变成轮回心。原本是佛心,原本是真心,有这些东西污染就变成轮回心,你所造作的一切轮回业,你能出得了轮回吗?统统放下,统统舍弃掉,远离一切分别心就平等,有分别就不平等;有染污就不清净,染污就是执著,你有贪瞋痴,贪瞋痴是染污。由此可知,佛法修行修什么?恢复自己本来面目而已!宗门里面讲「父母未生前本来面目」,那就是如如自在的佛。所以佛法的教学,终极的目标,恢复自性而已,恢复我本来面目,没有别的。定,「定体」,要用我们浅显的话来说,就是存心。第四,「行海」,就是我们的生活行为。我们要存什么心?要存清净平等心,然后我们过的生活就是诸佛菩萨的生活,是个大自在随缘的生活。
末后这一段,「法界不思议大圆明智海遍周」,这就是「法界品」,我们一般人称的「普贤行愿品」。长者这个地方有一段话我们要注意,「以此一部之经,五品之内,品初皆有尔时世尊在摩竭提国以为品首者」。每一品开端都有这个字样,这个字样显示著很深的意思。「明此五法,是一时、一法界、一刹那际、一体用,一切诸佛一共同之法。如是之法,不离十定之中刹那际」。长者这个给我们的启示很大,这一段清凉没说,所以长者有很多东西的确可以补充清凉之不足,合起来看实在是好。五法,五周之法,这个五周全经的大意,过去莲池大师有个表解,画了一张表,那个表好像妙因法师在他《华严史略》里头附在最后。
妙因也很难得,但是也很执著。我在旧金山的时候,他来看过我几次,好人,老实人。没有出家之前,他是当教员,他是念师范学校的。出家之后,学佛也受了一些灾难,修持很好。过去跟随弘一大师,所以持戒很严,生活比较上拘谨一点,对於经教很下功夫。我在美国,我去看他的时候,他收藏的这些线装书相当丰富。可是现在人一走,这些法物又不晓得流到哪里去了。无常,这一点我们要懂得。懂得之后,尽量什么?尽量建立图书馆,东西不要自己来收藏,自己需要用,参考资料随手能拿到,用完之后归还图书馆,自己不要负保存的责任。保存责任,这个里头也有因果,不是开玩笑的。所以得到不要欢喜,你保存不善,你就有过失、就有罪过。所以还是一切放下,自在。我们常行法布施,需要参考资料不怕没有,它有因果,我常常布施,哪有得不到的?可是决定不要自己保存,一定要遍施,欢喜普遍布施,这样就好。所以五周因果的前面都有这个字样,这是长者给我们点出,他说这是什么?一时,没有前后。而清凉大师给我们讲的五周有前后,清凉大师为什么这么说?清凉从行布上说。李长者为什么说一时、一法界、一刹那际?他从圆融上说。「圆融不碍行布,行布不碍圆融」,行布就是有次第,有先后、有次第,圆融是没有次第、没有先后,说的意思都没有错。
末后,道霈法师有个评曰,在七十四面倒数第三行,「五周之义,疏论稍殊」,就是清凉跟李长者的说法有点不一样。「各有所主,大旨无乖」,大旨都没错。这个地方特别显示出是一时,所以佛经讲一时是非常非常有道理。我们将来做注解、做易解,诸位就用一时,不要说有一个时候,不要用这个话。有一个时候跟一时味道完全不一样。有一个时候还是有先后次第的,不如就用一时说得好,就这么讲法,不管人家听得懂、听不懂,没有关系。所以一时不需要加以解释,就是说一时。
一法界,这也是真的。实际上十法界还是一法界,就正如我们今天这一个社会,一个大的社会,好像新加坡这个地区,我们把它比作一法界,这个地区里面有许许多多不同的社团,那就变成十法界。虽然有许许多多社团,都在新加坡这个地区,没有离开一法界。一法界是真的,因为它不变的。你社团会变,社团常常改组,有的新社团成立,有的旧社团解散,它是个无常的。而这个地区,这是常住的。所以一法界是真的,十法界是假的。一法界不碍十法界,十法界也不碍一法界,这个就是理事无碍。
一刹那际是讲真相。我们今天所谓整个宇宙人生,它的真相是什么?真相是一刹那际。这个的确说出事实真相。你明白了,你才知道「凡所有相皆是虚妄」,真的「一切有为法,如梦幻泡影」,《般若经》上讲的「无所有,不可得」。一切诸法,无所有,不可得,为什么?刹那际。所以前几天我们楼下仙人掌开花,我们就照了很多照片,那个照片实在讲可以把它放大,我们可以选几张挂起来,让大家常常看到,想到什么?刹那际。你看那花一开,马上就没有了,让你领略到刹那际,而我们所有世界一切这个现象也是刹那际。我们每天见面,这现象是什么?相续相。刹那刹那相续,不是真的,这种刹那刹那相续,刹那刹那在变化。相续,不是前面的相跟后面的相是真的连续,不是,变了。它变的速度很小,你看不到,它真的变了,换句话说,前一刹那跟后一刹那绝对不是一样的。
现在一般懂得一点科学常识的人知道,我们身体内部的细胞新陈代谢,哪里会一样?前一秒钟这个身体,跟后一秒的身体不相同,有一些细胞已经死了,再有一些新的细胞已经形成。这是我们讲很粗很粗的相,微细的相我们没有办法觉察。因为刹那生灭,所以佛法里头也叫做不生不灭。它要真的不生不灭,我们讲不生不灭,这不叫废话吗?说的有什么意思?确实是有生有灭。有生有灭,为什么说它不生不灭?是因为它生灭的时间太短暂,没有办法发现,生的时候就是灭的时候,叫生灭同时,所以叫它做不生不灭。你要能够见到这个现象就入无生法忍,无生法忍是一切法不生、一切法不灭,就是刹那际,几时你看到刹那际,你就是无生法忍的菩萨。无生法忍的菩萨高了,你看《仁王经》上讲的,下品无生法忍的菩萨是七地,中品是八地,上品是九地,这个地位高了。再往上去,寂灭忍,不是无生忍,那是如来果地上的境界。菩萨境界最高的是到...(净公上人开示集12大方广佛华严经)
...听」,没有障碍。《华严》讲的「理事无碍,事事无碍」,无障碍的法界,就是把时空突破了。今天科学家发现有这个事实,还想不出什么方法来突破。佛法在三千年前就知道用什么方法突破,使我们的空间就扩大,生活空间扩大了。诸佛菩萨、法身大士,他们的生活空间是尽虚空遍法界,他没有时空的障碍。佛这种教给我们,这叫真实智慧、真实的学问,可惜世间人把这个东西当作迷信,你说多可惜!这是举世之人没有福报。这么好的教学,在全世界真的是任何一个国家民族找不到的,他不能相信、不能接受,不肯在这上下功夫,你想多可惜。我们今天少数人遇到,遇到这是大幸,这是佛法里面讲的,无量劫中善根福德因缘你在这个时候成熟,你才遇到。但是我们这个因缘是不是真的成熟?很难讲,众生业力不可思议,一定要众生有福,因缘才能成熟。要有真实的护法人,在佛法里面讲善护、贤护,我们佛法才能成就。
今天李木源这一位大德护持,如果李木源今天不在居士林当司理,不在净宗学会当会长,他下台,换一个人,肯不肯护持?换一个人,如果他来告诉我:法师,我们这里不要讲经了,我们这个道场还是做法会,可以赚钱。换句话说,我们这个班马上解散,马上就要停办,各人走各人的路子,你才晓得护法重要!没有人护持,这部经能讲完吗?讲不完。过去这些大德们,不要讲远了,近一点民国初年仁山法师、应慈法师都是弘扬《华严》的,民国初年;杨仁山居士、应慈法师他们几个人还在上海办一个华严大学,两年就关门了,缘不足,社会的动乱,护法人改了、换了。所以你才晓得这个机缘多么难遭遇,机缘到了你不能抓住,这个机会马上就过去了,再想得不容易,到哪里去找?
我们知道护持的恩德,我这一生,这一点点的小成就,如果不是韩馆长三十年的护持,我给诸位讲,我不是去赶经忏,就是还俗去了;没有法子,哪有机会天天让你在讲台上练讲?这是有个得力护持的人,她帮助我,让我天天有机会在讲台上练习,千锤百炼。借地方,租地方,看到哪个地方有房屋出租,就租地方,租的时间都不长,三、四个月。这个地方租约满了,房子还给他,我们再搬家,另外再找地方。《华严》七处九会,我不止七处,大概有二、三十处。她借朋友的办公室,也借一些居士们的道场,出家人的道场也曾经借过,时间不长。天天想方法找地方,给我在台上有机会练习,三十年不中断,天天讲经,一个星期七天,没有休息的。诸位想想,哪一个人有机会遇到这么一个护法?住在她家里,住十七年,造谣生事的人很多,毁谤的音声时有所闻,她家里面一家人如如不动,我们才能有今天成就。如果这些毁谤一听到马上动心了,法师我不能护持你了,外面的压力受不了,也就完了。这样的护法,也是百千万劫难遭遇,哪有那么简单?尤其在末法时期,法弱魔强,魔总是希望把正法毁掉,总是希望障碍正法。正法不能够流通,世界才乱,人心没有归依。佛是希望一切众生都过得很幸福,魔是希望一切众生都过得很痛苦。这个世间佛少魔多,正是好事多磨,你做一桩好事,折磨就太多太多了。你自己没有智慧、没有定力,你决定会上魔的当,决定会在正法里面退转;等到你自己发觉到上当,后悔来不及,机缘再遇不到,这一错过再就遇不到。所以我们自己要晓得,今天有一天的机缘,我们一天要认真努力,要掌握住。明天还有没有机会?不知道。
我们今天在这个地方,小环境李木源居士护持,大环境新加坡政府护持。今天新加坡政府接受李光耀先生的指导,这个地区国泰民安。如果这个政府换了一批人,不相信李老先生的话了,这个地方是不是还有这样的安定?就不知道了。今天新加坡这个地区国泰民安,享谁的福?李先生的福。谁知道?明白的人知道。我们今天在这个地方读《华严经》,接受佛这样美满的教育,我们享谁的福?李木源居士的福。诸位一定要懂得。真正护法的人,明信因果,他有智慧,有智慧、有福德,他才能够护持正法。我们做弘法的人,实在说我们的福德跟智慧都不如他,有一点智慧能够体会经义,讲经说法,福德是完全没有。我们有缺陷,来做弘法的工作,他们的福智圆满,做护法的工作。他们办学校,他们建道场,聘请我们来当教员,我们执行他的教学政策,弘化一方是他们的功德。这种事情不能不知道,你真正知道了,叫知恩,你才有报恩的心;你对於这个事实完全不了解,报什么恩?他与我有什么恩?真正知道。李光耀先生不但对新加坡有恩,对全世界都有恩德,全世界的人看新加坡这个小国家,治理得这么好,对它羡慕、向往,甚至於发心向它学习,他的恩德就广布全球。所以做出一个样子给人看,说,没用处,谁听你的?一定要做出个榜样来给人家看。
李木源居士是个护法的好榜样,肩负起如来正法兴衰存亡的责任,你说他这个使命多大?他得严重的癌症,他不会死,他不需要医疗、不需要医药,在医学上讲奇迹。其实不是奇迹,一切诸佛菩萨都加持他,为什么?他把众生法身慧命担负起来了。在今天世界第一个人,还有哪一个担负起这个责任?他全心全力在做,他不要名闻利养,他在做事,真正做护持的工作。谁肯发这个大心,谁就得一切诸佛如来护念,就得一切龙天善神拥护,这一定的道理。不是佛菩萨特别喜欢李木源,不是,佛菩萨的心清净平等。问题是他有感,佛菩萨就有应;我们没有感,哪来的应?感应道交,真发心,真干。所以我们在经里面,要能体会到佛说法的善巧,这种讲法是正确的,这种讲法是最好的。
底下给我们解释「今之信者」,我们现在信什么?「当信自心」,自心是什么?自心就是法界,法界就是自心。唯心所现,唯识所变,识也是心,所变所现的都没有离开自心,心外无法,法外无心。所以人家要问你,什么叫法界?自心就是法界的本体,十法界依正庄严是自心的显相,性相不二,能所一如,能现所现是一不是二,这你真正明了法界了,你真明白了。「无依住性」就是自性,所以明心见性的人,佛在经上称他叫无依道人。凡夫有依,有依是你心里有东西,你心里有牵挂,心里面总是有一物,你做为依靠;只要有一物就坏了,真心里头没有东西,真心离念,没有东西。佛讲的这些话,我们听了也能够明白,但是做不到。真做到了,你的问题就解决,你就不是凡人,你就决定不在十法界,你已经到一真法界去了,你就是佛、就是法身大士。我们做不到,没有办法,这心里头拉拉杂杂的这些东西,想丢都丢不掉。
所以佛教给我们绝妙的一个方法,心里只依阿弥陀佛,只依这个,其他都不要依。换句话说,你一天到晚只想阿隬陀佛,其他都不要想,你想其他的都是造业,全是造轮回业。给诸位说,想佛法都是造轮回业,为什么?因为你是轮回心,轮回心学佛法还是轮回业,这个才是麻烦事情。为什么说天天想佛法还是造轮回业?你想想,你的我执有没有断?你的法执有没有断?只要你有我法二执,搞大乘佛法、搞一乘佛法都是轮回业,出不了三界。修行再有功夫,戒律持得再精严,定功再好,也不过是生四禅天、四空天,出不去,三界的关口出不去。这才知道这个事情是真麻烦,这不是假的。佛给我们开出这个特别法门,你才晓得这个法门重要,唯有这个法门能救,能得度。无量法门都是封闭的,你想突破很艰难;这个法门是敞开的,无量法门里只有这个法门是敞开的,你可以能走得出去。
但是走得出去,一定要记住,很多人产生误会,老实念佛,他就老实念,一天到晚念阿弥陀佛,一天念十万声,《无量寿经》一天念十几二十遍,能不能往生?不能往生。什么原因?经上讲的「发菩提心,一向专念」,他菩提心没有,他只晓得一向专念阿弥陀佛,他没有菩提心,不能往生。这就是跟阿弥陀佛结个善缘,来生再说。你才晓得发菩提心多重要!所以念佛的人很多,往生的人很少,什么原因?少了一截,往生最重要的条件,「发菩提心,一向专念」,发菩提心没有。菩提心是什么?我们常讲真诚,处事待人接物不是用真诚心,不能往生,真诚是菩提心;自己好善好德,以大慈悲心处事待人接物,这是菩提心。我们想想,有些乡下老太婆,念佛站著往生、坐著往生,瑞相非常奇特。她也没有念过经,她也不懂佛法,一句阿弥陀佛,老老实实念。仔细打听打听,她平常为人,她真的对人坦诚,慈悲能够照顾一切人,心地善良。她不懂菩提心,她菩提心具足。所以人家往生的时候,跟经上讲的条件统统符合。不能往生的人,你再去一打听,...(净公上人开示集12大方广佛华严经)
...等,让你看到这杯水立刻就想到,我要修清净心、修平等心,你说这个含义多好!所以佛门里面,无论什么样的设施,都是教育的意义,很深很广的义趣在其中。明白的人一看就知道,真得利益,真得受用。迷信的人不知道,他怎么会得到佛法真实殊胜的受用?这桩事情,我们不能怪社会大众迷信,没有人教他,怎么能怪他?今天我们学佛四众同修,都有责任,都有使命,教化一切大众。教化,尤其要懂得机会教育,往往效果非常殊胜。懂得利用机会教育,这是智慧,这是善巧方便。
所以外道这一类,是代表心外求法,不知道向内心求戒定慧,向外攀缘,这是这一类的众生。他们也修得不错,所以修得好的能够生色界天、无色界天。第十一:
【婆罗门。】
『婆罗门』是古印度的宗教,他有四千多年的历史。如果我们从历史年代上排名,大概全世界的宗教,婆罗门还是排第一,它的历史最久。在新加坡,新加坡有九个宗教,排名的顺序是按历史,历史最久的排在第一,婆罗门排在第一,现在称为印度教。犹太教排在第二,它有三千多年,也将接近四千年历史。第三个叫拜火教,也称作明教,这个宗教有三千多年的历史,在全世界信仰这个教的教徒,听说只有十五万人;在新加坡,信仰这个宗教只有一百多人。我们对它非常尊敬、非常佩服,传了三千多年,还没有被时代淘汰掉,还有人在传薪火,这种毅力,这种精神,值得人尊敬,所以他们是少数当中的少数。信仰拜火教的人非常热情,他们遭遇的困难也很多,我们对待他们,也要认真去照顾他们、去帮助他们,希望他们这个宗教信徒能够增加,能够传得更广、传得更久。我们佛教才排第四名。再往下是回教、锡克教,以及年代最近的巴哈伊教,在香港也有巴哈伊教的信徒,他们一般称为大同教。我跟这些宗教都有接触,我们相处非常和睦,互相尊重,互相的帮助。所以婆罗门代表宗教界。
诸佛菩萨也是看一切众生,应以宗教身分去度化他,就现宗教这些神职的人员。他喜欢哪个教,佛菩萨就示现这个教的传教师,这种宗教的长老。所以佛菩萨的心量,真的是恒顺众生,一丝毫都不勉强;可是到最后,都会领导你证得究竟圆满的佛果。这是佛的高明之处,这才叫真实智慧,这才叫真正的善巧方便,这是我们应当要学习。佛法里面学习的东西太多太多了,我们一样没学到,学成了一个迷信,冤不冤枉!十二以下,这讲我们这个世间,回头讲我们世间:
【长者。】
在佛家能称得上『长者』,非常尊敬。「长者」,他有学问、有德行,也有富贵;但是这里面最重要的是德行与学问,又有慈悲,真正能够爱护众生、教化众生,这才能称为长者。长者的身分范围就广了,各个阶层里面都有长者;家族里面,大概父亲、祖父辈这是长者,我们称为长者;在社会上任何一个行业,年岁大,经验多,肯教诲后学,我们都称为长者。尤其是退休之后,退休之后享福,享福当中他还有工作,如果他的体力还很好,中国在古时候七十岁退休,我们在《礼记》上看到;现代有许多国家地区,六十岁退休了。退休之后,他的身体还很好,还有能力为社会、为大众服务,这些人都是社会大众的长者;各行各业都有,他们以他一生的经验、一生的修学,教导底下一代,帮助后学。
长者特别值得我们尊敬。年轻的时候、壮年的时候,自私自利不容易断除,争名争利这个心很切,到了晚年,自己想想还能活几年,所以慈悲心愈真切。为什么谚语里面常常讲「老婆心切」?老太婆自己晓得,自己光景不多,没有几年,真正的爱心,真正的慈悲心,照顾后学,他没有私心。他年岁大了,万缘放下,尤其是个念佛人,他的心在极乐世界,念念希求往生,身心世界统统放下,所以对一切人,心真诚、慈悲,热心来帮助,这是他晚年积累功德,做往生增高品位的资粮。许许多多人他们已经在做,我们看了之后要觉悟、要明了,晚年累积高品位的资粮,如果我们现在年轻就觉悟了,就放下,就真干,将来往生西方极乐世界品位,没有人能够跟你相比。我们学佛的人要争的,争高品位的往生,这就对了。第十三:
【先生。】
『先生』,在此地用现代的话来说,就是老师,学校的教员,古时候称「先生」;换句话说,从事於教育工作者。长者里面包括的范围非常之广,可以说是各行各业全部都包括了,特别用个「先生」,这是在大范围里面,特别拈出这一条。这个行业重要!特别重要。下面这三条很有意义:
【医人。船师。】
『船师』,我们今天讲的航海家,现在还包括空中的领航人员,驾驶的人员。『医』是医生,医生帮助人免除疾病的痛苦,我们生理上生病了,一定要请医生。先生是老师,我们心理有病,要请先生,要请老师。老师治我们的心病,医生治我们的身病,船师指导我们方向,所以这三类特别拈出来,用意很深很广,用意非常之好。
佛门中常说,我们的生命身体得自於父母,我们的慧命得之於老师,我们有两条命。生命会有生灭,慧命不生不灭,慧命比生命还重要,世出世间的教育工作者,他们肩负起这个使命,帮助一切众生破迷开悟。破迷开悟是先生的事情,佛法如是,在从前世法也如是。儒家的教学,从童蒙就著重悟性,帮助他开智慧,绝对不是让他填鸭式死记的教育,那个教育是最笨拙不过的,好的教育都是启发式的教育。在中国古代,儿童天真烂漫,对於人情世故他还不懂,称为天真。这个时候记忆力最好、记忆最强,所以在这个时代教他饱读诗书,让他把古圣先贤所说的这些道理统统记住;这个过程,大概是七、八岁到十二岁,就结束了。十三岁之后启发智慧,要跟他在一起研究讨论,为他讲解,让他提出质疑,老师再给他解答。
所以古代教学是两个过程,两种不同的方式;小学教育,只教你读诵、背诵,不解讲,学生也不能问,只教你记,修戒、修定;到第二个阶段修慧,鼓励你发问,鼓励你研究讨论,让你开智慧。两个阶段,教学的手段完全不相同,这个跟西方现代式的教育完全不一样,效果也不相同。所以中国圣贤人的教育,目的是教人作圣作贤;在佛法里面,佛法的教育是教你作菩萨、作佛,这是佛教育真正的目的。佛是圣人,菩萨是贤人,是圣贤的教育。我们要把教育的本质认识清楚,我们的修学才不至於走错路,不至於迷失方向,才能够达到修学真正的成果,所以特别拈出来教师跟医生。今天时间到了,我们就讲到此地,船师明天我们再讨论,这一类他所表的教学的义趣。
善财童子参学报告(七) (第三集) 1999/7 香港九龙 档名:12-025-0003
请掀开讲义,接著昨天看第十五类:
【船师。】
第十五类到第十九类,也是就广大的众生当中,特别提出几个不同的类别,这些类别在社会上都有很大的影响力,所以特别说出来。『船师』,他的表法意思,用现在的话来说,对於世道人心有影响力的这一类人。「船师」,从他的表面意思上来说,我们今天称为航海家,领航的人员,他为我们指示方向,带领我们达到到达的目标。佛经表法的义趣很深很广,凡是各个阶层负责指导的人,都是属於这一类。不仅仅是领航,每一个行业当中,现在都聘请有专家、有顾问,来指导事业怎样发展、怎样提升,做这些研究的工作,这些全都是属於船师这一类。特别是在我们近代的社会,我们从经典里面来看,现代无论哪个行业都需要专家来指导,古代亦复如是,也不例外。现代人所以有顾问,古时候没有顾问这个名称,但是他有实质。在国家,古时候古书里面我们看到国有三公,三公就是帝王的顾问,我们现在讲国策顾问、政治顾问、经济顾问,各个方面都有许许多多的顾问,帮助我们,引导我们。这一类,对社会有很深远的影响。下面这一类:
【国王。】
国家的领导人,这些人也都是菩萨化身。说到『国王』,我们不要单单把他看作是一个国家的帝王,现在民主国家的总统,这在字面上是指他;而实际上,他是指各个团体的领导人,都是属於这一类。在行政组织上,一个省分的省长,县市的县长,乃至於乡镇长,都是属於这一类。除政治上的组织之外,这些地方上的领导人,世间各个行业里面的领导人,也是属於这一类。现在社会组织愈来愈严密,范围也愈来愈大,许多的企业公司超越了国界,其他的国家的地区有他的分公司,他也像一个王国一样,...(净公上人开示集12大方广佛华严经)
...他重,所以你自己想想到哪一道去?一定要有警觉心,一定要求无上道。
所以大乘不能不读诵,有人问我:法师,学佛从哪里学起?你们说从哪儿学起?世尊非常慈悲,在《阿难问事佛吉凶经》里面教导我们,第一句话「从明师学道」,这就是教给我们,学佛从哪里学起?亲近善知识,跟一个好老师学。明,不是知名度大,名气大,那个没有用处,那你就上当,被骗了。那个明是光明的明,明白的明,这个人有修、有证,这是真善知识。现在真善知识到哪里找?找不到了。从前真正开悟、真正证果的人,非常谦虚,你去找他,「你找我干什么,我什么都不会,你找错人了」!谦虚。现在人不一样,我是什么菩萨再来,我是什么佛再来,一切诸佛都比不上我,现在诳妄。佛曾经说过,《楞严经》上就讲得很好,「末法时期,邪师说法,如恒河沙」,你到哪里去找善知识?找不到了。找不到善知识,你没有这个福报,你没有这个善根,你没有这个诚意,你找到的全是假的,你没有找到真的;真的遇到了,你也不相信。
所以今天唯一我们能找到真善知识是找古人,今人不认识,只好找古人。你还要懂得修学的方法,跟定一个老师,在这个老师会下,如果没有开悟,没有能力辨别邪正,没有能力辨别真妄,没有能力辨别是非,决定不可以离开老师,一离开老师就完了。做古人的私淑弟子也是这个办法,学一家之言。古时候莲池大师过世往生了,蕅益大师以他为老师,专读莲池大师的著作,专学莲池大师,真的学到开悟了,学到证果了,这才广学多闻。没有到开悟,决定遵守一家之言,不要去学第二家。我学佛的时候,李炳南老居士介绍我学印光法师,印光法师早往生了,印光大师的《文钞》在,天天读《文钞》,依教奉行,印光法师的弟子。一直到自己有能力辨别是非,辨别邪正,才能看别的书,才能听别人讲经说法。为什么?只得利益,不受其害。一听就晓得,他说的是对、说的不对,不会受他影响。没有这种能力,不可以,搞多了就搞乱了。
我介绍大家《无量寿经》,直截了当做阿弥陀佛的弟子,决定依照《无量寿经》的教诲去修行,一门深入,决定不搞其他的,你这一生决定成就。为什么?你心得定,甚深三昧。你的心定在这一个法门上,定在这一部经典上,你会成功。所以诸位同修不要学我,我已经搞乱了、搞杂了,我要依我自己的本愿,给诸位说,我一生会学一部《阿弥陀经》,我最喜欢《阿弥陀经》,最喜欢蕅益大师的《要解》。要依照我自己,我一生就讲这一部经,讲这一部注解。讲一百遍,讲二百遍,讲三百遍,我就变成阿弥陀佛了,真的阿弥陀佛,不是假的。我讲许许多多经论是被逼的,没有法子,许多人来启请,没有人讲,是这么个原因;要是有人能讲,有人肯讲,我决定不讲。
《华严》也是如此,许许多多同修,里头还有不少法师,很恳切的找我,不是一次,几乎每一次见面,都合掌祈求:净公上人,《华严》你要讲,你不讲,以后没有人讲。我听了很难过,想想这个话也有道理,所以把《华严》讲一遍,满足他们的愿,这是第一。第二,希望能把这些材料、这点浅见,提供后人做参考。《华严》的注解,清凉的《疏钞》、李长者的《合论》,之后,清朝乾隆年间,鼓山道霈禅师编了一个《纂要》,其他的参考资料就没有了。古注很深,不说,看不清楚,看不明白。你们在此地看我讲《华严经》,一次一个半小时、两个小时,讲一句、两句,这个讲法时间就很长,我想把时间缩短,听众要求还是希望细说。他说这个讲法,大家听了有点受用;如果进度太快了,讲得太简单,恐怕听到不得受用。所以我在讲台上,不是我作主,你们听经的人作主,你要我怎么讲我就怎么讲。
看看眼前的状况,培训弘法的人才,第一重要!早年黄念祖老居士在世的时候,他老人家常常给我写信,我们见面的时候,他当面劝告:净公上人,你讲经这么多年,可以不要再讲了,你在世界各地走的地方太多了,你不要再走了,找一个地方住下来,培养学生,写书。他说:你晚年就做这两个工作,续佛慧命。我说:我知道,我也有这个愿望,机缘不成熟。我很想教学,没有人请我,我自己没有道场,我教学总得要有佛学院来请我,我去做个教员,我很乐意;没有佛学院来请我,我自己也没有能力去办佛学院。一直到他老人家往生,新加坡居士林这个缘成就了。我偶然给李木源居士谈到这个事情,他听了发心,办培训班。难得有这么一个人,听了之后他就发心,他就干了。我说说而已,没想到他真干;他真干,那我就没有法子,我也得真干。
从这个地方,诸位能体会到,护法比弘法更重要。有护法,决定有弘法的人;发心弘法,没有护持的人,弘法的人还是一筹莫展,无能为力;所以弘护,护法的人功德最大。护法的人像办学校,他是校长,他是董事长,弘法的人是教员,是你聘请来的,顶多校长是你聘请来的,教员都是你聘请来的。没有人办学校,虽然有能教的,没有办法展示他的能力。所以哪个地方有人发心来办学,来成就一个真正弘法修学的场所,不怕没有佛菩萨来,决定有感应。所以我们一定要有坚定的信心,坚定的愿望,有愿必成。
菩萨发心,『次第趣入三世流转』,就是随类化身,随机说法。这桩事情菩萨虽然发心,菩萨不会主动来,一定是众生有感,佛菩萨才应。众生没有感,众生真诚心感动佛菩萨,佛菩萨就有应。佛菩萨应化,不怕三世流转,不怕轮回,地狱众生有感,菩萨到地狱教化众生。到地狱,菩萨的名字就叫地藏王菩萨;无论是哪个佛,无论是哪个菩萨,在地狱教化众生,都叫地藏菩萨。正如同我们这个人间,在现在这个阶段,不管是哪一尊佛,示现到我们这个世间来成佛,都叫做释迦牟尼佛。所以释迦牟尼佛不是一个人的专称,他是这一个时代的总名称。佛没有一定的名号,佛的名号是为众生建立的,就是他在这个阶段教学的纲领,用这个纲领做他的名号。
我们这个时代、这个地区的众生,最严重的毛病是什么?没有慈悲心,自私自利,所以他的名号要用释迦。释迦是仁慈,就是他教学的重点、纲领,针对众生毛病来建立的,名号是这么来的。所以我们听到这个名号,就要想到我们要以仁慈的心对待别人。我们现前世间众生的心散乱,一天到晚胡思乱想,所以用牟尼;牟尼是寂灭,就是把这些散乱、妄想,要统统息掉、灭掉;清净寂灭,名号这么来的。所以不管哪一个人到这里来示现成佛,都叫释迦牟尼,为什么?我们众生病如此,他要应病与药;不是自己随便想一个好听的名字,那个不可以。
因此我们在经典里面读到这些名号,像你们在《无量寿经》,你们读到世饶王,他那个时代出现的佛叫世间自在王如来。你听到这个名号你就知道,他们那个时代的众生什么毛病?一定大家很拘谨、很执著,不自在,所以佛的名号叫世间自在王,对症下药。你从名号反面上去想,就晓得那一个时代众生的状况。佛为什么用这个名号?都是对症下药。佛所说的一切法,完全是治我们毛病的,我们毛病很多,所以他讲的法门很多。毛病里头有轻重、有利害,重的先治,有害的先对付,名号是这么建立的。
所以他在我们这世间,无论怎么样示现,他都是住一真法界,所以他能够「三世流转,一切诸法」。菩萨「次第趣入」,要是诸佛如来就可以同时趣入,不需要次第,同时趣入。他真是教导我们,在教小菩萨,小菩萨还没有那么大的能力;但是学了就要帮助人,我学多少帮助多少,我不会的不说,就没有过失。孔子教人,「知之为知之,不知为不知,是知者」。我们教人,给人家介绍佛法,人家问我们,我们懂得,真懂答覆人家;不懂就说,「你问的这个我还没有搞清楚,我也不懂」,不丢人,这是真正有智慧。如果怕不好意思,面子上下不来,随便诌几句答覆人,你这个背因果,那你才犯戒、犯过失。我又没有成佛,我也不是大菩萨,我不懂的地方太多了,哪有问我样样都懂,没这个道理!所以一定要晓得,艰涩这些问题问到的时候,「你请教另外高明的人,我还不到这个程度」,这是决定正确的答覆,智慧的教学。别人对你也会产生信心,为什么?你不会随便说话,你不会骗人,你不会强不知为知,还反而乐意的跟你学,这是老实的可贵。
这一句经文应该怎么学?菩萨有能力六道里头去流转,我们今天没有这个能力,但是我们懂得这个意思,那就是不畏辛苦,哪个地方要请你讲经都要去。不能说香港不错,这个地方很好,到这个地方来可以享受,供养也很多,去讲经可以。穷乡僻壤,连饭都没得吃,一分钱供养也没有,那个地方请你讲经,「不行,那个地方不能去」,你就不懂这个意思。只要有启请,不要问供养,也不要问受用,哪里请哪里去,这个如法。所以现在我们佛教的弘传,比不上基督教,比不上天主教。他们确确实实,没有人去的地方,非常辛苦的地方,他们都去。我们看很简陋的教堂,都有牧师、神父在那地方,为苦难的众生服务,我们佛教法师怕辛苦,一个也不敢去,不如别人。所以他们西方这些宗教,我们见到不能不佩服,不能不赞叹,他们能够舍己为人,能够真正为苦难众生服务。我们做不到,我们...(净公上人开示集12大方广佛华严经)
...是真理,这个是事实真相。
『独颖众流』。「颖」是脱颖而出,超越了;「众流」是讲所有大小乘修学的人,他在修学的大众当中,出人头地,能够契入境界。这样的人,要用我们世间人的言语来形容,那是特殊天才,决不是一般普通人。这样的聪明智慧,这样的学习能力,他还是『重法随师』,亲近善知识,不离开善知识,这做给我们看。我们的智慧、德能不如他,我们遇到一个善知识,要不能发心跟随,我们的道业怎么能成就?世出世法没有例外的。古德常讲名师出高徒,学生一定要长时间追随老师才能有成就,时间短了,不可能。
「重法随师」,亲近老师,
作者:
wlxg20130220
時間:
2023-12-18 18:34
一定要把自己的愿望向老师报告。这一段我们就省略了,我们因为时间的关系,经文都是节录的。善财童子向文殊菩萨报告,他自己修学的愿望,如果不将自己的愿望向老师表明,老师就没有办法指导你,必须自己要把愿望说明。善财的愿望我们都知道,因为后面五十三参,每遇一个善知识,一见面第一句话要把自己的志愿表白。他说,他已经先发阿耨多罗三藐三菩提心,我们在此地看到,在前面第五段看到,他发无上菩提心,志愿作佛。他来学佛,学佛为什么?为作佛。
愿是有了,如何能将愿望落实?所以他亲近善知识,提出两个大问题:一个就是怎样修学菩萨行,怎样学习菩萨道,他说得很多,这两条是重点。我们也想知道,什么是菩萨道?道是存心,菩萨存的是什么心,我们要这样学习。菩萨日常生活当中,处事待人接物,这叫菩萨行。换句话说,菩萨是怎样过日子,菩萨怎样从事他的工作,菩萨如何处事待人接物,这属於菩萨行。我们总结《大方广佛华严经》,总结世尊四十九年一代时教,所谓菩萨道是真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这是菩萨道。菩萨行?看破、放下、自在、随缘、念佛,菩萨行。我们总结拈出来了,可是这怎么样落实在我们日常生活当中?我们读《华严经》就有了眉目,纲目先掌握住了,我们才能真正学到东西。老师看到学生有这个愿望,这愿望正确,跟诸佛如来同一个愿望,他怎么不欢喜?热心指教。我们看第七段:
【由迷心性而造诸业,染自陵他,生於骄慢。长流生死,皆由著我。於我所外境,深生爱染,爱著不出,恋著不离。】
这些是善财无限感慨的话,没有闻佛法之前,自己在六道轮回作生死凡夫,生生世世都不能够出离。人在世间一定要晓得有过去世、有未来世,绝对不是说人死了,死了就完了,死了完了就太好了,什么事都没有了,问题是死了就不得了,后面麻烦事情太大了。因此我们才需要学习,需要佛菩萨、需要善知识来教导。人生在世间时间短,几十年一下就过去了。一九七七年,我第一次到香港来讲经,一转眼二十多年,二十多年就像昨天一样,当时我们在讲席当中的听众许多都过世,都不在了,也有一些离开香港,移民到其他国家地区,现在我们在道场遇到二十年前的老同修不多,我们见面特别亲切,感慨万千!二十多年,一转眼就过去了,人生苦短,我们要警觉到。
正因为人生太短,我们要抓住机会修福、修慧,机会很难得。世间什么都是假的,什么都是空的,唯有积德修善是真的,诸佛菩萨常常在经典里面告诉我们,我们要认真去思惟。古人说得好,「万般将不去,唯有业随身」,我们每个人都知道,生不带来,死不带去。带不去的都是假的,决定不要贪恋;带得去是真的,要认真去考虑。唯有业随身,你造的业能带得去,你造的善业带去,来生得好果报,你造的恶业带去,来生堕落三途。明白这个道理之后,为什么不断一切恶,修一切善?断恶修善的机会要认识,要把它抓住。
善法里面第一善法是什么?教学。儒家常讲,「建国君民,教学为先」。在中国孔老夫子,一生从事於教学,平民;释迦牟尼佛虽然生为王子,出家了,甘心做一个平民,也是一生从事於教学;真的是千年万世,提起孔子、世尊,哪一个不尊敬?哪个不佩服?历代这些帝王将相,有几个人知道?有几个人景仰?於是我们明白,教学第一善。第一功德,第一善行,办教育;特别是佛法的教育,我们要认识清楚。所以你真的认识清楚了,机会抓到了,你这一生修的大善,积的大德。
我们出家人是个教员,我一生没有道场,住别人的道场,一生帮助别人,帮助别人很自在,自己什么事都不要管,天天念书,一生念自己喜欢念的书,做自己喜欢做的事。我做的事很简单,讲经、教学,就这么两桩事情,其他什么事情不闻不问。过去在台湾,韩瑛居士抓到这个机会,她帮助我,我也帮助她,我们合作了三十年,建立「华藏图书馆」。她往生之后,我在新加坡讲经,被李木源居士给抓去了,留我在新加坡,提供讲堂给我,提供教学环境给我,我们在那里办了一个「培训班」。建一个念佛堂,建一个讲堂,有个培训班,我就很满意了。我一生作客,不作主,主人是他。佛教居士林他是林长,净宗学会他是会长,培训班他是主任,我当教员,所有行政业务我一概不理会,所以才轻松、才自在。我们配合得非常好,他去搞行政、去搞业务,我来帮助他教学讲经、领众念佛,我们分工,各人把自己各人的工作做好,给其他道场做个好样子,做个好榜样。这是讲到我们要抓住机会积功累德,机缘一纵即逝,很难再遇到。凡夫确实没有慧眼,所以往往遇到机会,因为不认识,错过了,这个原因这段经上讲过。
『由迷心性而造诸业』,这一句是总说。这是讲六道凡夫迷失了自己的真心本性,起心动念都是造业。既然造业,说实在的话,造的善业少,恶业多。我们想想善财童子在此地所说的,我们有没有?『染自陵他』,「染」是污染,我们被自私自利污染了,被名闻利养污染了,被五欲六尘污染了;「陵他」是欺负别人,轻视别人,侮辱别人,甚至於陷害别人,我们干这个事情。『生於骄慢』,骄慢是严重的烦恼,自己不知道。奇怪了,现在这个社会还提倡,值得骄慢,你看糟糕不糟糕?自己稍微有一点点成就,值得骄傲,一骄傲就完了,就堕落了。我们看看世出世间大圣大贤,无论什么样的成就,他们都感觉得惭愧,哪里敢骄慢?晚近一代,中国大善知识印光大师,他老人家一生自称常惭愧僧。什么叫惭愧?对不起自己,对不起别人,我做得不够好,虽认真努力的做,我做得还不够圆满,这是我们应当要学的。
如果犯这个毛病,这个地方虽然是八个字,这八个字就很严重,「染自陵他,生於骄慢」,后头一句是果报,『长流生死』,你在六道里头,头出头没,永远没有办法脱离六道轮回。总结原因,『皆由著我』,「著我」是什么?自私自利。我常常劝勉同学,你要想真修行,真想在这一生当中成就,你必须要放弃对一切人、一切事、一切物控制的念头,你要把这个念头放弃掉,要把这个行为放弃掉。这种念头跟行为是与生俱来的烦恼,我们仔细观察,还不会说话的婴儿,几个月的小孩他就有占有的欲望,放一块糖在那里,两个小孩就争、就抢,你就能看得出来俱生的烦恼,没有人教他,他就有控制的欲望,有占有的欲望,你说这个多可怕!所以教育比什么都重要,我们现在懂得、明白了,佛把这些事情跟我们讲清楚,应当要放下,应当要舍弃。
如果依旧是迷惑颠倒,必定犯下面的过失。『於我所外境』,「我所」是我所有的,我要控制,我要占有著;「外境」是身外之物。『深生爱染』,每个人喜欢东西不一样,有人喜欢财,有人喜欢色,有人喜欢名,有人喜欢地位,有人喜欢权利,很复杂。外面境界无量无边,只要你贪爱一样,你就完了。你们看小说,看《西游记》,孙悟空本事很大,被观世音菩萨控制了,他为什么会被观世音菩萨控制?喜欢戴高帽子,我们现在讲,孙悟空好名。他别的都放下,荣誉没有放下,喜欢戴高帽子,观世音菩萨给他一顶花帽子,好喜欢,一戴在头上,紧箍咒,就被观音菩萨控制住了。如果他能够荣誉放下,佛菩萨对他无可奈何,一点办法都没有。只要你有一个爱好,你就被阎罗王控制住了,你的小辫子就在阎罗王手上,永远不能超越。佛菩萨的能力本事就是他放下万缘,他於世出世间法什么都不贪著,不但阎罗王对他没有办法,帝释天、大自在天王、摩醯首罗天王对佛菩萨都没有办法;没有办法,回过头来只有恭敬礼拜。
佛教给我们,放下万缘,一心念佛。念佛念的什么?一心念菩萨道、念菩萨行。念佛就是念真诚、清净、平等、正觉、慈悲,就是念看破、放下、自在、随缘,这是真念佛。我们上联是佛心,下联是佛行为,我们认真努力学习,那你就是存菩萨道,修菩萨心。如其不然,那就跟善财所说的,你『爱著不出』,不管什么你只要爱一个,执著,「著」是执著,你就不能出六道轮回。『恋著不离』,你没法子离开,这个问题非常的严重。有这个毛病的人太多太多了,连出家人都不例外。我见过有一些出家人,喜欢读经读书,非常爱经书。我过去也是这个毛病,一生唯一嗜好喜欢书,以后遇到李老师,李老师有一次讲经说得好,过分爱书的人,将来死了以后到哪里去?书会生蛀虫,他就投胎作蛀虫。为什么?「恋著不离」。我听了之后,胆颤心惊,去作书虫,所以书就丢掉了,不再爱它。
有些人爱佛像,专门搜集佛像,恋著不...(净公上人开示集12大方广佛华严经)
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愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
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