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標題: 太上感应篇(第一0七集) [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2023-12-13 19:23
標題: 太上感应篇(第一0七集)
敬摘自《净公上人1999年太上感应篇讲记全195集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


太上感应篇  (第一0七集)  1999/10/9  新加坡净宗学会  档名:19-012-0107



  诸位同学,大家好。请看《感应篇汇编》四十五节:

  【是非不当。向背乖宜。】

  这一节只有两句。从这个以下到第五十六节,这一段经文是讲「仕宦之恶」。「仕宦」用现代的话来说,就是从政人员,佛给我们说,一切众生无论是过着什么样的生活方式,从事哪一种行业,都不免造作恶业。正如《地藏经》上所说的,「阎浮提众生,起心动念,无不是罪」,这个话说得一点都不过分,即使在今天出家修行的人,还是不免造作罪业。我们从《弥勒菩萨所问经》里面读到的,这一部经里面所说的,全是讲的末法时期出家人所造的罪业,菩萨慈悲特别为我们提出,每一条业报都是在阿鼻地狱,所以谚语常讲,「地狱门前僧道多」,都是讲的实话。我们出家,胡里胡涂出家了,不晓得这一种身分最容易造作罪业了,而且受的果报比任何一个行业都严重,事先没有搞清楚、没有搞明白。既然出家之后,遇的缘不殊胜,没有能够正确了解佛法,不知道佛是什么?佛弟子是什么?究竟要怎样修学才如法?如法是无量功德,果报也是无比的殊胜,可是不如理不如法,那个得罪也很重。出家修行人尚且如此,何况世间人?何况从事世间种种行业?世法里面的行业,行善容易,造恶也容易,无过于从政。所以太上在恶报里面,首先跟我们讲的是「背逆大恶」,那是万恶之根源。说完之后,再接着分别说明世法里面,一切众生很容易造作种种的恶行,第一段就讲仕宦,这是从政人员。我们虽然没有从政,但是都值得我们做参考,都值得我们学习。

  所以他第一节讲,『是非不当,向背乖宜』,这八个字我们也要常常记在心里,就是说要有能力辨别是非,要有能力辨别邪正。古圣先贤,无论是世法佛法的教学,首先就是教我们有能力辨别什么是真的,什么是假的;什么是邪,什么是正;什么是是,什么是非;什么是善,什么是恶;甚至于什么是利,什么是害,如果对于这些没有能力辨别,那就是愚痴到极处了。古人常讲人与禽兽、畜生不同的地方,人有智慧能够辨别这些,畜生不能辨别。批注里面注得很好,这一段注的分量虽然不多,但是很重要。他说:「君子丰仁义之干,固礼义之防,则可以审好恶之公,定是非之当。」这几句话尤其重要。在世间从前的读书人,不是在求取功名,读书志在圣贤。读书为的是什么?为的是想做圣人、做贤人、做君子,这是我们读书的目的。圣、贤、君子是什么个意思?「圣」这个字的定义,就是对于宇宙人生的真相彻底明白、觉悟了,这个人就叫做圣人。明了不够透彻、不够彻底,就是贤人、君子。换句话说,读书就是为了明理,明理就能辨别是非邪正,不一定在做官。真正明白道理的人,明了是非的人,无论过什么样的生活,即使是做乞丐,他也是圣人,他也得人生最高的享受,这是真的,这不是假的。释迦牟尼佛所示现的就是乞丐,每天出去沿门托钵,出去讨饭,他是大圣,他的生活是真正幸福美满,我们世间人哪里懂得?世间人愚痴,没有智慧,不能辨别是非邪正,所以世间人迷惑,这才迷在名利之中,迷在五欲六尘之中。他所受的,佛经上讲的没错,他所受的是「苦乐忧喜」,身有苦乐,心有忧喜,苦多乐少,忧多喜少,这是众生的生活。圣贤君子的生活,他身没有苦乐之受,心没有忧喜之感,那叫大乐,那叫真乐,我们佛经里面讲极乐,谁能体会到?

  这些圣贤君子在世间教化众生,他们的身分,他们的方式,千差万别。在中国,我们过去读书读过武训,那是个乞丐,是个圣人,他以乞丐的身分教化众生,教导世人断恶修善,教导世人要接受圣贤的教诲。所以这几句话里面,「君子丰仁义之干」,丰是丰富,社会能够安定,能够繁荣,众生能够和睦相处,能够互相尊重,互相敬爱,互相合作,这里面最关紧要的就是仁义道德。谁来教?谁来做示范?圣贤人教,君子要做榜样、做模范;换句话说,要提倡仁义。「固礼义之防」,防是防范,唯恐礼义有了差错。所以要求行仁、行义、守礼,佛家讲的持戒,持戒就是守礼,现在的话是守法。佛在经论上,无数次的教导学生,做佛的学生一定要守法。不仅仅要守佛的教诫教诲,我们居住在这个地区、这个国家,国家的法令规章,地区的风俗习惯,决定要遵守。若有违背,统统都算是犯戒、破戒。

  所以什么是佛?什么是菩萨?佛菩萨就是社会大众最好的榜样,经上常讲天人师范,人间天上的表率;师是表率,范是模范。我们学佛,做佛的弟子,自己冷静想想,我们的思想、见解、行为,能不能做为社会大众的模范?社会大众都像我这样学习,行不行?我们要常常这样的反省检点,才算是一个学佛的学生,佛的弟子。如果我的想法、看法、说法、作法,对社会大众有危害,就赶紧把它改正过来。我的思想行为对社会大众有利益,我就应当努力去做。佛教给我们一个根本理念,就是决定不能为自己,佛给我们说,自私自利是众恶的根源。如果为自己想,这就叫凡夫。一切不为自己想,为众生想,为社会想,这个人就是佛菩萨。社会的利益是自家的利益,大众的利益是自己的利益,一切为众生,一切为社会,这是佛菩萨。佛菩萨跟凡夫差别就在此地。

  菩萨弟子在生活当中,在工作里面,在处事待人接物,要做出一个「是非之当」给人看。尤其是在现代这个社会,古圣先贤的教育被大众遗忘了,无不是趋向于名利,争名夺利,是非颠倒,不当就是颠倒,以非为是,以是为非。我们今天学佛,如果有人听到了,不为自己,只为别人,「你错了,你迷惑颠倒了」,说我们迷惑颠倒。什么是正?要自私自利。外国人连法律上都制定「隐私权」,隐私权就是自私自利,以这个为是,这就是是非颠倒,是非不当。

  『向』是去向、是方向;『背』是背道而驰,这个「向背」也错了,但是今天的人不知道。我们学佛,佛告诉我们,我们要向什么?要向佛道,成佛之道,要向着菩萨道,这是正确的。永远脱离六道轮回,脱离十法界,我们要向这个方向,这个才对。可是世间人的方向是什么?世间人的方向,现在不是六道轮回,现在是三恶道。所以世间人是违背了佛道、菩萨道,他们趣向三恶道,连人天两道他都违背了。《太上感应篇》教导我们的是人天两道,我们每天读诵,仔细去思惟、想一想,我们的心行跟太上所讲的相应不相应?如果相应,我们走的是人道、天道;如果相违背,我们走的是畜生道、饿鬼道、地狱道。

  在现前这个阶段,印光大师特别为我们提倡《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》,真正是大慈大悲。他是佛门的祖师大德,为什么不提倡佛法?这三样东西都不是佛家的。佛法太深、太广了,时间短不容易理解、不容易契入,所以用这三样东西。这三样东西比较浅显,救急!希望大家把这三样东西做到,稳住人天两道的脚跟,不至于下陷,然后再学佛。于是我们明白了,这三本书是学佛的基础,没有这个基础,你在佛法上无论怎么样用功努力,最后都不能成就。佛法三乘是建立在人乘的基础上,人都做不好,还谈什么?所以这一句里面,首先给我们拈出来是非、向背,我们要留意,决定不能够看轻了。好,今天时间到了,我们就讲到此地。


所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!





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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

作者: wlxg20130220    時間: 2023-12-13 19:24


    善知识!吾有一无相颂,各须诵取,在家出家,但依此修。若不自修,惟记吾言,亦无有益。听吾颂曰:

“说通及心通,  如日处虚空,
 唯传见性法,  出世破邪宗。
 法即无顿渐,  迷悟有迟疾,
 只此见性门,  愚人不可悉。
 说即虽万般,  合理还归一,
 烦恼闇宅中,  常须生慧日。
 邪来烦恼至,  正来烦恼除,
 邪正俱不用,  清净至无余。
 菩提本自性,  起心即是妄,
 净心在妄中,  但正无三障。
 世人若修道,  一切尽不妨,
 常自见己过,  与道即相当。
 色类自有道,  各不相妨恼,
 离道别觅道,  终身不见道。
 波波度一生,  到头还自懊,
 欲得见真道,  行正即是道。
 自若无道心,  闇行不见道,
 若真修道人,  不见世间过。
 若见他人非,  自非却是左,
 他非我不非,  我非自有过。
 但自却非心,  打除烦恼破,
 憎爱不关心,  长伸两脚卧。
 欲拟化他人,  自须有方便,
 勿令彼有疑,  即是自性现。
 佛法在世间,  不离世间觉,
 离世觅菩提,  恰如求兔角。
 正见名出世,  邪见是世间,
 邪正尽打却,  菩提性宛然。
 此颂是顿教,  亦名大法船,
 迷闻经累劫,  悟则刹那间。”



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