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標題: 大方广佛华严经（第一二四七卷） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-12-12 21:01
標題: 大方广佛华严经（第一二四七卷）
敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

大方广佛华严经　　（第一二四七卷）　　2004/4/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1247

　　诸位同学，请看「光明觉品」光照千界偈颂最后一首看起：
　　【诸佛真金色。非有遍诸有。随众生心乐。为说寂灭法。】
　　这一首偈清凉大师在《疏》里面给我们说的是「无生现生，智契非有，悲心遍生，随机引之，令归常寂」。注得非常之好，把诸佛如来示现在十法界教化众生，以及教化的终极目的，全都说出来了。
　　我们看经文，第一句『诸佛真金色』。这是赞佛偈里面我们常常看到的。「金色」，是不是真的都是黄金这个颜色？这一点我们要明了，佛经里面表法的义趣很多、很广、很深。诸位想想，如果佛菩萨的脸都是像黄金一样，黄黄的，你觉得这个好看吗？所以真金色是表法，表什么？永恒不变。这在金属里头确确实实的，金银铜铁锡，在五金里面金的颜色不变，像银、铜、铁、锡都会受氧化作用。我们常常遇到的，银氧化变黑，铜变成铜绿，绿色的，深绿色的，都有氧化，都会变色。所以黄金人家看得那么贵重，就是它不会氧化，它永远保持它的色彩，不会变色。所以佛法里面只要讲到金，都是代表永恒不变，取这个意思。我们晓得十法界依正庄严，都在刹那变化，凡是有变化的就不是真的，佛法里面讲真假的标准，永恒不变是真，凡是会变的，这变的就是生灭法、生死法，都是虚幻不实。学佛，如果不懂得佛说话表法的意思，那你就许多地方都把佛法误解了、曲解了。
　　诸佛这两个字有广义的说法、有狭义的说法。狭义的说法就是如来究竟果位，证得究竟果位的很多，不是一个，这称诸佛。如果广义的讲法，这个「诸」字就包括四十一位法身大士，破一品无明证一分法身，见一分真性，就是真金色，这就是他就不变了。江味农居士在《金刚经讲义》里面解释诸佛，就是这个说法，四十一位法身大士是分证即佛，他是真的，他不是假的。不像十法界里面的佛，十法界里面的佛是相似即佛，不是真的。离开十法界，住一真法界，十住菩萨住一真法界，真佛不是假佛。所以十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一个位次，第四十二个位次叫妙觉，那是究竟果位。所以此地这个诸佛有这两种意思，两种意思都是真金色来形容他。只要见性，性永恒不变。只要见性就证得不生不灭、不来不去，我们前面读过。
　　『非有』这是诸佛，这个诸佛包括法身菩萨，确确实实非有。有是有为法，如来的果位，我们在百法里面去看，百法里面的无为法有六个，有为法九十四个，有生有灭；无为法六个，六个里面只有一个是真正的无为法，其他五个是相似的，因为它确实有生灭，但是你看不到生灭的现象。譬如说，无为法里头有一个虚空无为，我们看这虚空，三千年前释迦牟尼佛住世看的这个虚空，跟三千年之后我们看这个虚空，有没有两样？没有两样，人事完全不一样了。三千年前的人事跟今天人事完全不相同，山河大地也不一样，所以沧海桑田。这都是会变的，会变的就是假的，不是真的，不变的就是真。虚空不变，所以虚空没有办法算在有为里头，你就把它算成无为，但这无为是相似无为，现在科学家告诉我们，它在某一种情形之下等於零，虚空也等於零。什么条件之下？法身菩萨所证得的，那就是条件，这个条件就是明心见性，破一品无明见一分真性，虚空没有了，这个时候你才知道，它不是真正的无为法。
　　真正无为法只有一个，叫真如无为，这些法身菩萨他所证的就是真如无为。真如无为没有生灭，没有来去，没有时空，非有！他能『遍诸有』，哪个地方有感，佛菩萨就有应，遍法界虚空界一个都不漏。众生有感，佛就有应，应以什么身得度，他就现什么身。他所现的是有，是有为，他所现的色身是有为。但是他的能现跟所现是一又不是二。现身不现身，不是随自己的意思，这一点诸位要知道，如果自己还有意思，那你就堕在有为里头。堕在有为，就是你堕在十法界，你堕在六道。六道众生有自己的意思，要知道法身菩萨这个意思没有了。为什么？六根、六尘、六识都没有，他都转了，转识成智。我们通常讲意识，意识是第六识跟第七识，第六识的分别，第七识的执著，法身菩萨没有。没有分别，没有执著，哪里有感，哪里有应。所以那个应是什么？那个应完全是自然的，自自然然的应。你要问这是什么原因？大乘经教里佛常说自性法尔如是，就是自性本来就是这样，没有原因，没有理由。
　　如果要给你讲事实真相，真相是因为宇宙是一体。经教里头佛常讲「十方三世佛，共同一法身」。十方三世佛，这里头有我、有你、有他，我们都在这一句话里头。那我们是凡夫，生死凡夫，怎么是佛？三世凡夫里有未来佛，一切众生皆是未来佛，不都在里头吗？三世佛是讲过去佛，现在佛，未来佛，所有一切众生都是未来佛，一个也没有漏，共同一法身。法身是什么？法性，就是唯心所现，唯识所变。性识是能变，虚空法界刹土众生是所变，能变是一，所变还会有差别吗？能所是一不是二，只是十法界众生迷了，不知道整个法界是一体，是自己性识变现出来的。如果知道了、觉悟了，就像诸佛菩萨一样，法身菩萨一样，他们知道、明白了，他对於整个宇宙的所有一切现象、众生，在他心目当中，那就是自己，那还有分别吗？所以这是真平等。
　　觉悟了，真平等才现前，无条件的慈悲才现前。没觉，不行！没觉的时候他不相信、不承认。觉悟了，蚊虫蚂蚁都是自己，是自性现的，识心变的。这一桩事情只有佛法里头讲得清楚，讲得明白，所以无处不现身，无时不现身。谁能够见到这个事实真相？见性的人。怎样才见性，妄想分别执著真的断了。妄想分别执著是障碍，障碍除掉了，真性就现前。真性不是修得的。我们修什么？除障碍而已。古人的比喻，比喻得好，比喻得容易懂。把自己的真性比喻作太阳，这白天的太阳。把自己的妄想分别执著比喻作什么？比喻作云彩，乌云。乌云把太阳遮住了，不是没有太阳，是它遮住了，虽遮住也不碍起作用。阴天阳光减弱了，没有晴天白日那么样的明亮，光度灭弱。我们今天在十法界，十法界就是自性光明减弱了，佛教导我们，只要把这乌云赶走，太阳又现了。
　　只要把这三种障碍，一般大乘讲的见思烦恼，尘沙烦恼，无明烦恼，这三种烦恼障碍住，叫烦恼障。《华严经》里面，用的名词是妄想分别执著，这两个一对照我们就晓得，很容易明了，无明烦恼就是妄想，尘沙烦恼就是分别，见思烦恼就是执著。修行修什么？日常生活当中，处事待人接物，希望我们的执著一天比一天轻，断是断不了，因为你断了，那你就成佛了，这是无始劫以来的习气，很不容易断。理论上讲可以顿断，一觉马上就断。可是我们的觉，正觉成分很微弱，这一念觉了，第二念又迷了，古人讲的石火电光。石火现在没有人懂得，石火是从前打火，用打火石，用一个铁片打火，用这个方法取火，现在没有了。电光，闪电。我这个年龄小时候，六、七岁的时候，住在农村，农村里面取火依旧用火石，大概到我十一、二岁的时候就没有了，淘汰掉了，用火柴，那就方便多。这个火非常微弱，很容易就熄灭。我们的觉性就像这个样子，迷得太深，迷得太久，很不容易觉悟过来。
　　要怎样能保住我们的觉性，让觉性念念增长，让烦恼天天减轻？只有一个办法。你们想想什么方法？世尊在世天天跟大家讲经，一天讲八个小时，讲了五十年。这是什么？这是正觉的薰陶，天天讲。你看佛经里面，我们发现的，跟中国古人的文章不一样。中国人的文章标准是简要详明，最忌讳的是雷同，就是重复，没有重复。简单扼要，详细又明白，好文章！代表作就是《古文观止》，这本书里头，在古今文章里头选择了三百多篇，代表作！确确实实是好文章，跟佛经不一样。佛经怎么样？有重复，不厌其烦，你看佛经，佛经太罗嗦。为什么？那就是一遍一遍的薰习，你薰习的遍数不够，不起作用。我们烦恼就是贪瞋痴慢的薰习，你知道这从早到晚，从初一到腊月三十，不间断，那个烦恼习气力量多大！薰习的。世尊用这个方法，天天教你，天天劝你，天天提醒你，同样的话也不断来重复，叫你听一百遍、听一千遍，正是古人讲的「读书千遍，其义自见」。
　　听讲经，我在年轻的时候学经教，我遇到许多年轻的法师，跟我年龄都差不多的，我们同时代的。提到某一部经，他很得意，这个经我听过，我听过一遍了，意思就是说，另外有法师讲的我不必听，这我已经听过了。这样的态度学佛，一生当中决定不能成就。古人讲读书千遍，我们今天要想自己开悟，你要不多听，怎么行？
　　古大德，古来祖师大德当中，过去李老师告诉我，佛教十个宗派有个律宗，戒律，律宗的开山祖师是终南山的道宣律师。道宣律师听《四分律》，听二十遍。《四分律》的分量很多，线装书堆在桌上，这么高一堆，这么高。线装本二十多册，《四分律藏》。讲一遍，至少要四个月到六个月，这一遍才能讲完，他老人家一生听二十遍，成为一代的宗师。那个时候没有我们现在这么方便。我们就知道，哪个地方有大德讲《四分律》，他一定去听，再远他都去。这个我们佛门叫讨经单。你听到这个道场有法师讲这一部经，你想来听这部经，从头听到尾，到这个道场来挂单，这叫讨经单。除了听经之外，也要常住给一份工作给你，义工，你不能在这白吃，执事里分配一个事情给你做，这个工作决定不妨碍你听经的时间。所以从前寺院庵堂是学校，你到里面是真正能学到东西。殿堂很多，首座和尚，分座讲经，如果寺庙大，他有几位法师同时讲经，讲堂不一样，你喜欢听哪一部经，你就到这个讲堂。但是绝对不许可今天在这个讲堂，明天在那个讲堂，这不许可，那你什么都学不成，你只能在一个讲堂把这门功课学完。学习都是「一门深入，长时薰修」，是这么成功的。
　　诸佛菩萨应化，如是应化，他知道众生的根性，『随众生心乐』，随顺众生，你喜欢什么法门，他就现什么样的身来给你讲什么样的法门。中国在隋唐时代，唐朝中叶以前，初叶到中叶是中国佛教的黄金时代，十个宗派在那个时候出现，每一个寺院庵堂都有法师在那里讲经说法，这个时候你喜欢哪一个法门，你就到哪一个道场去学习。这最著名的《华严》，《华严》在五台山，所以五台山是华严宗，专门讲《华严》；天台山在浙江专门讲《法华》，都是专攻，一门专攻。长安就是现在的西安，大慈恩寺窥基法师专讲唯识，法相唯识；终南山道宣律师专讲戒律；我们慧远大师在庐山建莲社，专修净土。没有杂修的，杂修不能成功，一定要专攻。先专，专能得定，能入三昧。你专攻《华严》，你得华严三昧，专攻《法华》得法华三昧，三昧就是得定，你的心契入境界，契入之后，这三昧就开智慧。智慧开了之后，一经通一切经通，一门通门门都通，这个时候再涉猎其他各派各宗法门，全都通了。全通之后，还是弘一门，这叫大慈大悲。给初学人做榜样，这样才能学得成功。学多了不行，广学多闻是大彻大悟之后的事情，现在人不懂这个道理。
　　四弘誓愿里面讲的四个阶段，「众生无边誓愿度」，这是发心，发心是第一个阶段。「烦恼无尽誓愿断」，这个烦恼就是见思、尘沙、无明，断的方法很多，一般来讲最普遍、最有效果的就是学习，儒家讲「学而时习之」，你要学。天天听经闻法，有疑了，常常要向老师、向同学请教，帮助你开智慧。一门帮助你得定，所以学，不能同时学两门，决定是一门。一门讲究重复，道宣给我们做出最好的榜样，清凉给我们也做出最好的榜样。
　　清凉大师，我们今天学《华严》，离不开他的《疏钞》，他要不给我们提示，这个经文真的我们看不懂，哪里知道经文里头字字句句有无量义。他老人家给我们示现，当年他在世，他学《华严》，以后讲《华严》，一生讲五十遍。五十遍怎么个讲法这样大的经？四十跟八十合起来，除掉当中重复的，九十九卷。我想他老人家一年应当是讲一遍，五十遍就五十年，一年讲一遍。他的寿长，活了一百多岁。这是华严宗第四代的祖师，贤首国师的学生，以后他也是国师。这国师就是皇帝的老师，常常到宫廷里面去讲经。我估计就像世尊当年在世一样，一天讲八个小时，一年这一部经讲圆满。
　　我当初学《华严》，发心讲《华严》，也是用这个来做比例，我一天讲两个小时；一天讲八个小时一年圆满，一天讲两个小时四年圆满，差不多。从前李老师也是用这样的一个速度，一天两个小时，四年可以把这部经讲圆满。但是不能像我这种讲法，像我这种讲法，讲不完，我这个讲法，现在估计我这部经讲圆满，现在才讲到第九品，第九品大概是十三卷。九十九卷才讲十三卷，已经讲了一千多次，一次两个小时，将近三千个小时。所以这部经用我现在的速度来讲，一部经讲圆满大概要两万个小时，一年没有法子，我们现在一天讲四个小时，估计总要十年。所以清凉一生讲五十遍，我是敬佩到极处。二十几岁的时候就崇拜清凉大师。我出家，第一部得到的经书就是《华严经疏钞》，因为我对它向往很久，向香港打听，智开法师回我一封信说：有，现在我们这里有两套。我请了一套。以后大概是过了一、两年之后，我又请了一套。李老师在台中讲《华严经》，那一套送给李老师。这个经实实在在不容易，在这里可以看到圆圆满满的佛法，一切诸佛佛法你都看到了。
　　佛有耐心，佛善於观机，甚至於知道众生什么时候觉悟，什么时候证果。在这一生能成就的，这叫根熟众生，上上根人；这一生当中不能成就的，来生后世。对这个根性帮助他提升，帮助他加快速度，佛的心多慈悲。没有善根的人，这个难了，给他种善根，慢慢等他回头，什么时候回头，什么时候再来加油，再来帮助他，先给他种种子。这就是我们常讲的，在佛门里面修福报，那个福报也不可思议，自己不能开悟。譬如这些人，我们常常可以看见，只要你细心观察，在佛门里面甚至於出家了，对听经没有什么兴趣，对於常住的事情他非常热心。这就是什么？中根之人，这一生他不能成就，他这一生修福。
　　可是我们在这个时代，这个时代很不好，这个时代人心不善，三业不净，都造的是恶业。如果我们生在隋唐那个时代，没有出离心，并不想去作佛、作菩萨，在佛门里面修福报，虽出家不听经、不闻法，不是认真修行，但是对於常住很热心，去照顾，那都是修福，确实得人天福报。这我们在《高僧传》里面都看得很多。许多高僧转世，转到人间多半都是做富贵之人，有做帝王的，有做大臣的，有做地方官吏的，大富大贵，前世修来的，而且多半都是在佛门修来的。虽然在佛法不成就，他在佛门修福，阿赖耶识里面有佛的种子。再过多少生、多少劫，不定什么因缘回头了，他真干，那一真干他就成就。
　　所以佛对於一切众生，根熟的这一生当中必定帮助他成就，度他成佛。『为说寂灭法』。「为说寂灭法」，就是帮助他明心见性。在净土里面，帮助他往生极乐世界，生到极乐世界是寂灭法。中等根性的人，他这一生没有办法，你要帮他在这一生成就是帮不上，他没个意思，那怎么样？增长他的善根。我们现在常讲人生在世，明白的人、觉悟的人要懂得世缘带不走的，要放下；受世缘的累赘，放不下，这是最愚痴的人，聪明人不干这个事情。这一生当中什么最重要？名闻利养不重要，荣华富贵不重要。释迦牟尼佛当年示现给我们看，他是王子，名闻利养、荣华富贵他统统都得到，他怎么样？全部丢掉，出家去修行，做出样子来给我们看。我们在这个地方要能够醒过来，不再搞这个东西。搞这个东西，这个东西是生死业、轮回业。
　　轮回这么苦了，你还不想出去吗？现在连许多鬼神都念佛求生极乐世界，你还是贪恋世间名闻利养，还搞争名夺利，那说老实话，你连鬼都不如！鬼都觉悟了，你怎么会去干这种傻事？这一生当中，决定要把自己灵性向上提升，也就是悟性、德性，这是你带得去的，来生决定不堕三恶道。得人天，还希望继续修行，你才能出脱得了。如果要是不继续修行，念头一错，马上就堕落，堕落得很快。所以我们的缘殊胜，无比的殊胜，这个道场天天讲经，念佛堂念佛不间断。念累了去休息，不要勉强，累了就休息，休息好了，这醒过来立刻进念佛堂。每天不是听经就是念佛，这样薰习才能把烦恼放下。不是这样的薰习法，密集的薰习，长时间的薰习，不行。你想断见思烦恼，想伏贪瞋痴慢，谈何容易！
　　道场、善友是我们的增上缘，对我们这一生修学有没有成就关系非常大。我们今天真的是幸运，遇到善知识，遇到好的护法，让我们的功夫天天都在进步，而没有退转，几十年不间断才到这个境界。我们自己很清楚，再努力一下，再用功一下，我们就能往生，永脱六道轮回，永远超越十法界，这一生当中可以做得到，为什么不干？你所以有障碍，最大的障碍世缘，就是世间这个缘一定要看破，这个东西对我们是有害，百害而无一利。我们今天小道场，三、五个志同道合的天天在念佛，天天在研经、研教，一生当中决定成就，这才是一生当中正经大事。这一段我们就讲到此地，现在时间到了。
　　
　　诸位同学，请看「光明觉品」第五大段光照十千世界，我们把前面长行文念一遍。长行文都是重复的，前面我们念过很多遍了，我们再念一遍：
　　【尔时光明过千世界。遍照东方十千世界。南西北方四维上下。亦复如是。】
　　到这个地方是一段，这是讲光明遍照。再看下面：
　　【彼一一世界中。皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有悉皆明现。】
　　这是佛光所照。
　　【彼一一阎浮提中。悉见如来坐莲华藏师子之座。十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。】
　　这几乎每个世界都不例外，我们要晓得这是自性法尔如是。但是说的数字都是大数，有没有差别？有差别，大同小异。所以只讲大的格局，小的就省略掉了。再看来参加法会的这些菩萨们：
　　【其大菩萨。谓文殊师利等。所从来国。谓金色世界等。本所事佛。谓不动智如来等。】
　　这三句要略说一说，我们现在读的这个经文，「光明觉品」，在《华严经》里面，这一会是十信会，十信位菩萨，还没有入住。那我们现在学到这个地方，我们有没有契入十信位的菩萨？这是应该要提醒的。果然随著《华严》这个经文境界向上提升，那这一部《华严经》我们学习圆满，你就跟善财童子一样，你就成佛了。善财童子的厉害就在此地，我们比不上他。
　　此地表法，我要说一说，有许多新的同学，前面没有听过。根本不动智佛，它都是在表法的。根本不动智佛是说什么？是说我们自心分别性。就是一般上讲的缘虑心，不是肉团心，肉团心这个心脏没得用处。就是我们的分别心，我们的妄想分别执著，就是这个，这是识心，八识五十一心所，识心。识心是法界性中根本不动智佛起作用，所以这个佛是我们自心分别性，它代表这个。金色世界是我们真心本性清净无染的理体，金色不变，永恒不变，表这个意思。文殊师利菩萨代表自心妙慧，全是自己，都是你自己心里头变现出来的。往下我们再看到觉首菩萨等，十首菩萨是代表十信，是随信心中理智现前。信因中契佛果法，我们现前这个因心与佛的果法相应，这叫心性，这个位次就是十信位的菩萨。用这个标准来衡量衡量我们自己现在的心，我们学佛的信心就不及格。所以我们今天讲信佛，《华严经》的十信位，连初信都没有。
　　初信位的菩萨就是圣人，他就不是凡夫了，为什么？见思烦恼里头他的见惑断了，再说得明白一点，他不再执著这个身是我。见惑，身见这第一个。边见，边见就是对立，相对。我常常讲，我们修行很重要的是要把内心（我们自己内心），跟一切人事物对立的这个意念，要把它化解掉，你这个化解掉，你才是初信。这就是什么？就是边见破了，那还有见取见、戒取见、邪见。这五大类错误的见解，你统统都没有了，这初信位的菩萨。思惑没断，就是错误的思想还有，但是错误的见解没有了，见解修正过来，初信，初信就是圣人了。虽然他还是在六道，绝对不堕三恶道，什么原因？他绝对不造三恶道的业，他在这个六道里面，天上人间，不是在天上就是在人间，不在人间就在天上，他就是这两道流转，决不堕三恶道，决不堕修罗道，也就是说他得了保证。什么时候再把思惑，这三界八十一品思惑断掉，他就出六道轮回，就证相似位；七信、八信、九信，这都是相似位。那在哪里？在四圣法界。我们常讲的声闻、缘觉、菩萨、佛，因为他是大乘，大乘是菩萨，四圣法界里面的菩萨位。在那个地方把尘沙烦恼断掉了，再破一品无明，他就是法身菩萨。
　　所以不要看起来初信，初信就证位不退，绝对不会退转作凡夫，等於说他已经上了学，他已经念一年级。十信是小学，他真正上小学一年级，他只会往上升，你念二年级，后念三年级，他慢慢上升。十信满了就是十住，十住就好比是中学。十行，用我们现在学校的来说就好比是高中，十回向是大学，十地是研究所，他只往前进，他不会往后退。那个进步确实有快慢，看他自己用功的勤惰，这菩萨也有，勤快的、勇猛精进的，他的进度就快；懈怠懒散一点的，他的进度就慢，但是他不会退转。这是在此地特别为同学说明。我们自己现在是什么位次？想想初信位，第一个位初信我们有没有？初信位等於小乘的须陀洹。须陀洹也是破见惑，三界八十八品见惑，初信菩萨也是的。但是初信菩萨的智慧比须陀洹高太多太多了，那须陀洹简直不能跟他相比，这就是大小乘不一样。我们现在一般讲法心量不相同，大乘心量大，「心包太虚，量周沙界」，小乘人这种坚固的执著很不容易突破。再看下面经文：
　　【尔时一切处文殊师利菩萨。】
　　这个地方我们要注意的，就是『一切处』，一切处都有文殊师利菩萨。
　　【各於佛所同时发声。说此颂言。】
　　这一段是第五段光照十千世界，也有十首颂。这十首颂，清凉大师在注解里面讲的是「明等菩提因行」。注意那个「等」字，如果要没有这个等，那他就是初住菩萨。初住菩萨菩提心发出来了，十信菩萨等於菩提心，菩提心没有发出来，相似的，他的心是等於菩提心，真正菩提心现前那是圆教初住以上。等流、等同是这个意思。我们现在看这个偈颂：
　　【发起大悲心。救护诸众生。永出人天众。如是业应作。】
　　大乘佛法是建立在大菩提心的基础上，我们的菩提心为什么发不出来？有障碍。这个障碍是什么？就是见思烦恼、尘沙烦恼。你这个东西不断，你菩提心不能现前。菩提心是真心，是自性里头本来具足的，不是从外来的，我们迷失了自性，所以真心不见了，用的是妄心。现在佛教我们要学，虽然是妄心，学菩萨的真心，希望学得很像，菩萨的真心。菩提心是什么？就是「真诚，清净，平等，正觉，慈悲」，这五条我们统统都没有，所以你自己要常常反省，我们日常生活当中，起心动念，对人对事对物，虚假不真实。怎么叫虚假？你就从佛经上常讲真妄的标准你去观察，你就发现真心永恒不变，妄心是常常在变。我一会儿喜欢你，一会儿讨厌你，一会儿对你很好，一会儿对你不满意，妄心。如果是用真心，你的爱心、善意永恒不变。你对人，这个人恶意对我，我还是诚心诚意对他。这个人骗我，这个人侮辱我，这个人要杀害我，我对他还是一片真诚，那你就是菩提心。你如果随著外面境界变化，你是妄心，妄心不是真心，妄心千变万化，真心永恒不变，金色，用金做代表。我们能做到吗？
　　众生愚昧无知，常常作恶，他没有回头。菩萨是在正觉，众生怎么样的恶劣态度对菩萨，菩萨如如不动，还是笑咪咪的。就像什么？从前章嘉大师跟我讲的比喻，佛像什么？八十老翁有智慧、有道德；众生是什么？三岁小孩，他不懂事，他不知道你是什么道德、学问、智慧，他不知道。这小朋友骂你几句，小拳头打你几下，八十岁老头还跟三岁小孩打一架吗？还跟他吵嘴吗？没有这个道理。章嘉大师这个比喻给我印象很深。所以他老人家讲，凡是吵，能够互相吵，互相打起来，一般高。如果是有一个高有一个低，决定闹不起来，为什么？高的他会让，他不跟你争。只有两个都迷惑，两个都颠倒，一般程度，好，那他会打起来。
　　所以我们从这个地方去观察，拿这个标准观察的时候，你才晓得，心地真正修菩提心，你的心我们不敢说一天比一天；一天比一天清净，你这一生当中决定成佛，那是什么？那是善财童子，真正是上上根人，我们没有法子。我们希望是一年比一年清净，一月比一月清净，你求生净土有把握。一年比一年清净也有把握，但是把握并不是很大，还要看临终的时候的缘分。如果是一个月比一个月清净，你是决定有把握，为什么？心净则佛土净。
　　所以诸位同修要晓得，我们怎样才能成就自己的清净心？没有别的，放下世缘。放下世缘，不是说这个世间事不做了，世间事有缘，对众生有利益的还是要做，做怎么样？不放在心上。做是什么？做是慈悲，你看看这个，『救护诸众生，如是业应作』。你不做，不做，你就没有慈悲心了。大乘佛法是「慈悲为本，方便为门」，你要不要做？做了怎么？做了人家还冤枉你，做了人家还骂你，做了人家还侮辱你，还要不要做？还是要做。他骂归骂，侮辱归侮辱，甚至於陷害归陷害，他无知，他有灾难。三岁小朋友无知，有灾难，他对你很不高兴，态度很恶劣，但是他现在非常危险，你要不要救他？你不能说，你对我不好，反正你掉在坑里淹死了，你活该，我不会拉你一把，这不是菩萨。看他掉火坑，马上把他拉起来，拉起来，骂我也没有关系；总而言之，我救了你一条命，这是菩萨行。
　　清凉大师这里有注解，我们把它注解念一下，然后我们再细细的来研究这一首偈，我们怎样学习，这个才重要。「文有十行」，这个十行就是十首偈，经文有十首偈。「皆三句辨相」，这一首偈里头有四句，前面三句是讲相，后面「一句劝修」，如是业应作，你看劝修。「虽皆作业，而展转深细」。十信有十个位次，初信、二信、三信、四信到十信，所以虽然都修这个法门，我们现在讲都修学这个科目，内容不一样。初信菩萨修这个，二信菩萨也修这个，十信菩萨还是修这个，展转深细不相同，心境都不一样。
　　下面说「略分为五」，这个五就是十首偈分五段。第一段「大悲下救业，不求自利，云永出人天」。这一首就是五段里面的第一段，第一段就是一首，内容大悲下救，菩萨觉悟了，不觉不肯放下。这个放下，就经教上来讲，放下见惑，放下身见，放下边见。放下身见，不执著这个肉身是我，不执著一切附属於我，就我所有的不执著，我、我所不执著，这是第一个放下了。第二个放下就是我刚才讲，内心里面的矛盾，对一切人事物的对立放下了，身心和谐。真正放下，和谐了之后，这身心和谐血气畅通，这人不生病。我们的病根是什么？贪瞋痴三毒，里面有三毒，外面有诱惑，内外有交感，哪有不生病的道理！所以学佛对於身心健康，那是大有帮助。
　　那么放下成见，成见是什么？我以为怎样怎样，这就是成见，我们常讲某人成见很深，就是很执著，成见就是执著。放下成见，那个现象就是容易接受别人的意见，成见很深的人是很不容易接受别人意见；换句话说，我是对的，你们都不如我，乃至於你们都是错误的，你们都是有缺陷的，我这个才是完美的，成见很深。见取见是对於果的成见，戒取见是对於因上的成见，一切事总不外乎因果。最后就是所有一切不是正见、正知正见的，我们都叫做邪见。这统统都放下了，所以圆初信的菩萨是正知正见，这一些错误的见解统统都没有了。初信位的菩萨，你才入初信，我们用这个标准来自己反省检点，我有没有入初信位？入初信位，恭喜你，你真的上了佛教学校，一年级，佛教小学一年级。真正了不起，你是诸佛如来的学生。你必然得到诸佛护念，龙天善神的尊敬，为什么？龙天善神看到你，自叹不如，你能放下，他们还没有放下，所以天龙善神他是凡夫。
　　你看看不要说三恶道，欲界天，他为什么生欲界？欲没有断掉，比不上初信位的菩萨。初信位的菩萨能把这个执著放下，那个欲就去掉一大半，所以他决定不堕三恶道，人间天上生生世世他不迷惑，他都修行，他不会享人天富贵，不会受人天的诱惑，人家有这个本事，所以他只是节节上升，他不会退转、不会堕落，这称之为圣人。你看他们的行业，行业就是日常生活当中他干些什么，在这个地方我们看到，最重要的摆在第一条，他有大悲心。这个大悲心，我们现在世间人讲同情心、怜悯心，看到人家有苦有难自自然然去帮助他，不要等人家劝，不要等人家求你，主动去帮助他。为的是什么？「救护诸众生」。清凉在注解里头，不求自利。
　　世间人为什么修行，修一辈子，甚至於修了生生世世，都没有能够证得这个位子，什么原因？就是自利没有忘记。起心动念我的利益、我的好处，於我没有利益，於我没有好处，这个事情我不干。帮助别人也先考虑对我有没有好处，没有大悲心。有大悲心的人不考虑自己。所以我前面讲，纵然是我帮助了个人，这个人还侮辱我，还害我，我要不要帮助他？我还是帮助他，我帮助他的心永远不变，绝不因为他的态度而有影响，这样的人在这个世间少，真的凤毛麟角，这是什么？初信位的菩萨。我们要深深反省我有没有，我有没有证得这个位次。
　　在佛法的学校里面，我刚才讲了，小学、中学、大学、研究所，这小学一年级。小学一年级没有进去，我们生生世世在佛门里头是幼稚园。想升一年级，总是不及格，总是进不去，这个原因你不能不知道。总的来说，这个原因就是自私的念头太重，自私没有不造罪业的。你造罪业说老实话，你不可能不堕地狱，地狱进去很容易，出来很难。从堕落地狱，到地狱出来，那不知道要多年！现在我们把在《大藏经》里面，把世尊关於地狱的业因果报这些开示，我们全部把它节录下来，我们要印单行本流通。实实在在难得，现在世间人不知道这些事实真相，如果知道事实真相，他起心动念一定会收敛，不敢做坏事，不敢害众生。害众生那个果报不得了。不要说是言语造作伤害众生，动个不善的念头都不得了，在地狱里头都要受果报。「我动这个恶念，别人不知道」，不知道还是要受果报。
　　所以我们今天学佛，希望我们在这一生当中，能够得到初信位。得到初信位，往生西方极乐世界就不是凡圣同居土，方便有余土。十信位的菩萨往生极乐世界是方便有余土，初住以上，实报庄严土。初住菩萨，破一品无明证一分法身，生实报庄严土。你想想看，你要能够入这个境界，对於往生西方极乐世界的那个品位，叫大幅度的提升。我们为什么要贪恋这个世间？为什么要去享受五欲六尘？五欲六尘佛在经上的比喻叫「刀口舐蜜」。这个比喻你想想看，那是一把非常锋利的刀，刀刃上涂了一层蜜，蜜是甜的，只有无知的人才用舌头去舔，甜头尝到了，舌头没有了。佛用这个比喻，非常可怕，非常恐怖，怎么能干这种傻事情？那么你仔细再想想，人间五欲六尘这个乐你能享多少天？你在这一生你有多长的寿命，你能享几天？细细算算这个帐，不值得。真的，极其愚痴的人他才干。稍微头脑清醒、聪明一点的人怎么肯干这种事情。你能放下，你就证得初信位，你就入佛门了。初信位才真正入佛门，正式入佛门。
　　你要晓得我们今天授三皈，给你这个三皈证书；受五戒，给你五戒证书；你出了家了，给你这一些这在从前是度牒，现在没有度牒，出家受了大戒有证书给你，全是假的，统统是什么？统统幼稚园小小班的文凭，社会上没有人承认你的。圆教初信位这才是一年级，大乘佛教小学一年级，你这个学籍，承认你，幼稚园的成绩没有人承认你。
　　我们救护一切苦难众生的心有没有？救护苦难的大愿，你怎么救他？『永出人天众』，永出人天，就是要帮助他出离六道轮回，这才真正救了他。不是说今天他没饭吃，我送饭给他吃；没有衣穿，我送衣服给他穿；没有房子住，我盖个房子给他住，不是这个，这个你是救他一时之急，出不了六道三界，消不了业障，灭不了罪。谁能救他？佛菩萨能救他。佛的弟子要帮助佛菩萨，要效法佛菩萨，要向佛菩萨学习。佛菩萨的事业就是度化众生，不但是帮助一切众生出轮回，帮助一切众生出十法界，帮助一切众生证得究竟圆满佛果，这是菩萨事业。那现在这是小菩萨，小菩萨真的能够帮助众生超越六道轮回，那就不得了了，小菩萨能力可以做到，初信位这是小小菩萨。我们要把这一桩事情常常放在心上。
　　帮助众生种种的缘，我们世间人讲机会，你要认识。你要能认识机缘，你要能掌握机缘，当然更好的你要能够创造机缘，这是真实智慧。机缘里面，尤其叫增上缘，增上缘是什么？我们救护苦难众生，外面、外力的助缘，这个重要。无论干什么事情，靠一个人不行。譬如我们今天在此地，在网际网路、在卫星电视里面，我们一起来学习，网路需要很多人，人力、物力、财力，这才能做得到，这统统都是助缘，卫星电视也不例外。这一些人力、财力、物力，要靠许许多多人发心来护持，这统统都是助缘。中国古人说得好，「做事难，做人更难」。事情要做得顺利，人际关系一定要好，你才有很多人帮助你，乐意帮助你。人缘不好，不给人结缘，谁肯帮助你？
　　我这一生，在这个世间到处讲经弘法，大家都知道，我们佛门里面老法师都不例外，都知道我的法缘好，也都称赞，法缘怎么好的、怎么来的？李老师教的。我亲近李老师，李老师这些话常常告诉我，至少说了十几遍，印象深刻，「要结法缘」。因为我们学讲经说法，要结法缘，你要不结法缘，你讲得很好，讲得天花乱坠，没人听，这不是你讲得不好，你没有法缘。你有智慧，你有道德，你没有缘，你跟众生没有缘，成了佛也不能度众生。这个话不是一般人说的，佛说的。你看佛在经上讲「佛不度无缘之人」。这个人跟佛没有缘，佛来度他，他不接受，他看到佛来，他掉头就跑了，说明没有缘。佛在经上，当年在世释迦牟尼佛也举了个例子，城东老母与释迦牟尼佛没有缘，远远看到释迦牟尼佛，她就走叉路走掉了。释迦牟尼佛有神通，这示现给弟子们看，在这个十字路上，佛就化身，化了四个身，这四条路上都有，这城东老母走到哪里都看到释迦牟尼佛，最后什么？蹲到地上痛哭流涕，就是不听，就是不肯接近，所以佛讲的无缘。
　　我们这个学院到图文巴时间并不长，我们跟当地政府居民都处得很好，什么原因？结缘。这个地方慈善救护的事业，我们打听有哪些，我们主动去做。所以我们一到这个地方，听说这个地方有一个学校，我们就发心送奖学金。听说这边有一个医院，而且图文巴的居民贫富不均，悬殊很大，确实有很多很穷的人，也有些很富的人，很穷的人遇到生病的时候就很苦，我们主动送医药费。去年我们听到此地有一个安宁中心，是由修女她们办的，办得非常好，我们去参观过了。我们住在外国最担心的，就是我们念佛人临命终的时候怎么办？非常担心，临命终一送到医院就糟糕了，医院一死马上送太平间，就完了。我们怎样能照顾，这个临终关怀照顾，安宁中心它就做这个工作。非常开放，你是佛教的，你就可以用佛教仪式；你是基督教的用基督教的仪式。它虽然是基督教的，并不一定要你用基督教，你信仰什么宗教，你用你自己的宗教，它都为你服务，都为你照顾，太难得了。我们听说它经济上有困难，我们主动帮助它。
　　市长告诉我们这个地方青少年吸毒人很多，问题很严重，市政府办了一个少年戒毒中心，正在筹款，我们也帮助它。不要人家来劝，不要人家来捐款，听说这是救护诸众生的事情，马上去做。我们要很认真努力去做。现在我们做的都是些小事情，与提升境界还都不相关。到什么时候才相关？因为我们现在语言有障碍，我们的同学还不能够用英语讲经，这是你们要认真努力学习，希望在两年之后，可以用英语讲经，用英语讲经，把佛法介绍给他们，这才能叫他永出人天众。所以我们今天主要的，就是能懂得华语的人能得利益，不懂华语的人难。
　　我们《华严经》讲了这么多了，有没有同学能够用英语，翻成英语，用英语讲一遍？这个附近印尼、华人佛教徒有七百多万，这个网路跟卫星一点障碍都没有，那边收到都很清晰，能不能用印尼文来讲《华严经》？能不能用马来话讲《华严经》？真的要你们同学们发心！这个就叫什么？『发起大悲心』。我要很认真来学语言，我学好了之后，把这些经典，经典很深，我讲的不深，把我讲的这个用言语介绍给他，用文字介绍给他们；文字就是写讲记，言语就是作翻译，可以流通光盘。这就是「如是业应作」。我们是以这个为主，其他的慈善事业是我们附带的。这附带的是广结法缘，弘法利生是我们最主要的目的，是真正救护一切众生超越六道，超越十法界，你才有大悲心，你才是个大乘入门的学生。你要是没有这个念头，没有这个意愿，你没有入佛门。现在时间到了，我们今天就讲到此地大方广佛华严经　　（第一二四八卷）　　2004/4/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1248
　　诸位同学，请看「光明觉品」，光照十千世界，偈颂第二首看起：
　　【意常信乐佛，其心不退转，亲近诸如来，如是业应作。】
　　向下这四首偈，第二到第五，清凉大师在科题里面标的是「修智上攀业」。上攀，我们一般讲高攀，向谁高攀？向如来高攀。换句话说，向自性高攀，向性德高攀。自性性德是本有的，这是无量劫来我们迷失了。如何让性德恢复，这是我们当前重要的课题。我们应当怎样学法？佛在此地教导我们四个中心的科目，这一首是讲「信」，其次讲「乐」，第三讲「念」，第四讲「学」，信、乐、念、学。信摆在第一，「信为道元功德母，长养一切诸善根」，这《华严》上佛说的。如果没有信心，那你想学习，你根都没有。信，信进念定慧，五根，这是头一个根；这个根没有，什么都没有了。我们要想恢复智慧，这里「修智」实在讲，恢复自性本具的般若智慧，咱们得上攀，向如来学习，向法身菩萨学习；法身菩萨这四个科目不但是具足，都圆满了。我们现在念的这一品经文是十信菩萨章，大乘佛法里面的小学。我们现在一般小学是六年毕业；大乘佛法小学是十年毕业，初信、二信、三信、四信到十信。
　　清凉在此地注得很好，这一首「长时修，常信不转故」。这个不转就是不退转、不改变，信心坚定，信心坚固。佛法里常讲「清净信心」。而《金刚经》上讲得就更好，「信心清净，则生实相」，实相是般若。所以智慧从哪里来的？智慧不是修来的，智慧是你自家本有的，你自心里头本有的，多大多深？那是没有边际，不能够想像的，跟十方如来完全相同。这样大的智慧，这样深的智慧，自己迷失自性，所以造成障碍，不能现前。你要是问，障碍是什么？怎么会有这种障碍？这个障碍就是现在的迷、不信，原因就在此地。
　　所以首先就要建立信心，不仅仅是修净土。诸位晓得净土宗三个条件，信、愿、行，世出世间一切法都离不开这三个原则，你具足这三个原则，无论从事哪个行业，或者研究什么样的学科，决定有成就。这三个条件，缺一个你都不能成就。不论是善法是恶法、是世法是佛法，造恶，他要没有信心，他恶造不成。所以这个字里面的范围就太广太大了，世出世间所有一切法都包括在其中。但是今天清凉大师给我们指示的，我们要上攀向最高峰，这讲攀缘，最高峰是如来究竟佛果，我们要往这上面学。古人讲，讲得好，最上学学不到，学不到，还能得到中。所以我们不能把标准降低，如果我们讲到中，那学不到的时候就变成下了，我们一定标准要订得高，这是教我们这个道理。
　　经文前面三句是辨相，末后一句是劝修。『意常信乐佛』，意是我们的心，心要常常信乐。乐是爱好，这个乐念去声，我们这个本子，你看这个右上角圈了一个圈，念去声。『其心不退转』，你看，『亲近诸如来』，这讲得这么清楚，这么明白。现在这问题摆在我们面前，我们没有那么大的福报，我们见不到如来，不要说诸如来，一个如来你也见不到。这怎么办？实际上讲，你要懂得这个经文里面的义趣，他在此地没有说亲近诸佛土，没有，没有这么说法；他没有讲诸佛，他讲诸如来。
　　诸佛跟诸如来意思不一样，讲诸佛是从相上讲的，讲如来是从性上讲的。诸如来是什么意思？就是诸法实相，诸法实性。你要是懂得这个意思，你亲近一切众生的本性，本性是如来。《三字经》上头一句话说，「人之初，性本善」。菩萨修行成佛，关键就在此地。他六根接触外面境界，假使说我们的境界是一个人，他接触这个人是接触这个人的本善、本性，而把他的习性、恶作放在一边。这就是真跟妄，他的习性，他的恶作，那是妄，那不是真的，是假的；真的是他的本性，是他的本善，永恒不变，这就是我们佛经里面讲的佛性。一切众生皆有佛性，那这一切众生的意思广。不但一切人，一切动物，你要看本性，你从这里著眼，花草树木。在动物，我们称佛性；在植物、在矿物、在自然现象，我们称它作法性。诸位要晓得，法性的意思广，法性包括佛性，佛性只是法性里面的一分。哪一分？般若。般若是智、是觉。因此大乘教里面，讲法性讲得多，法性把佛性都包括了。
　　如果你见到一切法的性，那就恭喜你，你成佛了，明心见性。你见一切人是见一切人的自性，见一切万法是见一切万法的法性，明心见性，见性成佛，这是亲近诸如来。这个境界你就是法身菩萨，你的方向，你的目标，完全做对了，一丝毫错误都没有。你能够常作如是观，把你一切错误的念头统统都转过来，整个宇宙是至善，儒家讲的「止於至善」。那么你的眼就是佛眼，佛眼看众生，佛眼看宇宙，完全是佛的境界。没有别的，转境界而已！大乘教里面这些教诲，佛常说。这是从理上说的。
　　事上讲，我们怎样亲近诸如来？一切经典就是诸如来。我们每天读诵经典就是亲近诸如来，这从事上说，这大家好懂。我每天读经一个小时，我就一个小时亲近诸如来，我每天读经两个小时，就两个小时亲近诸如来。希望你能做到个「常」字，常字就是没有间断，日夜不间断。「日夜不间断，难！」不难，怎么不难？譬如我每天读经两个小时，这很正常，其他的二十二个小时常常回味，常常想经里面的意思，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，你要不想经里面的意思，经里面的道理，经里面的义趣，经里面的教诲，你就会胡思乱想。胡思乱想造轮回业，往下坠落。想经里面那些道理、那些境界是把你往上提升，上攀。妨不妨碍我们的工作生活？不妨碍。不但不妨碍，你能把经典这些大道理，这些原理原则统统变成我们实际的生活，生活更美，生活更善。所以我常讲，佛法是真正的生活艺术。我们开讲《华严》，我们这个本子上面题的「现代生活艺术系列」。不管是大乘小乘，只要是佛菩萨的教诲，确实是高度的艺术。这里面有真实的真善美慧，生活真善美慧，工作真善美慧，处事待人接物都是真善美慧，你怎么会厌倦？你怎么会疲劳？你学这个东西愈学愈有精神，愈学愈快乐，这是实在的。
　　有同修来告诉我，在这个中国大陆，诸位知道有一个史居士他要发心出家、学讲经，要找我给他剃度，我说我这一生不给人剃度。从前华藏图书馆在这里出家的，实在讲那都是韩馆长剃度的；我代表她剃的，都是韩馆长收的徒弟。我一生仰慕印光大师，效法印光大师，印光大师一生不建庙，一生不收剃度的弟子，而且一生不传戒，印光大师给人家传的只是三皈五戒，他是我们末法出家修行人最好的典范。我们过去讲经是非常非常的辛苦，自己没有道场，处处要看别人的脸色，二十年，借别人的道场，租别人的道场。总算是佛菩萨保佑，二十年讲经没有中断。我讲经二十年才有景美这个图书馆，图书馆不大，最初买的只是五十坪。五十坪要算平方米，两百个平方米，台湾一坪是四个平方米，就那么大的场所。以后慢慢再扩充，扩充到最后，我离开的时候是二百五十坪。有道场当然需要人，所以韩馆长就收了一批人，这么来的。我没有想到她走得那么早，走了之后，这些人当然我有义务照顾，所以在这个地方建了个道场。在这个以前，我们还都是寄人篱下，我们离开景美华藏图书馆之后，我们在新加坡，李木源居士收容我们。
　　无论在什么地方，一切时一切处，我们对於佛信心、爱好不因一切挫折影响。我们每天读经，亲近如来。每天在一起研究、讨论、学习，从来没有中断过。你们要会看，你看到我从学佛到今天，五十三年。这五十三年前面七年是在家居士，我学佛七年出家的，出家就开始讲经，所以讲经到现在是四十五年，没有中断过，旅行都不中断。我坐飞机不是读经就是念佛，那是一个殊胜的缘分，在空中，我以读经、念佛供养虚空界的神灵，九法界。早年我们常常飞台湾到美国，横渡太平洋。太平洋上空，我们的佛号不间断，你说这多殊胜！飞机上不必出声，默念。你要真学。
　　我们每天在这地方共同学习，在这里讲经，你们听经，你们是不是真听？一面听经，一面在那里闲话，你没有听进去，你的精神意志不集中。我知不知道？我知道，说不说你？不说。为什么不说？李老师教我不要说。我跟老师十年，我看得很清楚，真学的，老师真照顾，那个照顾就是有打有骂，没有好的脸色给你看，那是什么？那真教你。你不肯学的，你是来玩的。老师常这样说，你是来玩的，你是来消遣的，到这个道场来消遣的，你不是真正来学的，随你去。对你客客气气，你也欢欢喜喜，你什么都学不到，这为什么？你没有信乐，你不具这个条件，那不可以责备你，责备你是跟你结冤仇，那又何必！
　　所以老师一生不跟人结冤仇，你不肯学，来玩，让你来玩，这个地方等於说游乐场所，实际上清清楚楚明明白白。不是真心在学，经听了，听不进去，所以心不在焉；身坐在这个地方，心不在焉，心里面想东想西。你也有志同道合一同听经，一同聊天。这种情形自古以来就有，释迦牟尼佛当年在世讲经说法，有没有？有。古今中外都在所不免。古时候这种人少，真正用功的人，这好学专心用功的人多。现在好学专心用功的人少，到道场里面来消遣、来玩的人多，我们要了解这种状况。
　　所以不要责备人，最重要的自己成就。佛门里头常讲，这一桩事情「公修公得，婆修婆得，不修不得」，公修，婆得不到，婆修，公也得不到，你懂得这个话的意思吗？完全靠自己，谁都帮不上忙。诸佛菩萨大慈大悲，说是来加持你、加被你，能不能加得上？说老实话，你用功才加得上，你不用功，加不上。佛菩萨用什么东西加持我们？经教加持我们。经书，你们每个人手上都有一本，你有没有得到加持？你读的时候，你听的时候，你是不是真听懂，是不是真正得到受用，那是加持。你心不在焉，信心不足，我们古人所讲的「露水道心」，或有或无。这种信心，有的时候很短很少，无的时间很长，只能够说在阿赖耶里面种个善根而已，也是好事情。所以李老师也非常欢喜，总是种善根。你到这个道场来听经，甚至於什么？听经打瞌睡，睡著了还打呼，李老师也高兴。你不到别的地方去睡觉，你在这边道场，听经道场，也种善根，讲这一堂经，或者你只听到一句、听到两句也好，「一历耳根，永为道种」，这是老师慈悲。真得受用的人，那是全神聚会，精神贯注，自始至终丝毫不懈，这是听进去了。
　　这个心不退转，那是长时间的考验。我讲经，在外国有时候住在人家同修家里头，外国跟中国环境不一样，每个人都有很重的工作，闲暇的时间很少。所以在外国，说是天天讲经那办不到，一星期顶多两天，多半是星期六、星期天他们放假有一点时间来听，其他的五天就没有了，可是我的经照讲。那个时候并没有录相，并没有这些网路的设施，我怎么讲？我一个小的录音机随身带的，我就对我的录音机讲，讲完之后，我放出来，我自己来听，这是我年轻的时候，大概一直到五、六十岁，我要学！从前老师教我的。这是自古以来祖祖相传常说，打拳的人拳不离手，天天要练；唱歌的、唱戏的天天要吊嗓子；讲经，天天要上台，这老师教我们。没有听众呢？没有听众，古时候人对镜子，每天对著一面镜子，自己讲，镜子是能看到自己的表情，这样练。我虽然不用镜子，我们现在用录音机，录下来自己听。有一个听众、两个听众很好，没有的时候我就用这个方法，没有间断过。这个方法里头有大乐趣，这个乐趣你们想像不到的，为什么？你没有尝到过，法喜，也就是孔老夫子所讲的「学而时习之，不亦悦乎」。
　　我能把我所学的这个佛法用在生活上，不但自己得乐，现在还能帮助别人。这些年来，我参与国际的化解冲突，促进安定和平，我用的是什么？全是佛法。所接触的这些都是世界上志士仁人、专家学者，我跟他们交谈的时候，都能欢喜，都能接受。原先总以为好像这东西文化不相同，跟他们谈的，他未必能接受，还都能接受。当然这也是佛菩萨加持，也是众神加持，使我们的信心增长。
　　这一首偈里头的核心就是「信乐佛」，常信乐佛，对於佛的那个欢喜爱好，世出世间一切法都不能够代替。有佛菩萨，我们的生活美好，一天要是离开佛菩萨，我们就感觉到很痛苦，这个日子怎么过。世间人跟我们的意趣不一样，世间人大概是意常信乐名闻利养、五欲六尘，他搞这些。这都是假的，这些东西不是常住的，它会失掉，失掉之后就苦不堪言。又何况这些东西在佛法讲造业、造罪。业因罪报现前的时候，那真的是苦不堪言，三途地狱。
　　不契入境界，你的修学确实进进退退，甚至於许许多多学人中途退心。我也曾经见过中途改信别的宗教去了。这些现象我们看到、听到了，不会感到奇怪。为什么？他一开端他就没入门，哪里去找这么好的机缘？就是生活学习的环境，天天用功不间断，这找不到，这种环境真的是希有难逢。我对於护法感恩戴德，他照顾我一天，我一生都不会忘记他。我讲经开讲之前，我一定会念南无老师护法诸菩萨，这里头护法，照顾我一天的人都在里面。人不可以忘恩负义，佛教导我们「不念旧恶，不憎恶人」，我后头续一句「不说人过，知恩报恩」。永远记住别人的好处，不要记别人的过失，我们的心多善！那都是佛在《十善业道经》教我们的，常念善法，念一切人善；思惟善法，想一切人的好处；观察善法，不容毫分不善夹杂。他过去对我好，现在对我不好，我只记好，不记不好。我们自己不断向上提升，心安理得，确实常生智慧，福慧增长。
　　「亲近诸如来」，你要是真正懂，这个真正懂，那你一定要读《华严》，《华严》里面讲的诸如来就是法性。一切法，我们一般人看到是法相，这个相之体就是性，相是外表，它的理体就是法性，你从相上见性，这叫见性。为什么我们见不到？我们现在的心不明，我们现在的心是染污的。像一面镜子一样，见性的时候，这个镜子照见，照得清清楚楚。我们今天这一面镜子，是很肮脏的东西尘垢把这个镜子染污了，镜子是有，照不见；不是它不能照，上头有染污。我们把这个染污去掉，它这个照就恢复了，所以并没有失掉。我们是一层迷惑把它障碍住，盖住了，今天我们把这个迷惑去掉，我们的心恢复光明，

作者: wlxg20130220 時間: 2023-12-12 21:02
明心就见性了。
　　所以你懂这个道理，天天要把心上面这一层污染，天天在洗。《无量寿经》上有一句「洒心易行」，这句话重要，这是我们修行的一个纲领一个原则。一定要把心里面这些肮脏的东西洗刷掉。用什么洗？经教。听经明理，它就洗掉。从总的纲领上来说，我们的心不诚不敬，这是染污；虚情假意，严重的染污。想想我们曾经有没有用真诚心对待一个人？细心去想想，没有。对你父母都不是真诚心，再说得严格一点，对自己都没有真诚心，那还有什么话说。对自己都不诚，不真、不诚了，哪里还能说对人、对一切万物。这是根本。
　　根本迷了，究竟迷了，一迷一切迷。所以我们的心，染污的心不是清净的，高下心不是平等的，迷惑颠倒心不是正觉的，自私自利心没有慈悲。这是把我们的本善、把我们的心性障碍住了。心性像一面镜子，里面很厚很厚的尘垢，这是一丝毫的光都透不出来。学佛没有别的，就是天天在磨镜，把这个脏的东西磨掉，让它恢复光明，那就见性了。你看外面所有一切境界，你从相上看到性，见到性之后，所有一切相都是美好的，你就看不到恶作。那个恶作是什么？好像舞台上表演，小丑表演，一笑了之，表演的也很好，也值得欣赏，不是真的。那真正叫什么？昙花一现，石火电光，决定不值得去思惟、去分别、去执著、去谈论，不值得。所以对你的心境永远不会产生任何影响，不会产生障碍，这个境界就是《华严》上讲的「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」。十法界依正庄严，事事无碍，不碍一真法界，一真法界也不妨碍十法界。再跟你说，一真法界跟十法界是重叠在一起，根本就没有界线，就是一念觉迷。由此可知，明心见性是多么重要。十信位的菩萨正在修，这都是正在修学的原理原则。见了性，我尘垢去得差不多，放了一点光明，见到性，那就是法身菩萨。
　　所以这里「亲近诸如来」，太重要了。亲近诸如来，我们用另外一句话来说，但是说，你会懂，好像是懂，真正意思你还是很难懂。诸如来就是大自然，你真能听得懂我这句话的时候，你学佛是有了收获，有心得。你听不懂也是应当的，你学佛，什么也没有学到。大自然里面，我们六根所接触的，现象是法相，这个现象的理体是法性，法性就是诸如来。性是诸如来，相还有例外吗？你想想看，相还有例外吗？所以佛在《华严经》上说，「情与无情，同圆种智」，到你见到性的时候，宇宙之间所有万法，你成佛它跟你同时成佛，同圆种智！同时圆满一切种智。这一句话真的是很难懂。
　　早年我教佛学院，佛学院的老师常常在议论这句话怎么解释，有情成佛，无情怎么成佛？这个树木花草、山河大地怎么成佛？你能体会到吗？树木花草、山河大地，整个宇宙，「唯心所现，唯识所变」。你要是见了性，你就是见到真心。所有一切万事万物是心现的，「心」是一切万物的本体，能现，「识」是十法界依正庄严所变的根源。它为什么会变？你能把这个东西见到之后，能变的见到了，能现的见到了。所现所变跟能现能变是一不是二，这就是同圆种智，真的同，一丝毫差别都没有。所以见性之人眼目当中，一切众生、山河大地是什么？诸佛，未来佛。从他的境界里面讲，本来就是佛；从这些众生境界说，糊涂佛！你现在迷惑颠倒，这糊涂佛的时候，清醒的佛有义务、有责任帮助你醒悟过来，这就是佛菩萨应化在十法界教化众生。「亲近诸如来」，他会做榜样给我们看。不但是言教，身教，做出样子来给你看。这些我们要学。『如是业应作』，这个「作」，就是应当要学。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，我们接著看第三首偈颂：
　　【志乐佛功德，其心永不退，住於清凉慧，如是业应作。】
　　清凉大师在注解里面给我们讲这首偈，「殷重修，志乐不退故，清凉慧者，无惑热故」。大师的解释说得很清楚，劝导我们要学。前面他在《钞》里面讲，总说这一段，这十首偈前面说的分成五段，这是第二段，第二段就是第二、第三、第四、第五首，这里面讲的信乐念学。《疏》里面有两个意思，一个意思是「各别一行」，就是经文表面上看起来的，各别。另外一个意思「通修诸行」，这是有别有总。总，这是在初学，我们要知道。在深位，就是法身菩萨，那是一修一切修；那个一切，无量无边，不可思议。真的，我们平常讲八万四千法门、无量法门，是同时学的，一修一切修，一切修一修。这怎么说？一门，这里面一定包括一切门，这个道理、理事，我们都要明白。
　　像我们修净土的人，诸位都知道《无量寿经》里面的四十八愿，有人误会了，四十八愿他只修一愿。现在在日本，流传在香港，我在香港遇到，在台湾遇到，就是日本有个本愿念佛法门，传的也很多，在美国也有，我都遇到。他们只修第十八愿，十八愿就是临命终时一念十念都能往生。这是古来祖师大德赞叹，这一愿是四十八愿的核心，说得没错，祖师大德讲得没错。可是你要晓得这一愿里面就包括其他四十七愿，少一愿，这一愿就不圆满，就有欠缺。如果你单独只有这一愿，其他的四十七愿都没有，这一愿不能成立。你不懂这个道理，你把四十七愿都丢掉，单单这一愿，你将来不能往生。这不能往生，佛没有骗你，祖师说这个话也没有骗你，是你听错了，你把意思会错了。一跟一切是一，这是一乘佛法。《华严经》是一乘教，究竟圆满的大教，整个宇宙是一。这一里面就包括一切，一法都不漏。一即无量，无量即一，这个句子我们在这经里面念过很多次。所以四十八愿随便哪一愿，都圆圆满满具足其他的四十七愿。
　　这个地方是教初信、初学，「信乐念学」这四，一就是四，四就是一。你信里面没有爱好，所以他头一句，我们刚刚念过就是「意常信乐佛」，这里头就有乐。你信了，对它不喜欢、不爱好，这不叫信；那里头没有念，你这个信也不圆满、也不具足；你要不学，那你这个信跟不信有什么两样？要统统具足，给你讲解要分开来讲。在「如是业应作」，那是一念圆满，念念圆满。这才叫相应。古人常讲的「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，跟什么相应？这一要跟一切相应，这才是佛。我们念佛，以四十八愿做个比喻，这一愿跟其他四十七愿不相应，这不叫念佛。
　　菩萨修六度，这个诸位都知道，每一度都圆满具足其他的五度。譬如讲布施，布施里头有持戒，布施里面有忍辱、有精进、有禅定、有般若，这才叫布施波罗蜜。布施里头只有一个布施，其他五个都没有，这不叫布施波罗蜜，世间人的布施而已。世间人修布施跟菩萨修布施不一样，菩萨布施一分钱，具足圆满六波罗蜜，如果再给你展开的话，在《华严经》里面，具足圆满的十波罗蜜。十波罗蜜代表了菩萨法，无量无边菩萨法，他统统具足，你说他功德大不大？你也去学，学布施，你也去布施个一文钱，但是你什么都不具足，所以你没有功德，你得的福很小，道理在此地，道理不能不明白。
　　这首偈清凉说得很好，「殷重修」，我们讲认真、重视，决定不能够轻忽，不能够草率。这都是与前面接著来的，前面讲你信佛，喜欢佛，喜欢佛什么？喜欢佛的功德，『志』是立志，欢喜佛的功德。佛的功德无量无边，究竟圆满。我们从哪里学起？从哪里下手？诸佛如来，一样的教导我们。你看《阿难问事佛吉凶经》，这真正是入门的教诲。你看看佛教我们从哪里入门？亲近善知识，就是前面讲的「亲近诸如来」。从明师受戒，那个戒是教诫，要接受明师指导；那个明是光明的明，不是名气很大，知名度很高，不是的。他用光明的明，就是要找个明心见性的老师，你跟他学就对了。因为他见的性跟诸佛如来见的性是一个性，那么他讲的话跟诸佛如来的话，决定没有冲突，言语虽然不一样，意思决定相同，他真的见到了，因此他跟一切诸佛所说的没有两样，佛佛道同。你见到的，我见到的是一样，都是亲见的。
　　你从哪里学起？善友第一亲。这关系我们的一生学佛成败迟速，有很大的关系。你遇到真正的善知识，你会成功，你会快速，不走冤枉路。所以古时候要拜老师，要拜师。在过去世法出世法都讲求师承，你的老师是谁，谁教你的，你的老师的老师又是谁；代代承传，他有师承。现代社会对这个不重视了，老师的地位跟从前相比，一落千丈。以前做老师虽然很清苦，在社会地位崇高，帝王尊敬你，所以没有人不尊敬。现在做老师的人很可怜，没有人重视。现在重视的是你的权力、你的财富，现在人重视这个。你看从前这些财富，在社会上地位最低，你再有钱，你看以前的社会，士、农、工、商，地位最高的是读书人，穷秀才；发大财的、拥有亿万财富的商人，在社会上地位是最末的。这里头都有道理在，大道理在。
　　所以头一个要亲近善友，这个善知识难遇，师生是缘分，宿世的缘分，所谓是可遇不可求，这一生有缘遇到了。你想求，到哪里去求？学生求好老师不容易，好老师要找一个好学生来传他的道更不容易，所以这是宿世的缘分。遇到之后，你的成功失败，完全是在你修学的心态，你要诚心诚意去学习，对老师百分之百的服从，决定不能看老师的过失。什么原因？一看老师的过失，你对老师的信心就打折扣，与老师有没有关系？没有关系，与你自己的修学，亏吃大了，道理在此地。与老师、与别人都没有关系，与你自己修学关系就太大太大，你对老师百分之百的崇敬，你就有百分之百的成就。印光大师常讲，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。你常常想到老师有过失，你对老师的信心不足，有怀疑，虽然用功，但是你所得到的东西打了很大的折扣。你对老师减少一分信心，就你的成就上减少一分，是这么一个道理。老师有没有过失，这个不必去理它。
　　你看看《华严经》上，《四十华严》，善财童子离开文殊菩萨出去参学，文殊菩萨对他的教诲，我们要记住。这个教诲里头最重要的一句话，「不见善知识过」，而且跟他说，从事上说，清凉大师在注解上讲得清楚，「人非圣贤，孰能无过」，纵然是孔子、老子、尧舜这大圣人，一生当中还是不免有过失，圣人！清凉大师把这个话，回头一说，说过来；除非如来。要说没有过失的人，只有究竟佛果，等觉菩萨不行，等觉菩萨还有一品生相无明没破，那就是他的过失，话说到这种地步；除了如来之外，没有过失，谁能说没有过失？那我们做学生的，我们看老师的过失，我们自己有没有过失？说老实话，见别人过失，就是你自己最大的过失。为什么见别人过失？你自己的烦恼习气跟人家的不善业交感。如果你自己心地纯净纯善，造作五逆十恶的人，你看他都没有过失，境随心转。
　　你要是人家见到老师过失，或者别人说老师过失的时候，你对老师的信心就减轻，你是心被境界转。但是心被境界转的人太多太多了，凡夫！心不被境界动摇，这个人了不起，这个人肯定有成就。说人过失的人，特别是你跟这个老师学，他再来说这个老师的过失，来告诉你。那我们学佛的人知道，虽知道，我们心里清楚，我们言语不说，那是什么？那是魔来障碍你的，来破坏你的信心，来把你这个缘毁掉。谁吃亏？自己吃亏，老师没有吃亏，别人也没有吃亏，吃亏的是你，上当的是你自己，你自己听信谣言，不认识真善知识，你亏吃大了。
　　我在学佛过程当中，我都跟诸位报告过，我遇到过。我亲近方老师，方老师是桐城人，我们在台湾遇到有桐城的朋友，他说方老师年轻在家乡造的什么什么，这个过失的地方说给我听。我没有在意，说老实话，我没有听进去。又何况中国谚语里面常讲「士别三日，刮目相看」。说读书人，三天没有见面，刮目相看，为什么？他变了，进步了。你讲他的过失是他年轻在家乡的时候，那个时候不过十几、二十岁，现在老师四十多岁，学问修养跟从前不一样了，你还能把他十几、二十岁的过失搬过来？这是大错特错。圣人讲「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」。这些读书明理的人，天天在改过，天天在自新，天天在求进步。我们修学过程当中，自己能体验到年年不一样；二、三十年之后，自己能体会真的是月月不一样，过而能改。所以我们从这个地方建立信心。
　　清凉最后说得好，他说这善知识里面，很多是诸佛如来、法身菩萨大权应化，他那个过失有的时候是装的，那个过失也能度一切众生。我们不知道权实，不认识。像诸位晓得，大家知道济公活佛是阿罗汉转世的，他示现种种神通、神迹，那真的是度化很多众生。你要说他吃狗肉，喝酒，不守清规，大权示现，你能跟他学吗？你不能跟他学。
　　民国初年又出现一个，跟济公几乎没有两样，金山活佛，镇江金山寺的妙善法师，你能跟他学吗？他一天到晚到处游荡。出家人穿一件大褂，春夏秋冬就一件衣服，你能跟他学吗？也是不守清规，一般人都看不惯他，可是有很多信徒对他非常崇拜。他真的救苦救难，你得的奇奇怪怪的病，你遇到他的时候他真给你治好，吃的什么药？就跟那济公一样，身上搓搓那汗垢，给他吃，他就吃好了，所以说是神通，他不要什么草药。我们看到一些记载，人家吃他身上脏的东西、垢的东西，那闻起来奇香，异香。从来不洗澡，一生不洗澡；衣服，一年到头从来没有洗过衣服，就那么一件。春夏秋冬就那么一件，冬天他也不冷，夏天他也不热。做不到！地上捡到破铜烂铁，他就吃下去，你行吗？这是民国初年的事情，他过世往生是在抗战时期。所以他那个传奇故事很多。我们这个图书馆里头有，我们自己过去也印过两次。
　　佛的功德，我们今天从经教上规规矩矩的来学，所有一切功德全是『佛功德』，我们从哪里学起？我们从净业三福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们依教奉行是功，心地清净，烦恼轻智慧长，那是德，要真学。你的功德就不断向上提升。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是功德。受持三皈，就非常非常不容易。三皈这大家都知道，「皈依佛，皈依法，皈依僧」。佛法僧是表法的，佛是什么？佛是觉是智。法是什么？法是正知正见。僧是什么？僧是清净不染。所以六祖惠能大师在《坛经》里面传授三皈，他就不用佛法僧，他用觉正净。「皈依觉，皈依正，皈依净」，然后注解，「佛者觉也，法者正也，僧者净也」，你就懂得了。皈依，三皈是什么？皈依觉正净。我在日常生活当中，生活工作、待人接物我一定要依靠觉，觉而不迷，那你就真的皈依佛；正而不邪，正知正见，没有邪知邪见，那你就是皈依法；净而不染，保持清净不被一切染污，你就是皈依僧。这是三宝，你能做到吗？
　　戒律，不说别的，五戒十善你能不能做到？这是基础，根本的根本。最后一条，你这个基础统统都有了，再劝你提升，「发菩提心」。发菩提心，那就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。一切时一切处、一切境缘当中，都跟这个心相应，你这是菩萨，这样才能够入十信位。十信位是相似的菩提心，不是真正菩提心，没有发起来，正在学。认真努力学，这功夫到家了，什么叫到家？虚伪没有了，真诚现前；染污没有了，清净心现前；高下没有了，平等心现前；愚痴没有了，正觉心现前；自私自利没有了，二我永亡，慈悲心现前。好了，你入住了，你十信圆满，毕业了，你往上提升，圆教初住菩萨，初住菩萨明心见性，见性成佛。所以菩提心不发则已，一发他就是佛，就是我们一般讲法身大士，法身大士是真佛不是假佛。这是我们略说佛功德。
　　这个心发了之后，后头还有一句「深信因果」。我跟诸位讲，这一句我搞了两、三年才懂，什么叫深信因果？早年一直对这一句怀疑，因为这一句是菩萨，这一句要放在第一福里头，第一条里面，我一点疑惑都没有。放在菩萨里头，我就有怀疑了，我说菩萨还不相信因果吗？我们凡夫都相信因果报应，菩萨还不相信吗？所以你怎么想都想不通。这个净业三福三条，第一条是人天，第二条是声闻缘觉，是二乘，第三福是菩萨。菩萨不相信因果，还劝他深信因果。足足搞了三年，这才恍然开悟，那是什么因果？念佛是因，成佛是果。许多菩萨不知道！
　　深信因果，不是讲别的因果，不是讲善有善报，恶有恶报，那个我们普通人都知道，念佛成佛，真的许许多多菩萨，我们在《无量寿经》上看到，想知道这个法门，没有缘分，遇不到。这一句就是净土法门，这深信因果就是净土法门，劝一切菩萨发菩提心之后，归心净土。因为你发菩提心，具足了菩提心，就是在日常生活当中，对人对事对物你都是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这样的心去念佛，决定往生，生西方极乐世界实报庄严土，成就不得了！这是诸佛菩萨真正的大慈悲，没有人能够比的，这个人就是所有一切菩萨、真正修行一切八万四千法门的菩萨不能跟你比，慈悲到极处。
　　再接著说「读诵大乘」，最后「劝进行者」，劝进什么？度化别人，教别人，自行化他。你要把佛功德，告诉那些还没有接触到的人，或者接触，对佛法没有深究的人、半信半疑的人，你要去教导他们。所以净业三福是修行的基础，不管你修哪个法门，八万四千法门都是以这个为根本、根基。所以佛后面讲，这三条是「三世诸佛净业正因」。我们对这个要欢喜、爱好。欢喜爱好你是真学，真学，你就真得受用。
　　学东西快速成功得受用，秘诀就在这「乐」字。这乐是爱好、喜欢，你学这个东西，如果你没有那么样的爱好，没有那样的欢喜心，你学就很困难。不喜欢，不想学，学得很勉强，怎么能有成就？我们一般讲心不在焉，你学习就很难有成就，纵然遇到好老师也没有办法教你，你对这课程没有爱好。我们在学校读书也都能够看出来，学校里面读书课程很多，你对哪个课程有兴趣，很喜欢，你这门课的成绩一定特别好。这个课程你没兴趣，你不喜欢，你的成绩一定很差。我们可以拿这个事实来印证这一首偈。
　　我从小念书，确确实实在一般讲很聪明，记忆力好，理解力很好。可是课程里面，真的，有兴趣跟没有兴趣，大概我没有兴趣的那些课程，我的考试就是六十分到七十分，顶多七十分，但是最少不会少过六十分，就是决定及格，我能保持在这里。有兴趣的差不多都拿满分，九十分以上。哪些东西有兴趣的？从小的时候，作文有兴趣，图画有兴趣，我很喜欢画画；雕刻，我刻图章，我小学五年级就刻图章，对这个很有兴趣；音乐很有兴趣，这些有兴趣的差不多都拿满分。所以在学校我念书的时候，老师对我看也是怪怪的，你看主要的功课，他都没有什么大的兴趣，不重要的他修学很浓厚。所以这是学东西，兴趣真的是第一。我这些东西，学了佛之后把它丢掉了，画，再也不画了，刻图章顶多是自己需要用的，我也不刻了。到这个地方来，杨老师她学过刻图章，我看她刻的还可以，我教教她，现在有很多图章她刻的，刻得不错，这两年很有进步。以前她告诉我，她刻一个图章要两、三天，现在一天大概刻五、六个图章，进步多了。真正会刻的，一天刻十个不算多。她对这个有兴趣，字也写得不错。所以我学佛之后，这个精神完全归到佛法，才知道这里头其味无穷，快乐无比。
　　由於学佛，对於以前儒书里头，儒家东西很难体会的、理解的，学佛之后再去看都能贯通。道家的东西接触比较少，这一接触也丝毫没有障碍。上一次我到北京买了一套《道藏辑要》，三十五函，这是线装书，木刻本，我也常常在看。所以我看到雍正的上谕，在《道藏辑要》里面有五篇。过去我们读《十善业道经》，《十善业道经》前面有一篇上谕，这在《大藏经》里面都有。古人编这个经的时候，把上谕代替做序文，但是它是节录的，不是完整的。我这次在《道藏》里面才看到完整的，这完整的我们也把它印出来。诸位现在都看到。后面雍正有八条，也是建议，也是劝勉，也是勉励，儒、释、道三教要彼此互相尊重、互相合作，不要互相毁谤。这一段东西，《十善业道经》前面省略了，所以我在《道藏》上看这一段全文，很难得。上一次我在此地跟诸位报告，讲了两个小时，两个小时虽然讲了很多，但是他这个全文大概只讲到五分之一的样子，后面还有很多好东西没讲到。
　　我读到他这一篇序文之后，我感觉到现在世界上都在提倡多元文化，宗教要团结，族群要和睦，雍正那个时代就大力提倡，以帝王之尊来搞种族团结、宗教和睦。所以我说他是多元文化的首创人，他是个带头人，说得非常之好。那个时候中国只有三教，儒、释、道三教，现在我们可以把他这个教诲扩大到这个世界上所有一切宗教，我们都要平等对待，和睦相处，互相尊敬，互助合作，我们祈求化解一切误会、矛盾、冲突，共同努力来缔造社会安定，世界和平，这就有意义了。
　　这些无一不是佛功德。所以佛在此地的意思，就是觉性，就是觉悟，人觉悟之后，才有这些功德出现。人要迷了，那都是贪瞋痴慢，都是造作罪业。迷了，就是《地藏经》上说的，无不是业，无不是罪。觉了之后，那都是功德，没有一样不是功德，无量无边功德在觉者的眼前，对一切众生有利益，对自己呢？增长福慧，提升自己的境界。而在法身菩萨本分上来讲，他妄想分别执著统统没有了，我们讲这是做无量无边功德，他有没有这个念头？他念头都没有，他做不做？天天做，没有一天不在做。我们讲为谁做的？为一切众生做的，他连为一切众生的念头都没有，才真清净。这是我们凡夫永远不能跟菩萨相比的，也就是我们念没有忘，他这个念没有了。
　　『其心永不退，住於清凉慧』。「清凉慧」是什么？就是寂静涅盘的境界，这个涅盘是无住涅盘，不住生死，不住涅盘。清凉在此地注解里面讲「无惑热故」。惑是愚痴迷惑，热是烦恼，就是贪瞋。无惑热故，就是烦恼永远断尽了。转烦恼为菩提，菩提是清凉慧，转贪瞋为清凉，转愚痴为智慧，他常住在这里头，妄想分别执著统统都没有了。要用《金刚经》的话来说，不但四相没有了，四见也没有了，我见、人见、众生见、寿者见都没有了。这个境界是涅盘境界，这个清凉慧就是涅盘境界，但是同时他又现身，他又跟一切众生和光同尘，在这个世间以种种善巧方便帮助一切众生脱离苦难，帮助一切众生破迷开悟。这是什么？这不住涅盘；住於清凉慧，他不住生死，所以这叫无住涅盘。
　　不像二乘人，二乘人证得般涅盘，他住涅盘，他不到人间来。所以佛叫他们做自了汉。但是这个自了汉，实在讲，佛说得好，他不是永久的自了汉，他是一个过渡时期，慢慢的他会觉悟，所谓转小向大，肯定会转小向大。那差不多要多久的时间？佛讲两万大劫，阿罗汉证得偏真涅盘，两万大劫之后，他会回小向大，他会作菩萨。可是两万劫很长的时间，等於说他没有进步，停止在那里。辟支佛比他聪明，一万劫，一万劫他就回心转意，回小向大。所以决定没有定性罗汉，这佛在大乘经上给我们讲的。小乘经里面是讲定性，那是责备他，那是教训他，实际上不会的，两万劫一定会回小向大。所以，大乘经圆满。这是我们应当学，『如是业应作』。「志乐佛功德」，就是要广度众生，自行化他，但是这里头重要的是要不退心，是要不退转，自己呢？自己要住清凉慧，为什么？住清凉慧才永远不会退心，永远不会改变，为什么？你这个作，这里头有乐趣在、有法喜在，法喜充满，无量的欢喜。佛经上常说「常生欢喜心」，这是一个动力在推动。这一首偈我们就讲到此地。
。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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