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標題: 净公上人关于法界的讲记敬摘点滴202312171954 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2023-12-17 19:55
標題: 净公上人关于法界的讲记敬摘点滴202312171954


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于法界的讲记敬摘点滴


...能往生吗?
所以要知道,用这种方法把烦恼念掉,把妄想念掉,把分别、执著念掉,把清净心、慈悲心念出来,这才能往生。
所以我们起心动念、言语造作要和经上所讲的比照比照,对一对。为什么佛菩萨教我们做早晚课?这意思我跟诸位说得很多了,早晚课是治病的,古时候早晚课是自己做的,佛陀在世,佛法刚刚传到中国来的时候,大众在一起共修就是听经、研究讨论,好像上课一样;修行是个人修个人的,没有在一起共修,只有听经、研究讨论才在一起。
在一起共修,我们净土宗第一位就是慧远大师,他在庐山建了念佛堂,找了志同道合一百二十三人共修,但是其他的宗派没听说过,而每派普遍提倡共修则是唐朝中叶以后的事情,实在讲是百丈和马祖二位大师提倡建丛林,建丛林就是提倡不但要共学,而且要共修。所以丛林制度是中国佛教的特色,大家在一起共同修行,共同修行有什么好处?就是依众靠众。自己一个人有时会偷懒懈怠,大家在一起,逼著你不用功不行,一个看著一个,大家互相勉励,互相督促,不敢偷懒,是这个意思。
所以丛林制度对末法众生有好处,一个人很容易懈怠,很容易退转;但是人家在一块是真修,这才有早晚课诵,课诵的内容是看我们害的什么病,要用什么药来治。古时候的课诵本,现在不适用了,也就是说它可以治那时候人的病,但现在人的病已治不了。那怎么办呢?要检查我自己是什么病,需要用什么药来对治。
今天我们修净土,《阿弥陀经》好啊,太短、太深了,也许你会说《阿弥陀经》很好懂啊,不深呐,那你去看看蕅益大师的注解,去看看莲池大师的注解,你会吓一跳,你才晓得深,比《无量寿经》深,所以我们今天课诵采取《无量寿经》,熟读它,常常想到佛在经上教我们怎么做,我们有没有做到?
晚课是反省,已经做到的,要勉励自己,明天要做得更好,没有做到的,一定想法子做到,如教修行,这是早晚课,这早晚课才有真实的功德。不是早晨念一遍给佛菩萨听,晚上再念一遍给佛菩萨听,而与自己生活行为毫不相关,那罪业就重了。
见了阎罗王还问:‘我天天早晚课一堂都没有缺,你怎么叫我下阿鼻地狱?’,阎罗王告诉你:‘你早晨骗佛菩萨一次,晚上再骗佛菩萨一次,骗了一辈子,你不堕地狱,谁下地狱?’。要知道啊,要是不懂早晚课的意义,骗佛菩萨,佛菩萨不在世,泥塑木雕的形象,你都忍心骗他,你的心太狠了。





●[净公上人·开示集一]心一天比一天清净这就是在学佛
心一天比一天清净这就是在学佛
学佛一定是愈学愈欢喜,所谓法喜充满、破迷开悟、离苦得乐!
迷惑、烦恼、妄想一天比一天少,不容易做到;至少是一年比一年少,这总是一定要做到的。功夫再好一点,一个月比一个月好,能够做到一个月比一个月好,那我就很恭喜你。为什么?你的功夫得力了,非常得力。
如果你说你一个星期比一个星期好,那我就可以说,你这一生决定成佛,没话说,决定成佛。一个星期比一个星期进步,这还得了吗?这不得了!这是我们要努力的。就是我们的烦恼、习气、妄想、执着要逐渐地减轻,心一天比一天清净,智慧一天比一天增长。智慧增长,对人、对事的看法不一样了,处理起来也不相同。
有很多很用功的人,我教他念经,一天念十遍。念了一年多来见我,他说是不一样,妄念少了,现在好像是聪明了。为什么?办事情很顺利,讲话也不会颠三倒四了,处理事情好像也很有条理。
心清净,智慧现前,你看看,一、两年效果就收到了,所以,我们要懂得一门深入!学佛有什么好处?“佛法德用”。这个德跟得到的“得”是一个意思,古时候这个德是通用的。你所得到的是什么?是“大觉”,得到的是智慧。
智慧起作用,起作用就太多太多了,归纳成两大类,一类是“大慈”,一类是“大悲”,常讲大慈大悲。大慈是“利乐有情”,我快乐,我也要帮助大家都快乐,这是大慈,这是佛法的用处;大悲是“教化众生”,悲心就是怜悯心。
佛大慈大悲,普渡众生、帮助众生、成就众生,令一切众生在一生当中成就无上菩提。我过去迷惑颠倒,得到佛法的启示,才能够恢复自性的清净光明,我得到这个好处!
世间有许多人还没有得到好处,机缘成熟了,机缘成熟就是他肯接受、肯相信、肯依这个方法去修行,我要把这个净土法门介绍给他们,让他们统统都能够得到好处,统统都能够离苦得乐,统统都能法喜充满!这就是学佛!





●[净公上人·开示集一]最好的念头就是「阿弥陀佛」
最好的念头就是「阿弥陀佛」
在法界虚空界,无量无边刹土里面,有许许多多佛刹里头有六道、有十法界。我们在《华严经》‘华藏世界品’、‘世界成就品’里面读到的,这些诸佛刹土里面的众生,特别是六道众生,迷而不觉,他迷得太重了。
迷了他就造罪业,迷了的时候,把自性里面的般若智慧变成烦恼。这一迷就变了,智慧变成烦恼,德能就变成造业,相好就变成六道三途,就变成这个东西。一觉悟,一觉悟马上就回头了,烦恼就变成智慧,造业就变成德能,六道就变成相好,就变成实报庄严土。所以它都不是真的,随着念头在变。
最好的念头,跟诸位说,就是‘阿弥陀佛’。你要在这里学会了,最好的念头,世出世法没有第二个念头能够胜过这个念头,所有十方诸佛刹土都比不上极乐世界。为什么?念头不一样。阿弥陀佛这个念头真的是究竟极果、纯净纯善,为什么不抓到这个?我们看古往今来,真有大福德人、大智慧人,这个大智慧、大福德可能是贫穷下贱不认识字的,他就抓住这一句阿弥陀佛,你看临走的时候,站着往生、坐着往生,走得那么潇洒,他成就了。我们一般人、富贵人跟他不能比。所以这个道理要懂、要明白,我们要认真向他们学习,要把这一句佛号抓住,念兹在兹,无论干什么,这一句佛号是我们的依靠,真靠得住。依靠谁都靠不住,为什么?全是假的,佛号是真的,佛号是性德,这是最可靠的。





●[净公上人·开示集一]如何让人生走上光明大道
问:人生一个“苦”字,一个“难”字。到底如何走上光明大道?
答:这两个字人人都有,我自己在年轻的时候,可以说亲身遭遇,苦跟难都比一般人要深,要来得严重。可是我的缘分不错,二十六岁,很辛苦的时候,遇到佛法,遇到善友把佛法介绍给我。我认识三位老师,这三位都是真正的好老师,教给我离苦得乐的方法、破除艰难的方法。特别破除这个难,要知道因果,困苦艰难是果报,果必有因,有时候这个因不是在这一生的,前世的,你自己根本不知道。所以,你要从因果这门学问里面细心去检讨、去体会,改过自新。
佛家讲的因果通三世,有句话说得很好,“欲知前世因,今生受者是,欲知来世果,今生作者是”。我们今天受了很多苦难,就晓得过去世有很多不善的因,我们今天才会受这些不善的果报。所以在受果报的时候,要欢喜接受,不怨天、不尤人。过去生中做得不好,现在好好的做,认真努力的做。如果你很明白,很用功、很努力,果报不到来世,这一生也开花结果,所以你要认真。我们看到了凡先生认真改过,俞净意居士真诚的迁善,命运都改过来了。这是我们很好的榜样,我们应当要学习。
苦,一定要觉悟,你明白,道理明白,事实真相搞清楚,因果搞清楚,再苦也甘心、也乐意。生活上的苦,释迦牟尼佛苦,他那是示现,人家是王子,舍弃王位,舍弃荣华富贵,去过苦行僧的生活。每天出去托钵,三衣一钵,树下一宿,日中一食,他去过这个生活。我们看起来太苦了,你去问释迦牟尼佛,你问他苦不苦?他快乐,他比世间任何一个人都快乐。如果不是乐,他为什么要干这个事情?那里头有真乐。所以乐是觉悟,迷是苦,觉就乐。佛教人离苦得乐,离苦得乐是果,因是什么?破迷开悟,迷破了,苦就没有;觉悟了,乐就得到。我们中国古时候念书人常常讲的“孔颜之乐”,我们知道孔子、颜回都不是富裕的人,生活都过得很勉强,可是真快乐。那个快乐是什么?就是佛讲的,迷破了,觉悟了。所以物质生活,别人看到以为很苦,他们过起来非常快乐,道理在这个地方。释迦牟尼佛更是很明显的表演给我们看。
难,要突破难关,第一个要有耐心、有恒心、有毅力,你才能够突破。第二个因素,好学。于圣贤之道锲而不舍,这个难字就变成易,就不难。如果没有耐心、没有恒心、没有毅力,又不好学,那就真的是难倒了,一生都被这个字困住。





●[净公上人·开示集一]夫妇没法再相处,应否分开?
夫妇没法再相处,应否分开?
有一位同学问,如果夫妇没法再相处,应否分开?还是继续维系一个外表看来幸福完整的家,勉强忍耐痛苦下去。我告诉他:“如果你觉悟的话,就不会有痛苦,你会活得很自在、很快乐。”
我觉得夫妻两个人不能相处,要把不能相处的原因找出来,然后把原因消除。把不能相处的原因消除了,不就百年好合了吗!
一定要给社会大众做个好样子,这很重要!纵然学了佛,夫妻还是不能相处,还是要闹离婚,这个不是好现象,这个一定要知道!
为什么不能相处?佛教给我们四摄法:布施、爱语、利行、同事,你要会用!四摄法就是人与人相处的方法。在团体里面讲公共关系法,在我们个人身...(●[净公上人·开示集三]净公上人谈治病)


...持得很严。我们出家同学当中,讲戒律,都没有广化持得严。有一天他在洗澡的时候,那些鸡突然出现,几百只鸡往他身上飞,他这里躲,那里躲,结果在浴室里面跌了一跤,腿跌断了。
他把这个事情告诉我,他说他自己很清楚,这是“重罪轻报”!幸好他有修行,只是受一生残废的果报;如果不是学佛,不是认真持戒修行,那个果报就更严重了。这是“重罪轻报”摆在我们眼前的例子,我们看得清清楚楚。
唐朝玄奘大师圆寂的时候,他生病,有学生就问他:“您老人家修行有这么好的功夫,一生翻译这么多经典,有这样大的功德,怎么走的时候还生病?”他说那是无始劫以来的罪障,在这一次病痛当中,所有罪障都消除了。这就是佛法里头常讲的“重罪轻报”!





●[净公上人·开示集一]五体投地行接足礼是为了破除我慢
五体投地行接足礼是为了破除我慢
有“我”就决定就有“慢”,我总比别人高一截,别人总不如我。人家再有本事,那个地方比我强,还有不如我的地方。所以这个“我慢”烦恼你才晓得多深。
儒家教人“傲不可长”,佛法教人一定要断烦恼,为什么?不断烦恼不能出三界。不但不能出三界,诸位要把经教多念念你就明白了,你有傲慢在,色界天不能去。你看看大小乘经论,初禅以上慢就没有了,所以我们还有骄慢的习气,怎么修行,修得再好,生天也只能在欲界天,色界天没分。色界天没分,说明你修禅定就不能成功。由此可知,“慢”是禅定的大障碍。
生色界,诸位晓得,一定得禅定,禅定成就,初禅、二禅、三禅、四禅,禅定成就。我们从这里才醒悟过来,傲慢心障碍禅定,你的心得不到清净。你有高下之心,这个要断,要修平等心。平等心不容易修,先修谦下心,对待一切人谦虚卑下。为什么要这样修法?破除我慢。佛家礼节为什么要五体投地?要行接足礼?是要破除我慢。
以我们最尊贵的头,顶礼对方的足,最卑下的足,用意就是破除我慢。行礼的时候,我们在《六祖坛经》里面看到,学人参访六祖大师,礼拜的时候头没有着地。六祖看到这个情形,起来之后就问他:你一定有值得骄傲之处,你有什么值得骄傲,头没有着地?这一问,果然问出来了。法达禅师他读过三千部《法华经》,值得骄傲,别人没有这种功力。所以你有傲慢之处,你一定觉得自己哪一方面有长处,别人不如你,你生傲慢心。傲慢心从哪里来?卑慢;不如人的地方产生起傲慢,卑慢。所以慢有很多种,很多类别,我们要晓得,一定要把它拔除。
我爱,爱是贪心,对于世出世法的真相不了解,不知道一切有为法是梦幻泡影,在这里面产生了贪爱。这是四大烦恼,根本烦恼,如果不能够拔除,不能够控制,无论修学哪一个法门都不能成就。再跟诸位同修说明白,念佛求生净土,这四种烦恼要是不能控制的话,也产生障碍,这一生不能往生。所以我们仔细观察,念佛往生的那些人,走的时候很好的瑞相;然后你再想一想,他生前处事待人接物谦虚,真正做到了谦虚恭敬,他与法相应。





●[净公上人·开示集一]回头就是菩萨
回头就是菩萨
如今全世界都有许许多多的灾难,每一个地方气候都不正常,人心也不安定。在佛法里面说,灾难是众生共业所感。佛在《楞严经》讲得很清楚,大三灾:水、火、风,从哪里来的?水灾是贪心感得的,火灾是瞋恚感得的,风灾是愚痴。如果我们将贪瞋痴断掉了,就能够避免三灾;水不能漂,火不能烧,风不能动。
观世音菩萨在《普门品》中说:「菩萨救苦救难。」凭什么救拔众生的苦难?凭清净、慈悲。这是佛菩萨对我们的恩惠,换句话说,教导我们息灾灭苦的妙诀。我们听了以后要能够体会,要认真学习,这就是佛菩萨对我们真正的保护。佛法称为内学,内学就是向心性当中去修学,不是心外求法;如果我们希求,灾难来了,佛菩萨、观音菩萨慈悲救苦救难,这是心外求法。心外求法是没有用处的,必须从内心去求,内外感应道交,我们的希求才能够实现,灾难才能够化解。
有人说我们很不幸生在这个时代,我觉得我们非常幸运生在这个时代。何以说很幸运?如果不生在这个时代,不逢灾难,我们的道业很难成就,总以为天下太平,日子还长得很,因循苟且,道业反而不能成。现在灾难现前了,非得要真干;换句话说,把我们道业提前完成了,这不是好事情吗?我们每个人都知道,学佛的人更不必忌讳,生一定有死,早死跟晚死没有差别,问题是死了以后到哪里去?这才是大事,佛家讲的「大事因缘」。
佛法讲,六道轮回的转变,这是对凡夫。如果对学佛的人来讲,十法界的转变、一真法界的转变。我们如果能在这短短一生当中,转变到一真法界,那就功德圆满了。要问能成得了吗?决定成得了,这个事情不求人,求自己。就是自己要做一个彻底的转变,从心理到行为。
怎么转法?念念为法界众生,如果为一家人,这范围很小;为一族人,为这一个城市,为这个地区;再大为一个国家;再大为一个世界,这个心量还不够大。为三千大千世界,这个人可以作菩萨,还成不了佛。怎么成佛?成佛一定要为尽虚空、遍法界一切众生。希望我们能真正做这个转变,要是转变过来,你的心就清凉自在,灾难没有了,这是真的。灾难是什么?是那些造业人的灾难。你为什么没有?你念头一转,你就是菩萨,不是凡夫;凡夫受灾难,佛菩萨不受灾难。所以大水不能漂,大火不能烧,飓风不能动,千真万确的事实。心转过来了,行为也转过来了,一切都为众生;活在世间为众生,死也为众生。为众生些什么?为众生做觉悟的榜样,那就叫行菩萨道。
我们念阿弥陀佛,阿弥陀佛也念我们。一心念佛求生净土,这是最殊胜的转变,我们从凡夫转成佛道,比菩萨高得太多了。我们用「清净平等觉」心念阿弥陀佛,就是弥陀念弥陀。我们要发愿,把世间名闻利养、五欲六尘,拉拉杂杂的东西舍得干干净净,心里面只有一句「阿弥陀佛」,只有一个「清净平等觉」,我们就转过来了。这样念佛决定相应,这样念佛决定得生。





●[净公上人·开示集一]要真念佛,要会念佛
要真念佛,要会念佛
观念从什么地方改起?我常常提醒同修,过去念念都为自己,现在念念为众生,这是个关键、关口,就从这里改。从前样样是不如意,怨天尤人,现在知道回头反省检点,知道自己一生的际遇都是自作自受,佛家所谓是“回头是岸”,真的回头了。佛在一切经里头常常教导我们,“受持读诵,为人演说”,我们老老实实把佛教诲做到。受是接受,佛在经上所讲的这些教诲我接受了,佛教给我们做的,我们认真努力去做,佛说不可以做的我们决定不做,不但在事上不做,念头都不生。佛教给我们不贪、不瞋、不痴,我们对于世间、出世间一切人事物,贪瞋痴的念头都不起,这叫作观。
但是烦恼习气无始劫养成的,时时刻刻它会起来,会起现行。这种念头才一起来,你就得用功夫对治,念佛法门就是一句“阿弥陀佛”,第一个念头起来了,或者是贪心、或者是瞋恚心起来了,第二个念头是阿弥陀佛,用阿弥陀佛名号取而代之,这叫真念佛,这叫会念佛,这个念佛功夫就有力量了。烦恼断不掉,这一句佛号足足能把烦恼控制住,才冒出来,马上就压下去,这正是佛家所讲“不怕念起,只怕觉迟”。念是妄想起来了,觉是你的功夫,不能迟,第二念就压下去了,这样才能够往生。这种功夫绵绵密密,认真去做;一不做,烦恼起现行,随顺烦恼。
功夫做久了,在一般同修们,如果你真干,三个月就有效果,你会感觉得你自己身心愉快,烦恼杂念少了,智慧多了、增长了,六个月就有很显明的效果。我们今天自己没有长进,原因是什么?没做。一天到晚还是随顺烦恼,不知道用功,以为每天念佛堂念几个钟点,那行吗?要在日常生活当中,要在处事待人接物当中,真下功夫,真正放得下,真正提得起。放下贪瞋痴,提起这一句佛号,这一句佛号就具足一切佛法,圆圆满满丝毫都不欠缺,功夫才能得力,才能产生效果,才能够得佛法真实的利益。《无量寿经》上讲的“住真实慧”,这就是住真实慧,念头才动,佛号就提起来,那就住真实慧了。观行,“借事为观”,实在讲《华严经》末后那一大段,善财童子五十三参,清凉大师讲的“历事炼心”,历事炼心就是此地讲的借事为观。真修行,六根接触六尘境界,都是在修观。
……
底下讲方等、名号,方等是讲经的名字,普贤是讲人的名字,没有一样不是表法的,都可以借它来做观行。我们平常念佛菩萨名号,这当中有没有观行?如果没有观行,念佛菩萨名号是“名字即”中念佛;如果我们念这一句阿弥陀佛,念念与无量觉相应,这就是观行念佛。觉而不迷,阿弥陀佛名号,要从它的意思来说就是无量觉。阿翻作无,弥陀翻作量,佛是觉的意思,无量觉,念这句名号。念了之后,在这一天当中,六根接触外面六尘境界,都要觉而不迷,真念佛了,你这一句佛号管用了。如果接触六尘境界,顺境起贪心,逆境起瞋恚心,那个佛号有什么用处?岂不是“喊破喉咙也枉然”吗?管用、不管用就在你生活当中,对人、对事、对物能不能提起你的觉观。念释迦牟尼佛的名号,要把自己的慈悲心念出来,释迦是仁慈,我们对人对物要仁慈;牟尼是清净寂灭,对自己心地要清净、要平等,清净平等是对自己。时时处处根尘相接之时,能不能提起自己仁慈的心、清净的心?果然能够提得起来,你是真正念释迦牟尼佛。所以诸佛菩萨的名号,怎么不是我们观行的方法、作观的因缘?
……
我们今天是用持名念佛,持名念佛也用这四种方法来念。四种方法,你任选一种就行。实在讲,最方便的是四种里头最后的一种,那一种就是谛闲法师传给锅漏匠的方法:“念累了休息,休息好了再念”...(●[净公上人·开示集三]净公上人谈治病)


...就,自己一定要认真。锅漏匠之所以能成就,就是他不懈怠,他很认真的去念,所以人家念个三、四年,能够站着往生。佛经里面常讲,菩萨唯一善根就是精进,锅漏匠做到精进,念累了就休息,休息好了赶紧接着念,日夜都不放松。什么时候累了,什么时候休息,休息好了什么时候醒过来,马上就念佛,这才能成功,这是四种三昧里头的一种。





●[净公上人·开示集一]虚度八十五
虚度八十五

虚度八十五 来日已无多
学佛六十年 演教五十三
发心续慧命 华严与法华
大经解演义 供养有缘人
世出世间法 看破悉放下
谢绝于众缘 专念弥陀佛
求生清净土 一切皆成佛
尚祈鉴愚诚 是我真莲友
      净公上人 谨白





●[净公上人·开示集一]没有得失的心,你就自在了
没有得失的心,你就自在了
我们这个世间凡夫,在境缘当中患得患失,没有得到的想得到,得到之后又怕丢掉,这就是烦恼。
无量无边的的烦恼,都是从患得患失而来的。《金刚经》上给我们讲得很清楚,“一切有为法,如梦幻泡影”,你真能看穿了,你在一切法里头得失的念头就没有了。如果我们能把现实的世界当作梦境,一切境缘里面无取无舍、无得无失,这个心多自在,清凉自在!
在一切法里面,没有得失、没有真假、没有善恶、没有是非,也没有利害,你这个心完全清净了。有得有失,这是你的错觉,你看错了,你想错了,实在没有得失。一切法当中没有得失,是跟你说真话,这是宇宙人生事实的真相。你在一切法里面起分别执着,有取舍得失的心,这完全是从我执里面生的。有取舍得失的心,我们念佛不能成就!
学佛就是学个不迷,我六根接触外面六尘境界,我不迷,觉而不迷。我晓得一切万法俱不可得,这就是觉。晓得不可得,你就随缘了,就自在了,为什么?得失这个念头就没有了。
有人问:我不天天拼命去求,这日子怎么过?你命里面有的,“命中有时终须有”;你命里面没有的,“命里无时莫强求”,求不来的,这是因果定律。凡夫不自在,起心动念第一个想到的是个人的利害得失,他怎么会自在?众生之苦,苦在患得患失;真正学佛人,在一切境缘当中,没有得失,这多自在!没有个人的得失利害,这个人心自然就定了;定了以后,能生智慧,对于一切万事万物就看得很清楚。
一般人为什么看不清楚?一般人迷在这个境界里头,他有得失、他有利害。我们俗话常说:当局者迷,旁观者清——旁观,他没有利害、没有得失,他看得清楚。那个当局的,有得失、有利害,这个利害得失就把他的智慧蒙蔽了,所以往往事实真相见不到。一般人他有利害、有得失,他思考一个问题,统统站在自私自利的角度来衡量,所以与事实的真相往往就有很大的距离。有得失心,就有占有,喜欢的要占有,不喜欢的排斥,这就有分别,这就造业了。所以要知道,得失的心就是轮回之心,出不了六道轮回。
我们要想出六道,一定要把得失这个念头放下,我们在这个世间用什么样的心态?暂住,像住旅馆一样,等着到西方极乐世界去,这个地方一切与我没有关系。你对我好,我尊重你;你对我不好,我也尊重你,因为我住不了几天就走了,何必跟你们过不去!你们给我什么,我都不要,因为我晓得一样也带不走。得到,决定没有一丝毫挂念的心;失掉,也不会有一丝毫后悔的心,为什么?带不去,不是自己的。
世界已经乱了,往后还要更乱,人还要更苦,唯一的一条生路就是念佛求生净土——末法凡夫要想出离世间,证得无上菩提,除了这条路之外,没有第二条路好走。如果我们在这个世间还要打妄想,还要求名、求利,还要搞得失,那就可怜了,那叫真正愚痴!





●[净公上人·开示集一]为什么称为大雄宝殿?
为什么称为大雄宝殿?
佛教,是佛陀的教育、是圆满智慧的教学。佛法是师道,师道是教育。我们称释迦牟尼佛为本师,是我们根本的老师,是当时创教的老师。佛为了救度这些苦难的众生,舍弃自己的受用、享受,到人间来,这一点就给我们很大的启示——教我们要效法他。我们今天造大雄宝殿,就是为了纪念他、效法他。
佛真正是做得非常彻底,他做出来给我们看,他能舍弃,为什么能舍弃?为了众生。为了要救度一切众生,把安适的环境舍掉,不怕苦、不怕难地去服务大众,这才是伟人,这才是大人物,这才是大英雄!
佛是以大慈大悲普度一切众生,“普”是平等心,不分族类、不分怨亲,佛是以真诚、清净、平等心,帮助虚空法界一切众生。诸佛如来发普度一切众生的大心,这样大的心是一般人发不出来的;这种平等帮助一切众生的事,是一般人做不到的。诸佛如来能发心,一般人不能发;他能做到,一般人不能做,这在佛法里面称为大英雄。
佛是大英雄,为什么称为大英雄?破迷开悟,别人做不到;了生死、脱轮回、成佛道,别人做不到,佛统统做到!
佛的大殿我们叫大雄宝殿,这“大雄”就是大英雄,他能吃人所不能吃的苦头,能忍受一般人不能忍受的苦难,能为人之所不能为,这是大人物。换句话说,一般人做不到的事情,佛可以做到。你看断烦恼,一般人断不了,佛能够断烦恼;一般人不能够了生死,佛能了生死;一般人不能出三界,佛能出三界。佛的殿称为大雄宝殿,就是这个意思。





●[净公上人·开示集一]心里面没有怨恨
心里面没有怨恨
我们学佛修行,修行是修正行为,从哪里修起?恶不能不断,害人的心决定不能有,厌恶人的意思也不能有,我们对待善人、恶人都是一个感恩的心。对于所有误会我的人、嫉妒我的人、毁谤我的人、陷害我的人,我都是一个感恩的心——我在这里面得清净心,我在这里面生起无量无边的善愿善行。
这个人毁谤我们、侮辱我们、陷害我们,我们知道他迷了自性,这是可以原谅的,决定不会责怪于他,这是培养自己的德行。如果说是以怨报怨,这是世间人,这不是佛法。佛法是真正觉悟、彻底觉悟,佛法只有化解一切怨怼——用和平的方法、智慧的方法,佛家讲“善巧方便”来化解,这一世不能化解,还有来世。
释迦牟尼佛,这是大圣人,今天世界上批评释迦牟尼佛的人、侮辱释迦牟尼佛的人、恶意把释迦牟尼佛形像破坏的人,大有人在!
释迦牟尼佛尚且有这么多人对他产生误会、毁谤、陷害,我们算得了什么!想想我们这个老师都是这样的,老师能忍受,我们要学老师——要能忍受,心平气和地接受。又何况这里面因中有果,果中有因——因果循环、因果相续,你造的善因一定有善的果报,你造的恶因必定有恶的果报。
我们为什么会遭遇这么多艰难困苦?这是过去生中造的不善行为,这一生感得的果报。真正明了了,你就很欢喜,逆来顺受,永远生活在感恩的世界——心地里面没有丝毫怨恨,口里面没有一句怨言。





●[净公上人·开示集一]要懂得化敌为友
要懂得化敌为友
我们学佛人,要积植德行,无论对什么人、无论对什么物,乃至于毒蛇猛兽,我们都以真诚慈悲心来看待,绝不伤害。从什么地方做起?你家里面常常有些苍蝇、蚊虫、蚂蚁,从这里做起,绝对不伤害它。蚂蚁到我家里来扰乱,我们想想:过去我们当蚂蚁的时候我们扰乱它,今天它来扰乱,我们这个帐不就结掉了吗?以清净慈悲心来对待,逐渐逐渐这些小动物就被会感动,它就会搬家,搬到你房子以外,不会到你房间里面来扰乱。不可以杀害,甚至于不可以驱逐,你的心才真正到清净平等慈悲。“我不害它,我把它赶走”,已经就对不起它了。何必赶它走?我们不要赶它走,把它看作朋友、把它看作善知识。
往年印光大师就是这样修行的,他那个房间,他住的寮房里面有跳蚤,冬天有虱子、蚊虫这些东西,他的侍者要给他清除,印光大师禁止:“不必,让它在这里面活动。”印祖说得好:“我房间里面有这些东西,说明我的德行不够。”真正有德行,这些小动物它也知恩报恩,它也尊敬有德行的人,自自然然会离开。
我们在印光大师传记里面看到,印祖七十岁以后,他所住的地方,这些小动物一个都找不到。别人住的时候,这个房间里面有;他老人家一搬到里头去住,都没有了。
这小动物搬家了,这个在佛教的术语叫“迁单”,它们统统都搬家、搬走。这是我们要学习的,这是印光大师教我们的。
慈悲心能够感动这些小动物,哪有不能感动人的道理?我们要认真去干,要懂得化敌为友。





●[净公上人·开示集一]存心不同,福报也不同
存心不同,福报也不同
我们在讲席当中,常常提醒同修:轮回心学佛,还是造轮回业。轮回业里面的善业,这个善有多大?不一定,完全看你的用心。
如果你还有自私自利、还有是非人我、还有贪嗔痴慢,你就是一天到晚都念佛,你得的福很小。
清净心、善良的心,是你的本性,是佛心,你怎么会不成佛?为什么自己要作贱自己,把人家的长处、好处忘得干干净净,专门看人家的恶念、恶行,变成自己一身的罪恶,养成自己的恶心?关键都在这一念之间。
我们念佛人,口不出恶言、身无邪行,念念关怀社会、关怀众生...(●[净公上人·开示集三]净公上人谈治病)

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!



作者: wlxg20130220    時間: 2023-12-17 19:56

    善男子。有一种法菩萨应离。所谓欲贪。善男子。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓我取。善男子。复有一法菩萨应离。所谓疑惑。善男子。复有一法菩萨应离。所谓憍慢。善男子。复有一法菩萨应离。所谓懈怠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓惛眠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓爱着。善男子。如是一法。是诸菩萨所应永离。



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