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標題: 净公上人关于称赞的讲记敬摘点滴202312172012 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-12-17 20:13
標題: 净公上人关于称赞的讲记敬摘点滴202312172012

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于称赞的讲记敬摘点滴

...解决问题，自杀不能解决问题，这是完全错误。你要能够忍受，忍受就是消灾免难，消业障。你要依靠圣贤教诲，提升你自己，这就对了，不可以用消极的行为；积极的断恶修善，赶快回头，回头是岸。
　　我们把三个根扎下去之后，这个很重要，要把其它的放下，你才能把根扎好。你先试试看，用二、三个月的时间，别的都放下，专门学《弟子规》，读诵受持。读诵是先决条件，你要把它念熟，念到能够背诵最好，文字不多，只有一千零八十个字，句句都要把它做到，要落实在生活上。然后接着落实《感应篇》、《十善业》，你有这个基础的根，那两部就不难。第一部选《弟子规》可以，选《感应篇》也可以，《十善业》决定是在第二部，没有前面两个基础，《十善业》不行，你学不到，所以它有先后次第。这三个根扎下去，我们相信一年就成就了，然后你在大乘经教里头选择一门，一门深入，我相信小林居士能够两年的时间有这么好的成就，你不会输给他。你的两年也能达到他的效果，那你对佛法就充满信心，你对于古圣先贤的教诲你就会佩服得五体投地。古人不欺骗人，句句都是老实话。
　　然后你要学净宗，有这个能力，也就是说你有这个善根、有这个缘分，你就把我们净宗五个科目学好，这也是真实的佛法的基础，就是三学、三福、六度、六和敬、普贤菩萨十愿，这些东西全都要落实。十愿里面头一个「礼敬诸佛」，毋不敬，我们怎样对佛菩萨礼敬，要用那种心、恭敬的心对一切众生。不要有分别，不要有执着，我心里很敬佩的人我对他恭敬，我心里很不喜欢的人，对他也一样恭敬，你才学会。所以，他叫礼敬诸佛，为什么？他是真佛，不是假佛。「一切众生本来是佛」，你要记住《华严经》上这句话，不是假的，你轻慢一个人，你就是轻慢佛。他是真佛，他不是假佛，为什么？他有佛性，只是他现在自己迷惑了，他有妄想分别执着。他要是把妄想分别执着放下，他不就成佛了吗？没放下，没放下他还是佛，总有一天他会放下，肯定他会放下，只不过是早晚的问题。我们明白，我们觉悟，我们的知见跟一般人就不一样。他怎样设计，想方法来害我，我对他还是尊敬，为什么？他是佛。他现在为什么有这种行为？那是他迷惑颠倒，他要放下分别执着的时候，他的思想见解是佛的思想见解，不是这样的。这是在迷惑的状态之下做错了事情，不要放在心上，好像一个人酒喝醉了发酒疯，你得要原谅他，他清醒过来了，他就是很好的人，很有理智的人，要明白这个道理。不可以跟人计较，跟人计较，你跟他一般见识，他迷你也迷，两个人才会发生争执。如果一个是迷惑，一个是觉悟，觉悟的人一定会让，一定不会跟他争执，所以什么样的冲突都不可能发生。
　　觉悟重要！觉悟就是菩提，对人要有礼貌、要有恭敬。即使在一个公司里面，机关里面同事，自己是长官的身分，对于部属也要恭敬，也要懂得。现在职位不相同，工作性质、任务不相同，除此之外毫无差异。从我们现前来看，差异之所在是我们修行功夫不相同，可是从自性上讲那就丝毫差别没有，总要明白这个道理。佛法把礼敬摆在第一，世间法也把礼敬摆在第一，你看儒家《礼记》，你翻开头一句话，「曲礼曰，毋不敬」，跟礼敬诸佛意思相同，没有不值得我们礼敬的，一切都要恭敬。世出世法圣人把这个摆在第一条教给我们，对人要有礼貌。海口的教育成功，这是监狱，成功在什么地方？执法的人员对于受刑人有礼貌，他成功了。在过去没学《弟子规》，他们认为受刑人是比他们低一等，他是来管他们的，所以态度都不好。学了《弟子规》之后，人都是平等的，你一时犯了错误，现在判刑到这个地方来，来接受好的教育、改造教育，出去之后你就变成善人、变成良民，所以尊重人格。所以执法人员对犯人也行鞠躬礼，让受刑人感动，他教育成功。所以，我们第一个就是要懂得礼敬。
　　第二「称赞如来」，你看第一句诸佛，第二句是如来，他为什么不用诸佛？礼敬诸佛、称赞诸佛不是很好吗？他换个名词，换名词一定有道理，一定有意义，要不然就不能换。真的是这样的。称「诸佛」是从相上讲的，称「如来」是从性上讲的，不一样。从相上讲平等恭敬，赞叹那就有影响，不能从相上说，相上会把社会搞乱，善恶都不分，所以他从性上讲。他的形象与性德相应的赞叹，与性德不相应的不赞叹，你看它就有差别，不像礼敬诸佛是普遍的，没有条件的，赞叹是有条件。譬如与性德相应的，孝悌忠信与性德相应，礼义廉耻与性德相应，他的行为合乎这个，值得赞叹。他要是不忠、不孝、不仁、不义，你赞叹他，这社会就乱了。所以这个赞叹，佛给我们讲得很清楚，也就是善的那一面我们赞叹，鼓励他，恶的那一面不提、不毁谤，就是不赞叹，我对你有礼貌，没有赞叹。如果你是善的方面，与性德完全相应，礼敬后头有赞叹，这个用意很深。赞叹是给你宣扬，希望大家以你做榜样，向你学习。善跟恶，在根本上讲，佛常常讲贪瞋痴叫三毒，毒是什么？恶到极处，才叫毒。一个人起心动念、言语造作与贪瞋痴相应，佛不赞叹；与不贪、不瞋、不痴相应，肯定有赞叹，礼敬之后有赞叹。
　　《华严经》善财童子五十三参，里面有三位善知识是代表贪瞋痴的，善财童子去参学，有礼敬没有赞叹，有供养，就是没有赞叹。于一切善德的人，参访的时候都有礼敬、都有赞叹，这个诸位细心去看经就看到了。但是你要晓得，那个贪瞋痴的人还是菩萨，菩萨为什么要有这种行为？有一类的众生要用这种方法去度他。而且这种众生还不少，现在社会上很多，你找贪瞋痴的人，很容易找到；找不贪、不瞋、不痴的，不容易找到。在从前的社会里，用这个教育教得好，贪瞋痴的人少，不贪不瞋不痴的人多，所以社会安定。现在这种人多，里头有没有菩萨？我相信肯定有，这种人一回头就是大菩萨。我看到有个信息，是一个同学从网络上下载的。在香港好像是个赌王，靠赌博起家的，那还是命里有的。有一天被黑社会找到，勒索，把他的手砍断，他就变成残障，没有杀他，受了重伤。他一下被害，人觉悟过来，就到处劝人家不要赌博，把赌博里面的黑暗面说出来。他自己是个赌王，全是骗人，把他骗人的技巧、方法都公开告诉大家，劝人不要赌博。他这一回头，我们就称他赌王菩萨，这值得赞叹。他前半段不可以赞叹，他这一回头就是菩萨，拯救这些好赌博的人，你看这一回头就是菩萨。他救了不少人，以前是害人，现在回过头来救人，不敢再做坏事。人真的叫回头是岸，浪子回头，那就是菩萨再来。所以我赞叹他，那是菩萨来示现的，做样子给我们看的，教我们从这上回头。哪一个行业都如此，真正回头之后，好人当中的好人，先是害社会、扰乱社会，一回头，拯救社会、救助社会，这是无量的功德。所以佛菩萨教给我们，一切不善不放在心上，心上都没有，口上当然就没有，行为上不会表现。所以礼敬是很可爱的，不善的人接受你的礼敬他也很欢喜，为什么？你是真诚心。
　　第三是「广修供养」，供养是布施，用恭敬心来布施就是供养。所以普贤菩萨高，他是平等看一切众生，我对佛是供养，对所有众生也都是供养，没有差别的。大乘菩萨还有差别，上面供养诸佛，下面布施众生，他有分别。普贤菩萨没有，修普贤行的人没有，修普贤行的都叫做普贤菩萨，用平等心、恭敬心。而供养里面，所有大乘经里面佛讲得好，法供养为最，最大的功德是什么供养？法供养。为什么？财供养固然能帮助人解决问题，是解决你现前生活上一点问题，不能解决你了生死出三界的问题，更不能帮助你成佛作祖的问题，这个做不到，法供养可以做到。法供养一时做不到，但是阿赖耶里面你已经种了佛法的善根，这就很可贵。我们今天聚集在一起来学习《华严经》，这什么原因？阿赖耶里面有「大方广佛华严」，阿赖耶里面这个善根种子从哪里来的？过去生中一定是学过这个经典，听...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观第二十四集)

...度的善根。如果能够坚持不中断，十年、二十年、三十年会有悟处。如果你勇猛精进，真的接受，我花一年的时间扎三个根，把《感应篇》、《弟子规》、十善业修好。这一修好，我们净宗这五门功课马上就相应，一点都不难，也就是跟你讲三福、六和、三学、六度、十愿不难，你有基础。现在听到是容易，做起来困难，你没有从基础上扎根，如果从基础上扎根，一点都不难。然后你能够一门深入，一部经、一个方向、一个目标。小林居士学《无量寿经》，他就一部经，他其它的什么也不听，什么也不看，就这么一部经。他告诉我，这些年来专听我讲《无量寿经》的光盘，我还特意把黄念祖老居士的《大经解》，跟他的《白话解》都送给他，他手上有，他不看，他说我只看你这一样，一门深入。我说：好吧，你继续再看两年，然后再可以广学多闻，触类旁通。这个方法是正确的，为什么？修定，一门才能修定，看二、三个人的东西，心就定不住。经上这句话，你看这是怎么讲的，那些又是一个讲法，会扰乱，这真的，一点都不假。过去我们学佛学教，李老师常常给我们说这个道理，可是我们的做法虽然也专，没有像胡小林这么样的专，他的真的专。我学习的时候，专是以一部批注为主，我还要参考其它的，这就差了。他这个专做得比我还好，他所悟的境界我知道，他给我一说我就明了。我在佛法上用了五十八年的时间，他才两年半，我看他再有两年半就赶上我了，这是真的，不是假的。这个道理我很清楚，他是真的专，我们专里头还夹杂一点，夹杂得不多就是。一夹杂多，那就不行。
　　我们为什么夹杂？这是因为要出来讲经，老师告诉我，我讲《弥陀经》，老师告诉我，用莲池大师的《疏钞》，或者是用蕅益大师的《要解》。我《弥陀经》讲过很多遍，有时候专用《疏钞》，有时候专用《要解》，但是有些比较难讲的地方、难体会的地方，我还得看看像圆瑛法师的、谛闲法师的，看看这些老法师他们的讲记里头这一段有没有值得参考的，我还得看看。我顶多找两个帮忙，我不会找第三个，像胡居士他一个都不找，这个很厉害。但是他要出来讲经的时候，我要把我的经验告诉他，一定要找两个现代人做帮手。我们能理解、能讲的不必参考他的，遇到困难，看看他怎么讲的，会给我们一些启示，能触动我们的善根，会有一点小帮助。所以，一定要懂得取舍，不是真正有修有学的人，他的东西就靠不住。最好是证果，证果古人里头才能找到，今人太难了。今人我们找到什么？他有修、他有学，也就是他做到信、解、行，我们要找这样的老师。只有信解没有修行，这个不行，这决定靠不住。古人是有信解行证，这样的善知识就太难得，遇到这样的善知识肯定成就。
　　所以供养里面法供养是第一，我们要懂得如何在古大德里面选好的东西，而现在人能看得懂，太深了现在人看不懂，有困难，要现在人能看得懂。像明清还可以，注疏就比汉唐那时候要浅得多，汉唐时候难懂，明清距离我们近，近代，民国初年也有些大德，他们的东西很值得我们做参考。我们供养是以法供养为最，法供养里当然还是要用钱，你看就有财供养。法里面，大乘佛法帮助我们觉悟，帮助我们断烦恼、学智慧，这里面就有无畏的意思在。所以一举三得，圆圆满满包含了财供养、法供养、无畏供养，果报是圆满的。今天时间到了，我们就学到此地。

●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观第三十集
　　修华严奥旨妄尽还源观　　(第三十集)　　2009/5/14　　台湾高雄　　档名：12-47-30
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经文第五页最后一行：
　　【施戒忍进及禅定。智慧方便神通等。】
　　『神通等』，是十波罗蜜最后的三种：愿、力、智。前面我们学普贤十愿，将「礼敬诸佛、称赞如来、广修供养」略略的说过，接着是第四「忏除业障」。十愿里面，每一愿都是其余的九愿，这是《华严经》上所说的「一即一切，一切即一」，任何一法都圆满含摄一切法，为什么？我们到底下一段就看到了，自性法尔如是，确实法法圆融，没有障碍。在修行来说，忏悔可以说是这十愿里面最主要的一条，前面是助缘、是善根、是福德，到这个地方真的成就了，业障除掉，不就成就了吗？十方诸佛如来与我们差别在哪里？可以说诸佛是把业障除尽，就像我们这篇文章题目上讲的妄尽，妄尽是什么意思？业障统统忏除了，没有业障，那就还源，还源就是回归自性，圆成佛道，这不是菩萨，是究竟圆满的佛果。在现在这个社会，健康的人不多，不健康的人到处都是。这个不健康是怎么说？就是有业障；换句话说，就是有病，不是身病就是心病。实际上讲，因为你有心病，所以才有身病；心要没有病，身体怎么会长病？哪有这个道理！
　　我们这里得到一个光盘，刘有生先生讲的，人家称刘善人，说病。他给人治病，疑难杂症，医院中西医没有法子治疗的，找到他了，他用什么方法治？把你得病的这个原因说出来，让你自己生惭愧心，真正忏悔。这一忏悔，身体马上就有反应，你就会呕吐，吐出来这些脏的东西，那就是身体里的病，把它吐光了，身体就好了。他自己年轻的时候，二十几岁的时候一身都是病。遇到一个老人给他一本书，王凤仪老先生着的。实在讲，这个说病最早是王凤仪先生，在中国东北一带，也是年轻时候受了病苦，得到高人指点，真心忏悔，收到很好的效果，以后就用这个方法帮助别人，人称之为善人。他的学生代代相传，刘善人也是王凤仪再传的学生，现在在国内很有名。他的光盘没有版权，欢迎拷贝流通。我看了，只有一片，我看了。还有一些同学看了之后，把它写成文字，很好，因为北方口音，有些人还是不能完全听懂，用文字写出来。我看了，我把它做了一个删节，一共有二十页。可是现在确实有许多工作非常繁忙的同修，这二十页对他来讲太长，他没有时间看；所以第二次再做一次删节，这次删节是八页，这就容易多了，希望从这个地方来入门、接引。看出兴趣了，你再看第一次的删节本二十页，如果再喜欢，你看他的原文，听他的光盘，大概是两个小时，这一堂课。
　　有同修告诉我，看了他的文字文件，或者看了光盘，真的受了感动，感到自己一身病苦，听听老先生所说的话，很有道理，自己一反省，痛哭流涕。反省什么？真的是自己错了。以前都是认为别人错，我没错，所以得一身病。现在认真一反省，才知道是自己错了，别人没错。有这个勇气承认，承认过失，向父母忏悔，或者向兄弟忏悔，做对不起兄弟事情，对不起朋友的事情；在单位里面服务，对不起长官，对不起同事，总是自私自利，起心动念损人利己，重的自己得病，有的时候影响你的家人得病，影响你的小孩得病。小孩在十二岁以下，他要是得病，多半是父母的业障。这样一忏悔，真正是痛哭，痛哭这五脏六腑它就起作用，就起反应，里面这些脏东西(业障)就往外吐，吐得很难过。刘有生先生他的报告里面，他在二十几岁看到王凤仪这本书，感到惭愧，他吐了好几天，吐得很难过，真的把病统统吐干净了。从此之后，他这些病不要治就好了，自己好了。这个光盘应该是不太远，最近录的。我听他讲，他今年六十七岁，这四十多年来从来没有生过病，没有打过针，没有吃过药，身体健康，哪个地方人找他，他就到哪去。他那个时候，二十几岁时候，那都要死了，活不成了，他活过来了。活过来他就发了一个愿，我要是不死能活过来，我这一生不为自己，我为别人，我要把这个好方法普遍传授给大家，只有一个目的，希望每个家庭快快乐乐，远离病苦。所以他给人说病、给人治病不要钱，不收钱的。我们想想，这个人虽然他不是佛教徒，他是不是在行菩萨道？是的...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观第二十四集)

...都回归自性。住在这个世间，起心动念、言语造作都给社会大众做出最好的榜样，戒律就是最好的榜样。这些年来我们提倡《弟子规》，就是最好的榜样。可是我们知道，众生烦恼习气深重，学好还算不难，把那个好保持那可就不容易！遇到外面境界，顺境、善缘好，你起不起贪心？你会不会起控制的念头、占有的念头？那一起完了，你又回到六道去了。如果是逆境、恶缘，你会不会瞋恚？你会不会怨恨？甚至于还报复，那就演变成六道轮回，生生世世冤冤相报没完没了，这个难！要能够一生保持着，这非常不容易，那靠什么？靠教学。而教学里面最重要的是因果教育，这是对于大多数人，这个社会上大多数是平凡人，极少数是杰出的人，所谓上上根人那是少数，中下根人是最多。对于中下根性的人，要用什么样的教育才能产生真正的效果？能产生真正的效果，那就是真实的教育、最好的教育。
　　这桩事情，印光大师给我们很大的启示，这是在中国近代佛门里面第一位大德。以前李老师告诉我，近百年当中这些祖师大德们，哪一个人没有受到别人批评？真的都有！有尊重你的、赞叹你的，也有毁谤你的、批评你的。唯独印光大师这么一个人，你只听到对他有赞叹，没有听到毁谤的，没有听到批评，这真正德行。老人一生谦卑、一生苦行，没人知道，在普陀山是藏经楼的管理员，所以他每天的工作就是看经，看守藏经楼。反正去看《藏经》的人也不多，他自己反而有机会去读经。七十岁才被人发现，有几个居士确实有德行也有学问，他们到四大名山去朝山，偶然之间在藏经楼上遇到印光法师，向他请教佛法，谈吐不凡，起了恭敬心皈依他，向他请教，印光法师用书信来解答。他看到好，就把这些书信在报纸、在杂志里面发表，这样很多人知道他，到普陀山去向他请教。七十岁才出名，八十岁圆寂，他老人家弘法利生只有十年，真正是古人所讲的「厚积薄发」，这个力量太大，他积得太厚！你看默默无闻七十年，最后被人发现，所以大家跟他学习的人就愈来愈多，愈来愈感觉他东西实在。所以晚年声望、地位起来，供养也多了，可是这个老人一生都守着以苦为师、以戒为师。把这些供养，他做了一桩事情，印经布施，做法供养。他把这些钱拿去开了个印刷厂，成立一个机构叫弘化社，在苏州报国寺，自己有印刷厂印经。版本好，可以说得上是近代的善本，校对很认真，纸张、印刷都很考究。
　　我是在一九七七年，第一次到香港讲经，讲经的场所就在香港九龙中华佛教图书馆，这个图书馆是倓虚老法师创办的。我到香港，倓老也过世几年了，没见到他。在图书馆里面看到，他搜集弘化社出版的书很多。对我来说也有个特别的因缘，就是我的老师李炳南老居士是皈依印光大师，李老师的净土是印光大师传给他的。所以他在台中成立莲社，一生弘扬净土法门，承传印光大师所学。所以我们有这个因缘，对于弘化社的书特别有这么一分感情，我没有事情的时候天天在那里看。那次在香港住了四个月，发现一个不可思议的事情，那就是他老人家将《了凡四训》、《安士全书》、《太上感应篇汇编》，这三样东西印的数量最多，每一版那个数量都是五千册、一万册，印了几十版。我看其它的书，那些经论善书印得很多，都是一千册、二千册，顶多三千册，而且印的版不多，有第一版、第二版。这三种书印了几十版，我概略统计一下，超过三百万册。在那个时代这么大的分量，我感到惊讶，这是我们佛门一代祖师，这三样东西都不是佛教的。
　　袁了凡先生家庭四训，叫《了凡四训》，儒家的；他用的功过格，是《感应篇》，是道教的，《太上感应篇》是道教的。《安士全书》前面一半，占的分量二分之一还多一点，「文昌帝君阴骘文」也是道教的，讲因果教育。后面周安士自己的著作，「万善先资」不杀生，「欲海回狂」断淫欲，后面最后一篇劝大家念佛求生净土。印光大师称赞这本书，这在近代天下第一奇书，印这么多分量。所以我就想他为什么这么做？佛经都没有这么大分量，他一生念佛求生净土。到最后我们也知道，他的身分渐渐暴露，是西方极乐世界大势至菩萨再来的。为什么这么做？我们学佛多年之后恍然大悟，他是来救这个世界，这个世界有大灾难，用什么救？因果教育。人要真正懂得因果，会诚心诚意的去改过自新，哪个人不想好？好什么？要好心，好因才有好报。你心行不善，求好哪能好得了？所以人真正知道前因后果，所谓「一饮一啄，莫非前定」，「善有善果，恶有恶报」，那我们决定不会做坏事情。为什么？做坏事情对自己不利。你命里没有财，你用非法的手段取得财富，有没有好处？没好处，灾难就来了，没这个命！你命里面譬如你做官，你做到什么样的阶级都是命中注定的。命里没有这么高的层次，你得到，大概得到的时候不会到半年你死了，你不应该得的。所以人真正懂得这个，了凡先生被孔先生算命算定，很准确，他相信，他一生对名闻利养不再求。二十年，年年他参加考试考第几名，每年他所得的俸禄跟孔先生算的丝毫不差，所以他什么念头都没有。跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜，一个念头都没有，云谷禅师很佩服，一个普通人三天三夜不起一个念头，这是很大的功夫。他就问他：你怎么修的？了凡先生说老实话，「我没有修行，我只是命被人家算定，我想也没用，所以就不想。」云谷禅师听了哈哈大笑，我原来认为你是有功夫的圣人，原是你还是个凡夫俗子。了凡先生说：什么叫做凡夫俗子？「你一生二十年来都被命运拘束，没有稍微改动一点，你是凡夫。」所以你就晓得，人真正相信命运，相信因果，绝对不会做坏事。
　　所以在教学，我们讲教伦理、教道德，要以因果的底子，这个伦理道德是真的不是假的。如果没有因果的底子，这个道德不是真的，很容易流于形式，我们中国人所讲的伪君子，不是真的，懂得因果那是真的。所以《弟子规》好不好？好，《弟子规》必须要有因果的基础，它是真的。没有因果的时候，还看看能不能禁得起考验？人家一赞叹、一恭维、一供养，你的贪瞋痴慢马上起来，完了，你就是假的，你不是真的。如果是真的，做得再好，别人称赞，自己还得谦虚，我做得还是不够好，这就对！怎么不够好？要好好问问自己，人家这种恭维、赞叹、供养，还动不动心？还有动心，还动念头，那就不够好。如果起了傲慢、起了贪瞋，大家都赞叹我，你没有赞叹我，我对你就不高兴，这种事实就是难免。所以一个人修行得要禁得起考验，谁考验你？境界考验你。这个世界上五欲六尘在考验你、名闻利养在考验你，你能不动心吗？
　　印祖倒是有个好妙法，他有个法子，这个法子是什么？我到苏州灵岩山寺去访问过，看到老和尚的关房，他关房很小。一个小房间里面很简单，都保持老和尚在世那个样子，一个小佛堂、一张佛桌，桌子比我这个桌子稍微大一点，只供一尊阿弥陀佛像，不很高。一对蜡烛台、一个香炉、一杯净水，其它的什么都没有。佛像后面老和尚自己写了个字，「死」字，他用这个方法，天天看着这个、天天想着这个，「我就要死了」，你还有什么贪恋？生不带来，死不带去。人常常想到死，对名闻利养就放下了；要想到我还有明天、我还有明年，麻烦就来了。没有明年、明天的想法，过一天算一天，这一天不能白过，怎么不能白过？老实念佛就没白过。佛号忘掉，还在五欲六尘里头起心动念，那就白过、空过了。这是印祖自己给我们做了一个好样子。他那个时代，比我们现前这个时代不相同！那个时代，虽然说是传统文化渐渐衰微，还很像个样子。我到台湾是民国三十八年，那个时候台湾人口六百万人，淳朴！我们到这边来人地生疏，问个路、找个朋友，无论在哪里问哪个人都非常亲切，不但给你指点清楚，怕你不会走，他还带我走一程。现在没有了，现在你问人没人理你，你就看这个风俗、人情差多远！
　　台湾这个地区还算是不错，要跟国外其它地区比，还很难得，毕竟是学佛的人多、听经的人多，很难得的是很慷慨、很大方，喜欢布施，布施就有福报！所以金融危机传过来，有很多人问我，我说「台湾人不要担忧，不要把这个事情放在心上，为什么？不相干，你们有福报。」这佛说的，财富从哪来？布施来的，愈施愈多。外国为什么会发生？外国人不肯布施，生日庆典的时候送你一朵花，就不错了，写一个贺卡那就很大的礼物，跟中国人不一样，所以这是我们要知道。我们了解事实真相之后，第一个晓得遍法界虚空界跟自己是一体，要培养自己的爱心，一定从家里做起，爱父母、爱兄弟、爱妻子儿女、爱邻里乡党，你要从这边下手。然后做到真的「凡是人，皆须爱」，不分国家、不分种族、也不分宗教信仰，清净平等的爱心，为什么？知道我们是同一个自性清净圆明体。要学习谦卑，你看释迦牟尼佛多谦卑，你看孔子、孟子多谦卑，这是性德。学习尊重别人，尊重别人就是尊重自己，轻视别人就是作践自性，这个道理要明了。学习关怀别人、照顾别人、互助合作，我们这个世界逐渐逐渐就跟极乐世界接近。怎么教人？自行就是化他，我们自己做好了就是教别人；自己没做好，想教别人，不可能！所以自行化他是一体，化他必须从自行做起。释迦牟尼佛给我们做最好的榜样，你看他没有展开教学之前，他自己自行，为我们示现八相成道，三十岁才开始教人，三十岁之前成就自己的智慧德相，给社会大众做最好的样子。
　　经教里面最重要的，他也很具体跟我们提出学习的纲要，前面我们学过的，文殊菩萨的十度，普贤菩萨的十愿。十度里面后面四个：方便、愿、力、智，那就是真实智慧。应用在我们日常生活当中，活活泼泼，它不是烦恼是智慧，圆满的智慧、自在的智慧，这里面看到乐。智慧从哪来的？智慧从清净心来的，清净心是禅定。你心不清净，哪来的智慧？由此可知，我们在日常生活当中，处事待人接物修什么？修清净心，不能离开现实环境，环境里面特别是人事环境。在我们现在重视生活质量、物质环境，环境好，你每天遇到的人都是善人、都是好人，对你都很关心。你对于你...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观第二十四集)

...，无量无边的这些法门全都是方便门，到最后，就像《华严经》上的，到末后文殊、普贤十大愿王导归极乐。那我们就能想到，无量无边法门都是绕圈子，在兜圈子，到最后遇到文殊、普贤的时候，还是念佛归西方极乐世界。现在我们就遇到了，我们就深信不疑，这种人是什么人？上上根人，使那些在华藏世界兜圈子那些菩萨们佩服你、赞叹你，你太幸运了，你怎么一圈就到中心点。他们在旁边兜圈子，兜无量劫都没有碰到中心点，你怎么一下就碰到？我们与净土有缘，缘的浅深不一样，缘深的那就一向专念，他这一生很快就成就；缘浅的、业障重的，他还要兜圈子，他还要在经教里面去打转，在无量法门里面去选择，这个高，那个低，在互相比较，不知道法门平等无有高下。总觉得我这个法门殊胜，别的法门不如我，净土法门太容易了，老太婆教，不屑一顾，当面错过，你说多可惜！
　　所以佛随心应量，应以山河大地身他能觉悟的就现，应以花草树木身得度的就现花草树木，我们一般讲灵气，山川灵气、树木的灵气，那种灵气是佛菩萨加持的，让这个有缘人接触到的时候豁然大悟。所以众生根性不一定，佛菩萨的示现也没有一定，乃至于虚空，虚空里头日月星辰，包括云彩、霓虹，我们讲自然的天象，空中的这些现象，无不是诸佛菩萨在做种种示现，帮助我们起信、帮助我们悟入，这是无情的国土身。今天时间到了，我们就学习到此地。

●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观第四十三集
　　修华严奥旨妄尽还源观　　(第四十三集)　　2009/6/10　　台湾高雄　　档名：12-47-43
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，前面我们学到：
　　【即三身即十身。】
　　『十身』，我们前面学过「众生身、国土身」。今天我们从第三看起，「业报身」，业报，什么叫业报？「业报身者，谓烦恼为因，所感业报身也」。我们先看这一段，因为六道众生都是属于业报身，你造善业，感得三善道身；你造恶业，就感得三恶道身。所谓业因果报丝毫不爽，这是六道里面的事实真相，这个说法是讲总的纲领，细说真的是说不尽！这一段里面「一尘出生无尽遍」，我们想想，六道里面多么复杂。单说人道，现在地球上的人口六十七亿，每个人的业报都不一样。佛在经教里面告诉我们，业有两大类，第一大类叫引业，引导你到哪一道去投胎。譬如人，你有这个人道，还得有你到哪一家去投胎，不会投错的，你跟哪一家有缘分；没有缘分的，不会变成一家人。在我们这一生当中，我们遇到的人很多，有陌生人，有有缘人。陌生人对面相逢，招呼也不会打一个；有缘人，你虽然不认识他，你见到他的时候，他跟你笑一笑，这有缘。或者他看到你讨厌，瞪你一眼也是缘，你就晓得这个问题多么复杂，这引业。我们一生寿命是一定的，寿量这都前生修的。福报是一定的，真的「一饮一啄，莫非前定」，我们今天吃多少粒米、喝多少滴水，都是命中注定，它也不会多，它也不会少。
　　人真的懂这个道理，真的通达明了，一点怀疑都没有，在我们中国确实有这么一个人，袁了凡先生。你们看他老人家的家庭四训，他写了四篇文章教导他儿子的，《了凡四训》。他自己叙述，他在年轻的时候被一个算命先生，孔先生算得非常准确，给他排定一生的流年，就是每一年你的生活状况。他是个读书人，读书人每年要参加考试，考第几名命里注定，考得上、考不上、考第几名都是命里注定。二十年一丝毫差误都没有，他的念头就没有，所以心就死了，不再竞争，他知道争不到，把竞争这个念头统统放下，心地很清净。有一次，他到栖霞山去拜访云谷禅师，跟云谷禅师在禅堂里面坐禅坐了三天三夜，不起一个妄念。云谷禅师对他很佩服，一个人能够三天三夜不打一个妄想，不容易！就问他，称赞他修行的功夫。了凡先生是个老实人，「我没功夫」。为什么三天三夜不起一个妄念？他说：我的命被孔先生算定，妄念没有用处，干脆就不打妄想。云谷禅师听了哈哈大笑：我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。他立刻就追究：为什么我还是凡夫？云谷禅师说：「你命被人算定了，凡夫！」于是就教他改造命运的方法。
　　命运谁给你定的？自己定的。自己过去生那个行业是因，这一生就是果报，这个果报叫满业。两种业力，一种是引导你来投胎，叫引业；在这一生的状况，你的富贵穷通，这叫满业，满业就是善恶果报。有人发财的，过去生中修财布施，财布施修得多，这一生当中得财富，果报！种什么因得什么果。聪明智慧是过去生中修法布施，健康长寿是过去生中修无畏布施，你不修哪来的有？不可能有。佛法里有两句话说得好，「欲知前世因，今生受者是」，要知道我前世造的是什么因，我这一生果报就是的。「欲知来世果，今生作者是」，你想想我来世果报怎么样，你就想想你这一生当中起心动念、言语造作，你这一生造的因，来生你就享受果报。所以命运不是佛菩萨给我们定的，也不是上帝他能够管的，更不是阎罗王，与他们统统不相干。确确实实一句老实话，自作自受！懂得这个道理，纵然我们这一生苦一点没有关系，为什么？过去生中没修。这一生当中认真努力去修因，来生果报就殊胜。
　　来生果报，我是想来生发大财，可是财布施，我没有财布施，这一生当中命里没有财富，用什么布施来生得大财富？这些话是我年轻时候，章嘉大师教给我的。这些老人都不是平常人，他们看看我们这些年轻人，看得很清楚、很明白，像李老师这些人都是这样的，看看我们的相，看看我们的举止，就知道你有没有福报。以我自己来说，我命里没有财富，前生没修；还没有寿命，短命，这很多老人看我都知道，好在还有一点点聪明。大概过去生中知道修法布施，不知道修财布施，不知道修无畏布施，所以命很苦。大师教我修布施，我说：我没钱，一个月赚的一点钱，勉勉强强过生活，没有多余的。他问我：「一毛钱有没有？」我说：一毛钱可以。「一块钱有没有？」一块钱也还行。他说：「你就从一块一毛布施起。」那个时候刚刚学佛，寺庙里面有放生的、有印经书的，我们就有这机会去捐一点钱，捐一毛、两毛、五毛、一块，只有这么大的能力，诚心诚意去做，恭恭敬敬的去做。老师头一天见面告诉我，他说：「我今天跟你讲的六个字，你好好的去做六年。」我真干，六年感应就现前，以后年年收入增加，增加怎么样？增加的统统布施。自己依旧是省吃俭用，养成一个节俭的习惯，全心全力去修布施。
　　出家之后到处讲经，供养也慢慢多了，出家人没用钱的地方。我就学印光老法师，印光老法师一生他所接受的四众供养，全部都用在印经布施，做法布施。我想想这很有道理，这种做法真是有百利而无一弊，纵然印的书人家拿去卖钱也是好事，有人买去他都看，那怎么不是好事！所以我一生就向老和尚学习。愈施愈多，我学佛到今年五十八年，现在居然布施《大藏经》将近一万套。这些年来，我们在国际上与许许多多宗教往来，我们希望世界宗教是一家，给社会带来永久的安定和平。我们财布施、法布施、无畏布施的范围扩大，扩大到所有宗教，真的也做出成绩出来。命里过去生中没修财布施，这一生有，虽然不多，如佛家所说「佛氏门中，有求必应」，好！没有贪心，没有嫉妒心。法布施的果报是聪明智慧增长，我自己能感受得到年年不一样，月月不相同。健康长寿，我原本的寿命只有四十五岁，四十五岁那年真的害一场病，我心里有数寿命到了，所以也不去找医生、也不吃药。我相信医生只能医病不能医命，你寿命到了，所以也就念佛求生净土，念一个月病好了。我这一生没有进过医院，没生过病，这第一次，这关突破了。
　　还有一次，七十...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观第二十四集)

...寿佛经》都还没有翻译，《无量寿经》是最早的翻译，依《无量寿经》修念佛法门。志同道合的同修一百二十三人，个个成就，你说多殊胜！我们就知道，远公大师那个时候，庐山东林念佛堂就是极乐世界的缩影，确实是时间、空间都没有。「尘含十方」、「无亏大小」，空间没有了，「念包九世」、「延促同时」，时间没有了。我们今天讲突破时空的界限，突破时空的维次。
　　『故得殊胜微言』，微言大义，微是精微，无比的殊胜，就像经上讲的，一尘里面，里面圆圆满满含容着遍法界虚空界的信息。前面说得很清楚，一尘如是，一一微尘无不如是，「当知一一尘等亦尔」，也都是这样的。所以明心见性，性在哪里？随拈一法，无一不是。『纤毫』，这是说在物质现象里面的一粒微尘，在正报现象里面的一根汗毛，毛端或者是毛孔，『彰于圆教』，彰是显彰，圆教是大乘圆满的教化。这一句把十方三世诸佛如来一切教化统统包含在其中，所以叫圆教，一乘圆教。这是说纤毫里面见到无量无边的佛法，是这个意思。
　　『奇特圣众，轻埃现于全躯』，「奇特圣众」是指诸佛如来，因为讲圣众，阿罗汉算圣众，阿罗汉、辟支佛、菩萨都算是圣众，他加个「奇特」，那就不是普通圣众，大圣，那是证得究竟圆满果位的诸佛如来。他们在哪里？「轻埃」是什么意思？埃是尘埃，一粒微尘很轻，这些诸佛如来现身，「全躯」是全身现前，就在一微尘里头现全身。一微尘里头现全身，一微尘里面具足一切大乘圆教。所以这些事，我常讲这是佛经里面的高等科学，现在科学家纵然是讲到量子力学，从微观世界做出相当可观的成就，但是跟佛经一比他还差得很远。他现在只发现佛经上讲的微尘，微尘里面有这么多东西，他没说过，微尘里面有世界，微尘里面有圆满的佛法，微尘里有不思议的诸佛如来，这没说过。
　　在《华严经》上，释迦牟尼佛在三千年前就讲得这么清楚，一微尘里头好热闹，谁能去？佛在经上说，普贤菩萨能去，这句话意思很深，普贤菩萨能去。谁是普贤菩萨？我们念佛同学都是普贤菩萨，你念《无量寿经》不要白念了，《无量寿经》第二品「德尊普贤」，你看看，净宗法门没有一个不遵修普贤大士之德。所以我们晓得，极乐世界是修普贤法门的，普贤法门的纲领就是十大愿王。你再细细观察，阿弥陀佛四十八愿就是十大愿王的落实，十大愿王怎么修法？你一看四十八愿就知道了。所以，净宗同学都是修普贤行的。我们现在是不是真修？有问题，问题大了。普贤菩萨跟别的菩萨有什么两样？普贤菩萨没有分别心，普贤菩萨没有执着，普贤菩萨心包太虚、量周沙界。这一点我们没做到，我们分人、分我，对这个人好，对那个人讨厌，这不是普贤菩萨。普贤菩萨教给我们从哪里修？
　　「礼敬诸佛」，自己谦虚、谦卑，对一切众生都礼敬，为什么？一切众生本来是佛，我对一个众生不恭敬，我就是破坏自己的普贤行，我修什么？唯有普贤行才能够契入微尘世界，才能能够见到这样殊胜的境界。我们要能够入佛境界，跟诸佛如来打成一片，你离开普贤行可不行。第一个就是有恭敬心，绝不敢轻慢一个众生，对于蚊虫蚂蚁，我们念佛人看到都合掌，蚊虫菩萨、蚂蚁菩萨。有没有感应？有感应，我们这个心对牠，牠知不知道？知道，牠也很欢喜，因为别人都瞧不起牠，我们对牠这么尊重，牠很高兴，牠就跟我们很合作，牠不会妨碍我们，有灵性！不但动物有灵性，树木花草都有灵性，我对它恭敬，我对这个树恭敬，树有树神现在我们知道，他对我们也恭敬，他的回报也非常好。为什么？树长得茂盛，树叶绿，遮荫，开的花特别香，果特别甜，这是什么？那是对我们的酬报，我们对它好，它对我们好。我们菜园里面种的蔬菜比别人的菜就好，我们并没有什么特别的肥料，没有；爱心，爱心种出来的，真诚心种出来的，它怎么会一样？我们明白这个道理。
　　「称赞如来」，人的好处、长处我们要赞叹，人的不善处不但不能说，都不可以放在心上，那你心多快乐！千万不要把自己的良心当作别人垃圾桶，专收别人坏东西，你的心就坏掉了，你怎么可以干这种傻事情！专收别人好的，收佛菩萨的，那你就是佛心、菩萨心肠，绝不收这些拉拉杂杂的，这是称赞如来。真干，像王凤仪一样，学一条我就真正做一条，他是做出来的。做久了，心地清净，智慧现前，世出世法没有一样不通达。今天时间到了，我们就学到此地。

●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观第五十二集
　　修华严奥旨妄尽还源观　　(第五十二集)　　2009/6/20　　台湾高雄　　档名：12-47-52
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经文第十面第二行，从第四这个地方看起。我们把经文念一段：
　　【自下依此能遍之境而行四德。谓依前一尘能遍之境。而修四种行德。】
　　贤首大师这篇文章总共给我们讲六桩事，也就是六大段。前面三段所说的，就是《般若经》上讲的一句话「诸法实相」，宇宙人生的真相，从缘起到形成都说尽。第一段给我们讲本体，第二段给我们讲现相，第三段给我们讲体相的周遍含容。文字虽然不多，用现代科学的术语，就是了不起的科学与哲学，从事上讲是科学，从理上讲是哲学。这是古今中外多少这些哲学家、科学家，包括神学，都在探讨宇宙从哪里来的、生命从哪里来，这生命当中我从哪里来。禅宗确实有用「父母未生前本来面目」当作一个话头，多少人参究，有开悟的，也有很多没开悟。为什么有些人开悟，有些人不开悟？这里面的关键、秘诀就是他用心专不专？《弥陀经》里面所讲的「一心不乱」，如果他的心真到一心不乱，没有一个不开悟；凡是没有开悟的，没有达到这个程度，这才是真正的秘诀。我们要在这些地方留意，用心到纯一就是到开悟的边缘，继续绝不放松就有豁然大悟的一天。彻悟之后就是前面讲的三种周遍，你就证得。无论是起心动念、分别执着，这是从烦恼这边讲的；从自性那边讲的，周遍法界，出生无尽，含容空有，这是从自性上说。这是一大段，这是道，中国人讲道、讲德，这讲道。从这以下，四、五、六这三段这就讲德，什么是德？随顺自然的规律就是德，那就是正常的。就是我们现在讲的，究竟圆满的幸福，真实的受用。如果与性德相违背的也有受用，什么受用？六道三途苦海无边，就变成这样的受用，这样的受用是悖德，与性德完全相违背。
　　在这里面，这一段是讲『行四德』，这是讲的总纲。诸佛菩萨，不但是诸佛菩萨，我们讲证果，证果证什么果？小小果。小小果在小乘是须陀洹，初果；在大乘是初信位的菩萨，《华严经》讲十信、十行、十回向，十信的初信位得小小果，就具备这个四德。如果没有这个四德，纵然是学佛，无论在家、出家，我常讲的修得最好的在门口没进去，那算不错！你已经望见门墙，可惜没进去。要进去呢？进去就证得了初果，就是《华严经》上的初信位的菩萨，那就恭喜你。为什么？你是圣人，你不是凡夫。在三不退里面，你证得第一个位不退，就是你永远不会再堕落到凡夫位，你是圣人，从此之后你是节节往上提升，你不会堕落，这是位不退，所以非常可贵。不要小看他是刚刚入门，刚刚入门就了不起，没出六道，但是他们绝不堕三恶道，在六道里面人间天上七次往来就证阿罗汉果。阿罗汉果相当于《华严经》上十信菩萨的第七信，第七信见思烦恼统统断了，超越六道。小乘阿罗汉断了，大乘七信位的菩萨，也是在讲断烦恼的层次来讲，跟阿罗汉相同，相等的。可是在智慧上来讲那差别很大，大小乘不能同日而语，大乘的智慧太高，小乘是望尘莫及，这我们要晓得。大乘毕竟天天亲近诸佛如来、法身大士，每天受他们经教的熏陶，所以他们的智慧高。这是我们要学习的，要记住的，要认真努力去做的，你才能入得了门。我们先看第一，四德先看第一：
　　【一者。随缘妙用无方德。】
　　这是头一个，你看要『随缘』，随缘里头最重要的要『妙用』。『无方』是没有边际，跟前面三种周遍相应，周遍法界、出生无尽、含容空有，...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观第二十四集)

...，身就转，外面境界跟着转，这真修行，是真功夫。
　　要是转，这句话就很重要，乐欲我们得要换换，世间人的乐欲是什么？他享受的五欲六尘，财色名食睡、色声香味触法他搞这个，他的爱好、他的欲望是从外面来的。佛菩萨教给我们的呢？佛菩萨教给我们享受要从自性里面流出去，不一样。他的水是从外头挑来的，现在不要挑了，用自来水，还是从外面来的。佛菩萨告诉我们，我们渴了要喝水，从心性里头流出来，像泉水一样，从自己身上流，那真乐！所以佛法称为内学，佛经称为内典，佛法不向外求，佛法永远向自性当中求，为什么？自性里头本自具足，一样都不缺。你不从自性求，你从外面去求，从外面去求就叫外道，佛门这个外道不是说其它的，不说外面的人，现在人都搞错了，佛家讲外道，你心外求法这是外道。所以佛法里面，一切教你从内心里面求。
　　你看王凤仪王善人给人治病，现在他的传人刘有生先生刘善人，你看到处给人治病，真有效！他们不用外，他们用内，告诉你，你病从哪里来，都有原因、有源头。源头给你说出来之后，源头都是不善的，你忏除业障，病就好了，你忏悔就好了。这病从不孝父母得来的，你向父母忏悔，从今而后克尽孝道，病马上就没有了。从兄弟姊妹上来的，你明白了，跟兄弟姊妹不再搞矛盾，和睦相处，忏除业障，病也就好了。不是没有道理，他那个道理跟佛经上讲的完全相应，所以我们一听就懂，一点怀疑都没有，是真的。为什么我们忏悔没有效？你没有真忏悔，你忏悔是假的，搞形式的，不是从内心里真正放下错误的习气。只要真干它真有效，真心忏悔。
　　在《华严经》，这大乘教里面讲，整个宇宙是一体，不但是父母、师长、兄弟姊妹、家亲眷属是一体，要和睦相处，相亲相爱。佛告诉我们，我们前面这三段念过，遍法界虚空界一切众生跟我们是一体，为什么？同一个自性清净圆明体。佛法，你看看许许多多的忏仪，忏法里面的仪规，第一句「一切恭敬，一心顶礼」，这就这个意思。天地鬼神不能得罪，你不要说他没有，你得罪的时候日子不好过，会得一些怪病。树木花草有灵，前几天我们在信息上看到，中和市的市长去砍一棵树，这是个老树，听说有五百多年。这个树根没有保护好，把它砍断，树神就惩罚他，让他的脚背筋裂开，痛苦不堪。这个树神托梦来告诉他，是因为你伤了他的根，他也叫你受罪，让你了解树神的痛苦。这个树根大概总得三个月才能够复原，慢慢才长好；你的脚三个月之后就不痛了，业因果报丝毫不爽。
　　懂得这个道理，我们的敬，你就相信普贤菩萨讲的话对了，「礼敬诸佛」。诸佛是谁？《华严经》上说的，普贤菩萨是华严三圣之一，「一切众生皆有如来智慧德相」。这一切众生不但是包括有情的一切众生，他没有说一切有情众生，没有这样说法，只说一切众生。众生是众缘和合而生起的现象，就叫做众生，所以这个范围很广大。动物是众缘和合而生，植物也是众缘和合而生，山河大地、自然现象没有一样不是众缘和合而生。那我们的礼敬怎么礼敬法？这一切的一切，宇宙之间一切一切都要用恭敬心对待，这就对了。不能轻慢，蚊虫蚂蚁不可轻慢，花草树木不可以轻慢，泥沙石块不能轻慢。《华严经》我们看佛菩萨举例子都举微尘，微尘是物质里头最小的，现在讲的什么？矿物。佛经上讲的一微尘，用现在话说，它是有机体，它不是死的，它有见闻觉知，也就是说它有意识。
　　整个宇宙一切现象统统是有机体，而且是跟自己同一个自性，怎么能不尊敬！尊敬万物就是尊敬自己的自性，尊敬万物就是尊敬自己的灵性。我们身上有病，想一想，从哪得来的？对不起父母你会生病，对不起兄弟姊妹会生病，对不起亲戚朋友会生病，对不起天地万物也会生病。如果你有个恭敬心，真的把普贤菩萨教导我们前面四条真做到，礼敬，对于一切众生、天地万物恭敬，恭敬心；称赞，赞美，祈祷里头是赞美；供养、忏悔业障。只要这四条做到，你会得金刚不坏身，你跟诸佛如来没有两样。我们学习《妄尽还源》，学到这个地方，对这个应该没有疑惑，十愿前面四条做到了，成就自己！你会跟诸佛菩萨一样，法喜充满，常生欢喜心。所以我们真正想修行，我们天天想什么？想自己的过失，改过自新。想不到、想不出，想不出看别人，看别人的过失，别人是我的一面镜子，看别人的过失，不要记别人的过失。用别人的过失回光返照我自己有没有？这就对了，我自己要有的话赶紧改，改过自新。专门看别人的长处，别人的好处，别人的好处我有没有？有，要保持；没有呢？没有要学习。外面环境是我们的一面镜子，你要会照！最怕的是挑别人的毛病，不知道自己的过失，那你就是起心动念都在造业。真的像《地藏经》上所讲的，「阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业」，那就错了。
　　我们乐欲要从哪里学？我们这一生真是不容易，得人身，遇佛法，又遇到大乘，又遇到净宗，又遇到《华严》，这稀有难逢，我们这个缘多么殊胜。这样殊胜的缘分，如果我们当面错过，这个罪就很重。为什么？这一生永脱轮回、永脱十法界的缘分你得到，你在这一生可以成佛，可以成菩萨，你为什么不干？我记得我在从前曾经讲过一个题目，「闻经学佛是人生第一乐事」，那就是乐欲，应该排在第一。每天能够听经，听经是跟佛菩萨往来，听佛菩萨的教诲，生活是跟志同道合的人一起进修，人数多少不拘。你看《西方确指》，觉明妙行菩萨当年在世，他一个小道场只有八个人，八个人个个成就，很值得我们做榜样，有志一同都成就。在东晋时代，我们净宗初祖慧远大师在江西庐山建念佛堂，志同道合的一百二十三个人，在这个山上建念佛堂念佛共修，依靠的经典只有一部《无量寿经》。那个时候《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》都还没有翻译出来。《无量寿经》是最早翻译的，就依这一部经，一百二十三个人个个成就。远公大师往生的时候，他们念佛堂前面往生的人，都跟佛一起来迎接慧远大师，你说这多么殊胜！远公往生的时候跟大家说，「我们同修前面往生的全都来！」这不是假事情。
　　所以印光大师告诉我们，我觉得他老人家讲的话，是针对我们现实环境来说的，道场不要大，同修不要太多，二十个人，万缘放下一心念佛求生净土，决定成就。因为小道场，在现在这个环境很容易维持，你省心省事，不要攀缘，有三、五个热心的同修来护持就够了，自己不求别的。现在因为我们烦恼习气重，信心还不是十分的坚定，听经研教就有必要。听什么经？听净土经，五经一论，或者是五经一论里面选一、二种。选《无量寿经》，选《阿弥陀经》，选《观无量寿佛经》里面的一章，「上品上生章」够了。反复的听，一遍听完从头再听，一直听到往生，一门深入、长时熏修。经完全听明白、听懂了，我们念佛的心坚定，往生的心不变，哪有不成功的道理！这叫真正的道场。人多麻烦，人多意见多，很不容易成就。
　　所以我们可以以印光大师这个教诲，做为一个限制，就是不超过二十人，三个、五个也行。前面我跟诸位报告，黄忠昌就一个人，他闭关，你看二年十个月预知时至就往生，一个人，小道场，小茅蓬，好！志同道合，大家互相在一起生活照顾，一个方向、一个目标，一个方向西方极乐世界，一个目标亲近阿弥陀佛。这样修行，那就是善导大师所说的「万修万人去」，一个不会漏掉的，个个有成就。真正有这么一个道场，这样的殊胜，就会影响整个净宗，有这么个好样子，树立这个典型，大家都学！心定下来，不再攀缘，我们一生当中有方向、有目标。所以我们学这句「乐欲」，我自己喜欢什么？我的喜欢就是西方极乐世界，念佛求生净土，我的欲望就是亲近阿弥陀佛。古人讲的话好，「但得见弥陀，何愁不开悟」，这个开悟是大彻大悟，明心...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观第二十四集)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，

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