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標題: 普贤行愿品别行疏钞（第一六六集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-12-17 11:02
標題: 普贤行愿品别行疏钞（第一六六集）
敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

普贤行愿品别行疏钞　　（第一六六集）　　1993/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0166

　　请掀开经本第四百五十六页，从第四行看起，这是普贤菩萨十愿里面的，「忏除业障」。宗密大师的批注，《钞》是宗密大师做的。说到这个地方是最重要的一段，佛法的修学无论是大乘或者是小乘，修行的枢纽就是忏除业障，业障消除了，我们的心性自然就现前，心性现前就是世俗常讲的成佛，证果、成佛了。心性也就是真心，真心里面本来具足无量的智慧、无量的德能、无量的才艺，这一切的无量没有一样不具足。可是我们现在感觉得我们缺乏的太多，一样也没有，这些东西到哪里去了？这些东西的确存在，没有一丝毫的损坏，它不能现前就是因为它有障碍，这个障碍障住了，这叫业障。为什么障叫业障？业是因，障是果，业就是造作，你有造作，结果就产生障碍，障碍自性的智慧德能，因此佛教给我们修行，修什么？去障碍而已，这是一定要知道的，也就是平常人常讲的消业障。

　　大家都知道消业障，可是业障偏偏消不了，佛在经上许许多多的理论方法，祖师大德给我们立了许多的规矩（仪规）。我们依照这些理论方法仪规还是消不了，那到底原因在哪里？实在说我们根本不晓得什么叫业障，好比叫你去抓贼，不知道哪个是贼，也不认识这个是贼，你怎么会抓得到，你当然徒劳而无功。首先要晓得什么是业障，然后你就知道运用这些理论方法来对治，那才会有效果。业是造作，造作的时候叫事，你做什么事，你做的善事，做的恶事，做的是事。事情做完了之后，那个结果就叫业。我们在学校读书，辛辛苦苦读了几年，到最后有个结果，毕业了。正在学校做功课的时候，你看叫作业，我们拿的本子作业簿。现在学校我不太清楚，我们念书的时候叫作业簿。在佛法就很不好听，造业！造的这个业，业就变成了障碍，为什么业会变成障碍？因为真心本来是清净的，本来是无染的，没有一切污染，清净，六祖惠能大师在《坛经》里面所说的本来无一物，那是真心；有一物，就是污染，就是业障。

　　因此我们不但造作恶业是严重的障碍，造善业也是障碍，善恶业都造不得，那怎么办？我们一天到晚起心动念，起心动念就造业，心是清净的，心是平的，起心动念你心就不平，你心就有污染，那就是业。所以不造业，那你就不要修行，你已经成佛了，唯独佛不造业，菩萨都造业，所以菩萨也是凡夫。大乘经上讲九界凡夫，九法界六道、声闻、缘觉、菩萨，都是凡夫，只有佛一个人是圣人，因为什么？他不造业，菩萨也造业。这些圣人造的业，跟我们凡夫造的业，名词上又有点差别，他们叫净业，我们六道凡夫造的叫染业，污染。他们虽造，他不污染。其实我们说他不污染，这是对我们来讲的，我们是严重的污染，他那个污染很轻，所以我们看起来他就没有污染。其实他要跟佛一比，他还是污染，不过他污染得很轻，没有大障碍，只有一点小障碍，这个小障碍他不能成佛。这是我们必须要认识清楚的。

　　所以佛教导我们修行，就是在一切时、一切处、一切境缘之中；这个境，物质环境，缘是人事环境，在这环境当中修清净心，这就叫消业障。心不清净，那就叫造业障，你在制造业障。如果再不断的制造业障，你虽然是非常勤苦的修学，你也得不到结果，这是必须要知道的。这得结果有一个标准，那就是决定要超出三界六道轮回，才算是结果。如果修行不能超越六道轮回，那就没有结果。我们在《无量寿经》上读到，最近我们讲《金刚般若波罗蜜经》，经上佛也说得很清楚，在这个时代，像《金刚经》上讲的后五百年，释迦牟尼佛灭度之后，第五个五百年，这去佛很远了。如果按照中国历史的记载，今年是释迦牟尼佛灭度三千零二十二年。换句话说，六个五百年都过去了，现在是第七个五百年，不只五五百年。在这样的环境当中，五浊恶世，这个浊恶在从前很难感觉到，现在提到浊恶，我们的感觉非常明显，非常强烈。浊就是污染，恶就是造恶业，贪瞋痴慢，可以说有史以来，在这个时代真的达到了巅峰，浊恶达到巅峰。还有人能够相信大乘经，能够相信《无量寿经》，能够相信《金刚经》，以此为师，这个人了不起，佛在经上说的这个人的善根深厚，不是在过去生中是三四五佛而种善根，他过去世曾经经历无量无边诸佛如来，你看那个善根多深厚。

　　我们在《无量寿经》上也这样看到的，而《弥陀经》上讲得更清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，过去我们念这句经文「不可以少」，少的标准多少？到底哪个标准才算少、才算多？以后读《无量寿经》我们才知道，《无量寿经》上说世尊那个时代，释迦牟尼佛讲《无量寿经》，阿阇王子与五百长者子他们也在座，他们是一个小团体，都是年轻人，这五十个人是个小团体，常常来听佛讲经，听了很欢喜，心里头动个念头，将来我成佛，也像阿弥陀佛一样。他心里一动念佛就知道，佛有他心通，一动念佛就晓得，佛就说出来，这一批人（这五十个人）过去生中曾经供养四百亿佛。听佛讲《无量寿经》，生个欢喜心，还没有发愿求生，这我们就晓得了，他还是少善根。供养四百亿佛那个善根还是少，求往生这个念头、这个愿望生不起来。由此可知，今天听到这个经，就生欢喜心，就发愿往生极乐世界，那个善根的深厚超过四百亿，经上讲的，过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，不止四百亿。所以遇到佛的大乘经典才以此为师，这种事情怎么能勉强！

　　我们劝人念佛，人家不接受，不奇怪，他没那么厚的善根，佛来劝他也不行，必须他经无量劫种的善根，善根成熟了，佛才度他，佛不度无缘之人，什么叫无缘？他的善根福德因缘没成熟，没成熟你跟他讲他不相信，再种善根，生生世世再种，时间长的很，久远劫慢慢种。我们今天清楚了，我们在这里遇到佛法生欢喜心，最低限度也像阿阇王子曾经供养四百亿佛，四百亿佛到今天是什么样子，自己还不是很清楚！沦落在这个地步，这就是说明，你要不求生西方极乐世界，你来生再修行也如此，不过如此而已！甚至于比这一生更苦，为什么？恶业又造多了，我们人在这个世间，造善业少，造恶业多。内，有烦恼、是非人我、贪瞋痴慢；外面这个环境诱惑你，你能不造业，那个可不简单。所以今天造作一些罪业太平常了，是一种正常的现象。你恶业造多了，你来生决定堕三恶道。

　　「人身难得，佛法难闻」，你想想看到哪一生、哪一劫才再遇到一次佛法，这是我们必须要清楚、要明了的。晓得业是什么、障是什么，我修忏悔业障，我的业障是不是真的忏掉了。这个不必问人，你问一个法师、问一个大德，你问他，他怎么会晓得？要问自己，自己果然烦恼少，妄念少了，智慧增长了，这是你业障消除了，业障消除一定是这个现象。从外表看，你身体好了，容光焕发。他心理健康，他就影响到生理，诚于中一定形于外！你那个不健康，身体不健康，你心有毛病，你心不健康。心不健康，那就业障！所以学佛首先得到的利益好处身心健康，生活幸福快乐，这你马上得到的。如果学佛学得那么苦，谁愿意学佛？我们早就不干了。学佛学得一天比一天快乐，这我们值得学。学得身体一天比一天健康，一天比一天好，这是业障消除的现象，我们常讲的（一般人也讲）功夫得力，功夫得力了就是你业障消除。我们看这段经文，从第四行看起：

　　【今日先忏烦恼。】

　　我们从这个地方下手。

　　【然此烦恼。诸佛菩萨。入理圣人。种种呵责。】

　　我们先说这一句，烦恼无量无边，烦是烦躁，恼是恼害，叫你心里烦，叫你身心不能够安稳，这些都叫做烦恼，种类太多太多了。佛为了说法方便起见，把无量无边的烦恼归纳，一类一类的归纳，归纳为八万四千，这八万四千是真的，不是假的，不是随便说的。诸位从《佛学大辞典》、《教乘法数》里面都查得到，确确实实一条一条给你列出来八万四千，八万四千还是麻烦，这个说起来还是不方便，一大堆，这再归纳，从八万四千再归纳，归纳为一百零八类，叫百八烦恼，那这就好说多了。可是在一般讲席当中要说一百零八条，也会说得叫人厌烦，太多了，太啰嗦了。于是佛再把它归纳，天亲菩萨在《百法明门》里面，把百八烦恼归纳为二十六，这就方便多了，这二十六里面有六条叫根本烦恼，二十条叫随烦恼，随烦恼里面又分大随、中随、小随，这都是用归纳的方法。普通一般讲差不多在教学当中，这二十六要详细的来解说，可是我们一般这个二十六还是嫌烦，所以只讲这六个根本烦恼，随烦恼就省略掉了。

　　根本烦恼这六个：贪、瞋、痴、慢，慢是贡高我慢，疑是对佛菩萨的教训怀疑，第六个叫恶见，恶见就是错误的知见，就说这六种。这六个要展开就是无量无边。佛菩萨阿罗汉这些都是圣人，这些人都是过来人，他们过去也有这么多的烦恼，被这些烦恼迫害！无量劫中在六道里头生死轮回，搞这个，这个被烦恼害了。遇到佛法之后觉悟了，这修行证果了，修行是什么？断烦恼而已。断烦恼就是忏除业障，我们要把烦恼断除。所以『诸佛菩萨入理圣人』，这个入是当明白讲，对这些道理、事实真相都明白了，包括声闻、缘觉懂得，所以对这些烦恼『种种呵责』，喝斥、责备，厌弃我们不应该有的。这个底下举了四个例子，我们看：

　　【铭此烦恼以为怨家。】

　　这个『铭』跟没有金字边这个名是一个意思，就是说这些烦恼是『怨家』！《十善业道经》上世尊说得很好，十恶冤家，那个十恶就是烦恼，贪瞋痴慢都包括在里头。十恶是冤家，十善是厚友，我们现在人颠倒了，十善厚友把它看作冤家，冤家把它看作好人，把它看作好朋友，一天到晚舍不得离开，跟这些冤家造罪业，这叫颠倒！这叫错乱！为什么它是怨家？

　　【能断众生慧命根故。】

　　佛告诉我们众生有两种命，一种是身命，身体，这个生死身命，一种是慧命。身命不重要，慧命重要。身命得来容易，慧命不容易。所以在大乘菩萨戒里，杀人的身命这个罪不重，断人慧命那个罪很重，这个道理就在此地。换句话说，他障碍你开智慧，有了烦恼就不能开智慧，智慧是本能本有的，就是烦恼在作祟、在障碍，必须烦恼都断尽了，智慧就现前了。智慧这是慧命，智慧现前才能解决一切问题，所以佛法对智慧看得重！佛法所求的就是求一个究竟圆满的智慧，在佛经里面属于叫阿耨多罗三藐三菩提，它的意思就是究竟圆满的智慧。智慧现前，实在讲无所不知、无所不能，真的解决问题，所以烦恼障碍智慧。

　　【亦铭此烦恼以为劫贼。】

　　『劫』是打劫，『贼』就是盗贼。

　　【能劫众生诸善法故。】

　　这第二个意思，把烦恼比喻作贼，有了它，我们所有一切的善法不能现前，这些善法都被它障碍住了，它能障智慧，能障善法，这个问题严重！成佛，佛叫二足尊，足就是满足，智慧满足了，福报满足了，福慧二足尊，福与慧都圆满了，那叫成佛。我们学佛学的什么？就是学修福修慧，能把福慧修圆满，就成佛了。这个烦恼不但障智慧，也障你修福，妨碍你修福，把我们的福报夺去了。所以比喻作劫贼。第三句说：

　　【亦铭此烦恼以为瀑河。能漂众生入于生死大苦海故。】

　　这是把烦恼比喻作大水，这个水还不是普通的水，像大瀑布流的水，这个水太可怕了。一般游泳技术好的，在大海里面还都没有问题，还能游泳，在大瀑布之下他就没有能力。烦恼就像瀑布一样，把一个人埋入到『生死大苦海』当中。末后一条：

　　【亦铭此烦恼以为羁锁。能系众生于生死狱。不得出故。】

　　这是把烦恼比喻作枷锁，我们现在讲的手镣脚铐，犯重刑犯的人给他戴的刑具。能系众生于生死狱，诸位要晓得佛经当中常讲有地狱，这是真的，不是假的，地狱它的梵文本意翻作苦力，就是在六道当中这个地方最苦。其实六道当中哪一道不苦！我们在苦里面过习惯了，不知道这是苦，佛菩萨看我们真可怜，真的是苦。苦从哪里来的？自作自受，没人给你，自作自受的，迷惑造业是苦。佛告诉我们三界统苦，我们在欲界当中，苦苦、坏苦这是非常明显的，都要受！纵然生到无色界天，无色界天，身体没有了，苦苦没有了，坏苦没有了，它还有行苦，行苦就是它不能永远保持这个境界，这三类之苦把六道众生统统包括，哪有不苦的！

　　我们看到世间有一些有福报的人，他苦不苦？他也苦，福报是另外一桩事情，受苦不亚于别人。贫贱之人有贫贱之苦，富贵之人有富贵之苦，从前做帝王有做帝王的苦处，现在做总统有做总统的苦处，比我们苦多了。要紧的是要觉悟，如何离苦，离苦就得乐。离苦就是要断烦恼，苦从哪里来的？从烦恼来的！你有烦恼你就有苦。烦恼从哪里来的？从分别执着来的，你有分别，你有执着，这就坏了。佛在《华严》上说得很清楚，这是《华严经》，在《华严经．出现品》，我们这个是《普贤行愿品》，《出现品》里说的，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」，在十法界当中，最自在、最快乐的，确实没有一丝毫苦受的，是诸佛如来。我们跟诸佛如来本来是一样，没有两样，今天为什么搞到这个地步？佛说了，你被妄想执着害了，妄想就是分别，所以妄想不断的发展演变，变成所知障；执着不断发展演变，变成了烦恼障，这是把所有的障分成两大类，就是从妄想执着而来的。

　　我们今天想忏除业障，不要再执着，不再打妄想，你那个业障就从根本上就忏除掉了，这告诉你成佛不难。不要以为过去世生生世世造的业障很重，不怕，只要一觉悟、一回头，业障就消除了。所以经典上常常比喻譬如千年暗室，这一个黑暗的房子，一点光明都没有，一千年了，这比喻我们造作罪业迷惑颠倒时劫很长，点一盏灯，黑暗就没有了，就照亮了。这个意思就是说无量劫来迷惑颠倒的业障不怕，怕的是你不觉悟；一觉悟，业障可以从根本上把它拔掉了。这不仅是理论，而且是事实。所以忏除业障不难，就是教我们在一切法当中，我们六根对外面六尘境界，晓得过去错了，现在要学佛，佛是怎样对外面境界？眼见色、耳闻声，佛是怎样对待？佛对境界不分别、不执着、不起心、不动念，业障就没有了。如果我们对这个境界还起心还动念、还分别还执着，又再造业了，就这么回事情。我们修行修什么？就是修的这个。六根对六境起心动念、分别执着，这是错误，把这个错误修正过来这叫修行。

　　有些人要问，这是我的儿子，那是我的孙子，我怎么能舍得掉？那好，你继续不断再造业，这就是分别执着，这就打妄想。所以无量劫来你在六道里面逃不出去，无量劫中你已经曾经供养几百亿的诸佛如来，你都没有成就，原因在哪里？就是这些迷惑颠倒打不破，这些恩情执着你丢不掉，你不能放下，亏吃大了！所以俗话常讲，家亲眷属不是冤家不聚头，你修行想成佛作祖，他来做你儿、做你孙，就牵着你、拉着你不让你走，这冤家，不是冤家不聚头。你觉悟了那就好办了，怕的是你不能觉悟，真正觉悟了，这些家亲眷属都变成善知识。

　　所以佛与魔在哪里？说实在讲无佛亦无魔，佛与魔是在自己心里头，自己心一念觉悟，山河大地都是佛；一念迷了，什么诸佛菩萨都是魔。佛魔不在外头，外头没有，外面境界是清净的，就在你的念头。可见觉太重要，也就是说一定要了解宇宙人生的真相，决定不迷惑，而后你的事才能做到圆圆满满，没障碍。《华严经》上说得很清楚，「理事无碍，事事无碍」，哪有障碍！不但将来你得大自在，现在你就得自在，你在生活当中就得自在、就得圆满，这是佛法之殊胜。

　　所以认清烦恼，这个烦恼的四种性质实在是可怕，我们要舍贪心，要一切放下。释迦牟尼佛出生在帝王之家，一般人拼命去争的，争取权力、争取地位，他是已经得到了不要，出家修行，名也不要，权力也不要，地位也不要，富贵也不要了，他做给我们看。为什么要这样做？那个生活比帝王生活快乐，比帝王生活幸福。人如果真正懂得选择最幸福、最快乐的生活，这个人就有智慧。佛不是光说，做给我们看，做个样子给我们看。我们学佛就要依他做榜样，就要向他学习。他示现一个出世的样子，超越世间的样子。

　　出世之后能不能再入世？能，我们在经里面，就在这一品看到善财童子五十三参，五十三参就是诸佛入世。你看他又做帝王、又做大官、又搞企业，这是各行各业他都做，这就是给我们讲事事无碍，他是菩萨、他是佛，他是商人，他是商人里面的佛，商人里面的菩萨。他有智慧，他心地清净，他很会赚钱。赚来那个钱干什么？造福社会，他不是自己去享受。自己不享受给诸位说叫真享受，这个意思很少人懂得。如果自己天天去享受，那要糟蹋他宝贵的生命，养尊处优，身上养成一身的病。他虽然大富大贵，他能帮助一切别人，自己吃的还是粗茶淡饭，健康长寿。人家多有智慧，真聪明。菩萨自己不享福，他事业为什么做得那么好？

　　譬如一个公司，老板是菩萨、是佛，他能够把利润均分给员工，员工把这个公司当作自己一个家庭，每一个人都尽心尽力，为公司效力，它怎么会不兴旺！利润是大家的，整个公司利润是社会的，是国家的，那个心量大！他才做得好。我们看到有许多公司做了没几年倒闭了，什么原因？他公司自己的，员工跟他是离心离德，他不是一体。菩萨那个公司是一体，员工就是自己的兄弟姊妹，照顾无微不至，这是五十三参里面教给我们的。换句话说，没有一丝毫的私心，念念为众生，念念为大众。所以诸佛菩萨什么事他都能做，什么事他都做得很圆满。这就是观世音菩萨三十二应里面所说的，应以什么身得度，就现什么身来度众生。佛法不能不学，不能不讲求。我们要想这个社会和谐繁荣，大家生活都能过得幸福美满，政府所提倡的安和乐利，这四个字唯有学佛才能够得到，要不学佛，这四个字是口号，有名无实。唯有佛菩萨他统统放下，所以他用清净心、用真诚心、用平等心、用大慈悲心，来推动社会各种事业。这说出烦恼不能不舍弃，有这个东西就不行了。

　　【所以六道牵连。四生不绝。恶业无穷。苦果不息。】

　　这是讲烦恼的害处，烦恼要是归纳，归纳到最后就是一个贪，瞋恚，为什么会瞋恚？贪不到才瞋恚；一贪就到了，他怎么会瞋恚，他不会瞋恚的。归根结柢就是一个贪字，贪毒！所以人这个心里头有贪瞋痴，他身体会健康吗？不会的，他心有毒，很严重的毒。贪瞋痴没有了，他心里健康，他不会生病的。所以说一切疾病的根源，生死的根源，六道的根源，都是贪瞋痴三毒。学佛首先要把三毒认识清楚，要把三毒从自己心里拔掉，这一生当中才有可能超越六道轮回，以后再不干这个傻事。这叫真的觉悟了。虽然学佛，贪瞋痴还没有断，学佛世间名闻利养那个贪心减少了一点，在佛门里又贪图功德，糟糕不糟糕？贪心愈来愈重，贪图佛法，贪图功德。佛是教你断贪心的，不是教你换对象的，换对象没有用处，要断贪心才有用处。我们看到许许多多他不懂得，他换对象，所以他还是搞生死轮回。

　　这就是不明其理，虽然学佛，道理不清楚，迷在佛里头，佛是什么都不知道。很多人胡里胡涂皈依，什么叫皈依不晓得，你皈从哪里皈不知道，依什么也不知道。皈一个法师，我依这个法师，归那个法师，我完了，那个法师自身不保，怎么能帮助你？错了，这个误会太深了。佛教我们皈依，是皈依三宝，三宝是自性三宝，不是外面的。自性三宝就是觉、正、净，觉而不迷，正而不邪，净而不染，佛是教我们依这个，依觉正净。从迷邪染里面回归依觉正净。多少受了三皈的人，你问他，他不知道，他说我皈依某个法师，糟糕不糟糕？不皈依还好一点，这一皈依，罪上又加罪，迷上又加迷，本来堕饿鬼，现在要堕地狱，冤枉不冤枉！这些不可以不知道，这是有六道、有四生胎卵湿化，这是众生的生态。『恶业无穷』，他迷惑造业，这个造业就是自私自利，损人利己，这就是造恶业。恶业无穷，迷惑造业后来就要受报。『苦果不息』，苦果就是果报，三界六道三途的果报。

　　【当知皆是烦恼过患。】

　　惑业苦从哪里来？都从烦恼来的，烦恼有这样大的过失，这样大的灾患，怎么能不离开，怎么能够还要执着不放！世间人所以不敢把贪瞋痴舍弃，他第一个畏惧的，就是如果我财要舍弃了，我明天没饭吃了怎么办。他怕他活不了，所以不敢放下，这些都是不明了事实真相。在民国初年，印光大师提倡《了凡四训》，《了凡四训》能够在现在这样普遍流通，是印光大师提倡推崇的。他住在苏州，十方信徒的供养，他没有享受，他老人家还是穿他的破衣服，还是吃他的粗茶淡饭，生活没有改进一点点。这些钱都拿去印经布施了，他办了一个印经的流通处，叫弘化社，苏州弘化社。就是大家送他的供养，用这个钱来办弘化社。弘化社里面所印的书印得好，而数量最多的就是《了凡四训》。我一九七七年在香港讲经，住在中华佛教图书馆。图书馆收了弘化社不少的书。我在那里看，看它的版权页，概略做一个统计，印光大师一生当中弘化社印的《了凡四训》至少超过二百万册，其它的书没这么多。印祖是净土宗的祖师，净土五经数量要跟《了凡四训》比差很多。

　　于是我们那个时候就仔细去想，祖师为什么这样做，想到最后得到的结论，治病。现在人不相信因果，不相信因果，这个贪瞋痴三毒就断不了。如果你明白因果的事实，你就敢放下了，为什么？晓得「一饮一啄，莫非前定」，还有什么担心的？钱统统布施掉了，你一天该要用的自然有，不必操心自然有。命里头没有的，你那个金山给他，还是一样饿死，还是一样冻死，命里头没有！命里面有的时候绝对丢不了，而且愈布施愈多，你布施财，财愈布施多，那个财来得愈多，所以你知道这个道理，晓得这个事实真相，敢做，肯做，很欢喜去做。《了凡四训》把这些道理事实真相讲得很透彻、很清楚，不必去贪图，用不着巧取，你所得到的、用种种方法得到的，还是命里头有的，你说冤枉不冤枉？当小偷去偷，偷的钱财还是命里有的，这个冤不冤枉？你命里头没有的，偷不到！这是我们一定要知道的，「一饮一啄，莫非前定」，这个我们才大胆的敢舍，舍得干干净净。第二天它又来了，从哪里来的不晓得，这个才妙！也不必去问，根本不操心。你要问从哪里去、从哪里来，你心里头不清净，虽有福报，没有智慧，心不清净。怎么去、怎么来的念头都没有，那个心多清净。福德是自然的，智慧是自然的，这就是过佛菩萨的生活。学佛说实在话，就是要把我们凡夫的生活把它转变成佛菩萨的生活，把我们种种苦恼的生活变成一个大自在的生活，这叫学佛。我们再看底下这一段：

　　【次忏业障。】

　　这是首先要忏烦恼，我们要把烦恼舍弃掉。真正觉悟的人，真正聪明有智慧的人，烦恼丢掉。第二讲『忏业障』。

　　【总云。所以六道感报不同。当知皆是业力所作。】

　　在这里头有总有别，先说它的总纲领，六道果报不一样，果报怎么来的？都是自己业力变现的。我们看学佛的人，从他的身体容貌上去看，从他举止动作上去看，你就明了那个人有没有修行，他是不是真的在学佛。果然真的在学佛，他的面貌应该一年比一年好，我们常说一年比一年年轻，面貌圆满，精神体力饱满，智慧增长，工作能力很强，而且工作不疲不厌，从这些地方观察。他这个修行功夫得力，他真的得到。如果看到这人愁眉苦脸，又干又瘦，一年比一年差，这个人一天磕十万个大头，念十万声佛号，也枉然，假的！为什么每一天功课这样认真，他还是得不到效果？他那是表面形式上，里面有烦恼、有分别、有执着、有是非人我一大堆，所以他那个形式上修持一点效果都没有。

　　我今年到加州去，看到加州一些同修我很欢喜，每个人面貌变了，体质也变了，从前毛病很多，不断的看医生，现在不但不吃药，医生也不看了，自自然然就好了、就调整了，这些都是真的，都不是假的，他心清净。我们一个人身体毛病从哪里来的？从烦恼忧虑来的，烦恼忧虑能改变体质，体质顺乎自然，这最健康的。有烦恼、有忧虑，我们生理的组织就发生变化，这一产生变化，毛病就起来了，病是从这么来的。你了解病的来源，而我们就从这上去对治，我修清净心，心地清净，纵然有疾病，它又恢复正常，恢复正常，那什么病都没有了！心地清净就生死自在，晓得什么时候走，走到哪里去清清楚楚、明明白白，没有苦恼，这些事情实在讲一点都不稀奇，你要把事实真相搞清楚，那有什么稀奇，人家预知时至说走就走，生死自在，我们个个人都做得到，问题就是你肯不肯做。怎么做法？把妄想分别执着、烦恼统统放下，就做到，就得自在。

　　『感报不同，当知皆是业力所作』，所以菩萨、佛教给我们修净业，净业就自在。善与恶都是染业，染业感六道的果报，你修善业，三善道受报；你造恶业，三恶道受报。明白这个道理，所以他就不会怨天尤人，他有本事自求多福。我现在贫穷不怕，我修福，几年之后，我在物质生活上自然就改善了，修福！袁了凡先生就是最好的榜样，他寿命也不长，命里头没有儿子，一生事业也不很大，他到后来的果报全是自己修的。命是自己造的，福是自己求的。「佛氏门中，有求必应」，不是佛给你的。佛把这些道理方法教给你，你只要依照这个道理、依照这个方法自求多福，这是我们对佛感谢，佛对我们的恩德太大太大，最大的恩德是什么？不死，这个了不起，怎么不死？往生西方净土，这个不死。所以诸位要晓得往生是活着去的，不是死的去的，死了往生那就不可能，活着往生的，人是活人，看到阿弥陀佛来接引，我跟他去了，这个臭皮囊身体不要了，丢掉了，跟他去了，是这样走的。不是死了去的，活的去的，所以这个法门不死的法门。无量劫来生生死死，生死在这一生当中也丢掉了，不要了，这个问题才叫真的解决，圆满的解决。我们要真干。

　　这一次有几位同修来找我讲《金刚经》，我上一次也给诸位报告，本来这些经典我不打算讲了，晚年专门讲净土五经一论，所以我在美国、在新加坡马来西亚同修问我：法师，你怎么又讲这个经？我说讲这个经有道理，什么道理？你们念佛念不好，虽然念佛，放不下，不能往生。讲讲《金刚经》有好处，《金刚经》的宗旨教你看破放下，果然看破放下了，你自然就老实念佛，讲《金刚经》的目的是帮助你老实，因为你不老实才讲《金刚经》。

　　【别者。先忏身三。次忏口四。其余诸障。次第而忏。】

　　这就是别说，前面讲烦恼，重要的我们要认识它，知道什么是烦恼。烦恼的作用，烦恼对我们的伤害，果然认识清楚，你就不会再迷在烦恼之中，你才真正肯发心要断烦恼。怎么个断法，忏业障这一段是教给你断法。

　　【言身三者。谓杀盗淫。言口四者。为妄言两舌恶口绮语。及意业三。谓贪欲瞋恚邪见。】

　　『邪见』就是愚痴。这是先把这些名目报告出来，这一看，我想同学们大家都很清楚，这叫十恶业，身三口四意三，十大类恶业。忏除业障，重的先忏，重的是要命，跟治病一样，要命的病先治，然后再治次要的病。病有轻重、有缓急，先从重的下手，这十条是最重的。

　　【此三业十支。】

　　三业是身口意，十支就是里面所说的十类。

　　【能感当报十恶业道。】

　　它的作用、它的能力能够感得极恶的果报，所以这很可怕！

　　【教有明文。】

　　教就是经典，佛在经典上，大小乘经典里面都讲得很详细，最简单扼要的《十善业道经》，是专讲这个事实。

　　【若不忏除。轮回难止。】

　　这个十恶业要不能够把它忏除，要想离六道轮回，绝不可能。这不是说的普通人，普通人不在数，讲的修行人，无论你修哪一宗，无论你修哪一个法门，你参禅学密念佛都不能成就，参禅不能明心见性，学密不能三密相应，念佛不能往生净土，什么原因？极重的恶业缠绕着你，要离开，要舍掉。

　　【如十地品云。】

　　「十地品」是《华严经》前面的，经文上有说。

　　【十不善业道。】

　　不善就是恶，我们常讲十恶业，这个地方说的『十不善业道』。

　　【上者地狱因。】

　　上品，造作极重的十恶，将来感的果报是地狱。

　　【中者畜生因。】

　　中品的恶业就生畜生道。

　　【下者饿鬼因。】

　　下品的十恶业在鬼道。六道里面轮回的现象，在我们中国社会一般人都有个概念，人死了都做鬼，这明明是六道，人死了为什么都堕鬼道？为什么不说人死到天道？都说人死堕鬼道，社会上有这个说法。细细去观察不无原因，讲得也满有道理，几个众生不造恶业？重的恶业没有，有轻微的，轻微的恶业就是饿鬼道，所以人死了，一千个人死了，大概有九百九十个人都堕饿鬼道去了，占绝大多数，到鬼道，一般人讲人死了就做鬼，就是这么个道理。

　　【于中杀生之罪。】

　　这再一条一条的说，杀盗淫。

　　【能令众生堕于地狱畜生饿鬼。】

　　杀生，杀生一定堕三恶道。三恶道里堕哪一道就看你造作的杀业轻重，轻重从哪里分？从心，如果你杀众生是用极度的瞋恨心，这个业就重了；无心，误杀的，这个罪就很轻。轻重在心，心里头有恨意、有报复、有敌视，这个罪就非常非常重。所以结罪从这个地方说的，因此果报有三途。三途里面所受的苦也有轻重不等，都是看造作罪业的时候用的是什么心。我们明白这个事实真相，就晓得对一切众生绝不能存杀害之心，不但不能杀他，害他都不可以，都有因果。

　　怎样对待众生？要用慈悲心对待，要用同情怜悯心对待，牠是畜生，前世造作罪业才堕畜生。我们看到畜生，认为是应该给我们吃的，牠的报，我们就造罪业，我们在造罪。所以今天社会不安，根本原因在哪里？杀业太重，我们台湾这个地区什么都吃，太可怕了。我们在美国所看到那个社会比我们安定，什么原因？他们也吃肉，但是他们不是随便吃的，只有一个普通他的主食牛肉、鸡肉，而且对动物非常爱护。诸位到美国去观光旅游的人太多了，美国的动物不怕人，树上松鼠你招招牠，会到你手上，鸟会飞下来在你手上吃东西，不怕人的；我们台湾的鸟警觉性高，人一走过来，马上就飞走了。你想想看什么原因？人有杀气，这是牠看得到，看到人都好凶好恶，一接触赶紧就跑，逃命要紧。这是一定要晓得的。

　　佛在经上告诉我们，他说得很好，若欲世上，这个世间上避免刀兵劫，就是战争，意思就是要想这个世间上没有战争，佛讲除非众生不吃肉，一切众生都不吃肉，这个世间上没有战争。换句话说，你还要吃肉，你就免不了会遇到战争的灾害，要受到战争的苦果。什么样的因就什么样的果报，因缘果报丝毫不爽，你造善因，一定得善果；你造恶因，一定得恶报，没有法子避免。只有真正明白人，真正觉悟人，他知道；真正有福德的人他相信，听了以此为实；福薄之人，没有智慧的人，听到我们这个，胡说八道，不但不能相信，还说我们在胡说八道。这是我们要认真去反省的，深深的去思考，真正明白、懂得了，就要回头。

　　特别是我们现在这个时代，肉不能吃，你看医院里头什么样奇奇怪怪的病，病从哪来的？都从吃肉来的，病从口入，都从这来的。这个肉里头带的病菌不知道有多少，奇奇怪怪的病菌。我听他们告诉我，现在的猪六个月就杀了，给牠们打荷尔蒙吃什么东西，关在那个地方养，六个月就杀了去卖。鸡只有六个星期，那个鸡一孵出小鸡，就给牠打三针打荷尔蒙，几个星期他就长大了，可以去卖了。所以那个肉里头都是毒！吃那个肉就是服毒，天天吃就慢性中毒，到最后连自己命也送掉。跟从前不一样，从前猪鸡都是养在外面的，牠也活得很自在，寿命也长，那个时候肉的味道跟现在不一样，我是几十年没有吃过肉了。我曾经问过方东美的夫人，那时候方老师过世之后我常常去看她，她还吃肉。我有一次问她，我说方师母妳想一想，很冷静的想一想，妳们现在吃的肉跟三十年前吃的肉，味道一样不一样？她想了半天告诉我，不一样，确实不一样。因为那个时候家庭养的畜生牠生活得很自在，很安详，牠的心情很愉快。现在这些畜生，一出生就坐牢狱，就关到牢里面去，终身监禁，然后拉出来死刑。你说牠那个心情怎么会好？牠心情不好，牠的肉质怎么会好？明白这个道理，肉不能吃，吃了会有病，吃了会送命。

　　蔬菜，说老实话，蔬菜那个味道跟从前也不一样，以前蔬菜自然生长的，现在是化学把它培植出来的，长得比从前漂亮，味道不一样。所以我到大陆，很喜欢吃大陆的蔬菜，大陆菜样子没我们好看，味道比我们好，的确不一样，大陆还是从前老方法种的。所以这些我们细心去观察，你对于生活饮食起居就知道如何选择最健康的饮食，真正叫卫生。

　　好，我们今天就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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