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標題: 净公上人关于教义的讲记敬摘点滴20231213202 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2023-12-13 20:03
標題: 净公上人关于教义的讲记敬摘点滴20231213202


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于教义的讲记敬摘点滴


...、小乘,像爬楼梯一阶一阶来的,一乘法是一直到顶层,当中没有委曲相,好像坐电梯上去,当中每一层不停留的,这就叫没有委曲相。一乘是给谁说的?给上上根人讲的。达摩祖师传的法门就是一乘法,接引的对象上上根人,不是上根,上上根;上中下三根那是二乘、三乘的根性,不是一乘根性。所以一乘根性的人少,太少!我们自己学佛,首先要认识自己是什么根性。确实这个东西就像治病一样,自己晓得自己生的是什么病,要用什么方法来对治,这个方法跟你的病相应,药到病除,就把你治好了;药要不对症,我们知道后果不堪设想。修行的法门亦如是,如果这个方法跟自己根性不相应,学了不但得不到利益,可能还产生副作用,副作用就走向魔道,本来是学佛的,想成佛,最后成个魔。魔也有大福报,福报享完之后没有不堕地狱的,为什么?心行不善,误导众生,这个罪过重,所谓是断众生的法身慧命。
  净宗是第一义乘,这是不思议的第一义,为什么?什么样根性的人都能学,不限于上上根人,上中下三根统统可以学,三根普被,利钝全收,这个不可思议。极乐世界是阿弥陀佛大慈大悲大愿大行所成就的,一切诸佛赞叹无比殊胜的境界,提供给十法界的众生,只要肯相信,愿意到那个地方去学习,统统都收。这是稀有难逢,一切诸佛剎土都没有这桩事,唯独极乐世界是大开方便之门。它里头有凡圣同居土,所以能接引六道众生,但是它的凡圣同居土,它不是六道,它只有两道,人天两道。我们这个世界畜生、饿鬼、地狱,有没有往生的?有,往生到西方极乐世界统统是在人道、天道,西方世界没有畜生、饿鬼、地狱,没有,这是四十八愿里面我们看到的。第二个不思议的现象,极乐世界阿弥陀佛教学是个大教室,不分班的:也就是说弥陀说法,与会的大众,有人天、有声闻、有缘觉、有菩萨、有诸佛如来、法身大士,同在一个教室。十方世界佛菩萨教化众生,像现在的学校,分班的,程度差不多的在一个班,不同程度的不同班级。不同班级,你这一班见不到那一班的同学,也不了解那一班的状况,像我们现在所讲的,它有空间维次不相同。极乐世界没有,没有空间维次,所以虽然有四土,有常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土,四土合班上课,这个不可思议。合班上课的好处在哪里?我们能够亲近法身如来,这个不容易。我们在我们这个世界,我们决定见不到阿弥陀佛的报身,见不到。世尊也是的,身有无量相、相有无量好,跟极乐世界阿弥陀佛、毘卢遮那一样的。让凡圣同居土往生的这些下下根人,到西方极乐世界都能见到阿弥陀佛的报身,都能够跟等觉菩萨,像观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨在一起上课,在一起听阿弥陀佛讲经教学,听十方一切诸佛如来他们应化到极乐世界教化有缘众生。西方世界的这些众生与十方诸佛统统都有缘,为什么?十方世界一切诸佛赞叹阿弥陀佛,赞叹跟阿弥陀佛学习的这些大众。这是什么?我们藉阿弥陀佛的缘,阿弥陀佛的缘太广了,遍法界虚空界。要记住,佛经里面常说,佛不度无缘众生。你成佛,你度生无量,法缘殊胜,我们自己结很不容易,靠着阿弥陀佛,把阿弥陀佛的缘分变成我们自己的缘分,这不可思议。阿弥陀佛欢喜我们这样做,真正向阿弥陀佛学习。所以,西方极乐世界是很特殊的一乘法界。
  下面,《五十要问答》里面有这么一句,「一乘教有二种」,一种是「共教」,一种是「不共教」。《华严孔目章》也说,「一乘之义,分别有二」,一是「正乘」,一是「方便乘」,共教就是方便乘,不共教就是正乘,「正乘如华严经所说,方便乘有十义」。《五教章上》有讲到,「谓一乘教义之分齐,开为二门,一别教,二同教」。我们先说「同教一乘」,「同者,即同于终、顿二教也」,终是大乘的终极,顿是顿超,这是华严宗所讲的五教,小、始、终、顿、圆。圆教里面的同教,这个门里头,它有终教的意思,它有顿教,「然终教但诠一性一相,理事无碍」,这是大乘的终教;「顿教但诠无二无三,言思斯绝」,这是说终教跟顿教重要的教义。大乘终教里面讲「一性一相,理事无碍」,这是讲遍法界虚空界一切法,同一个自性,同一个法相。法相怎么同?凡所有相皆是虚妄,这就同了。性容易懂,一个自性清净圆明体,它所现的相千差万别,无量无边的现相都是幻相,都不是真实的,相有性空,事有理空。所以,理事无碍,理是性,事是相,它没有障碍,这跟圆教的意思相通。顿教里面,顿悟、顿超、顿证,没有阶级,这是什么?一悟一切悟。释迦牟尼佛当年在菩提树下,夜睹明星,大彻大悟,那是顿悟;在中国,惠能大师在五祖忍和尚的方丈室听五祖讲《金刚经》大意,讲到「应无所住,而生其心」,惠能大师立刻就悟了。这都是属于顿教,没有阶级,真正是天才班。他悟透了,为什么会悟?我们现在懂得,分别、执着、起心动念一下放下,真放下,自性清净圆明体现出来,他见到了,这叫见性,明心见性,见性成佛,没有阶级,这叫做上上根人。
  我们现在明白这个道理,做不到!说老实话,别说起心动念,大乘教里最低的阶层,执着,我们能不能放下?放不下。执着里头再说,我们不说别的,我们常讲对立,我们知道这错误的,不应该和人对立,可是怎么样?在日常生活当中,处处还是对立,你就晓得修行多难!我们今天知道对立、占有是错误的,不错了,已经很难得,你听了会点头、会相信,不容易。你跟别人讲,别人摇头,不相信,而认为什么?认为对立是正常,占有是正常的。你就想想,你能够知道对立、占有不是正常的,进了一大步,解悟,但是你不得受用,为什么?得受用要证悟,你要把它做到你才得受用。
  有人做到了,真得受用,他也跟我们做了报告,你们听听胡小林的报告,他是很浅的功夫,并不很深,把《弟子规》做到,把《了凡四训》做到,他告诉我法喜充满,说不出的快乐,无法形容。是真的,一点都不假。这里面的乐趣,这法味,法味你尝到了,古大德常讲「世味哪有法味浓」,世味,天上人间那种乐,要跟你在法上悟的不能比,真有受用,无穷的受用。从这个基础往上提升,步步高升,没有这个基础提不上去。提不上去也很难得,跟佛法结了缘,这一生不能成就,来生,来生不能成就,后世,决定有成就,只是还有一段时间,你还得认真去学习。这到底什么原因?为什么有人一世放下了,我现在懂得了,为什么还不放下?说实在话,我们现在懂得的不够彻底,说句真话是似懂非懂,不是真懂。真懂得哪有不放下的道理!你还愿意吃苦头吗?不放下是苦,放下就乐,你愿意吃苦吗?你不愿意得乐吗?真的,是这么回事情,没有清楚。所以,古大德才教我们一门深入、长时熏修,读书千遍,其义自见,真理!不能搞杂、不能搞多,多了、杂了什么?你就分心,乱了。
  佛很慈悲,给你说真话,「法门平等,无有高下」,一部《大方广佛华严经》分量可大了,一句阿弥陀佛四个字可简单了,效果相同的。你要哪一个?那就看你自己的兴趣,看你自己根性,喜欢《华严》行,喜欢这一句阿弥陀佛也行。可是实际上,我们真的看到很多念这阿弥陀佛四个字的,成就超过学《华严经》的,这是真的。他在他有生之年比不上学《华严》的,智慧、辩才差人一等,往生到极乐世界立刻就超过。你得相信才行,你得真干才行。总的一句话说,不修止观是决定不能成功,这一句阿弥陀佛也是止观,四个字清清楚楚、明明白白,这是观;心里只有这一句佛号,除这个佛号之外什么都没有,那是止,五种止具足,他不需要很长的时间他就成就。
  我学佛快到六十年了,我一生最感激的章嘉大师,我们第一天见面,他老人家就教我看破、放下。在那个时候我听了似懂非懂,二、...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十四集)

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!







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