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標題: 净公上人讲自在集第三八八卷南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2023-12-11 14:37
標題: 净公上人讲自在集第三八八卷南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人讲自在集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲自在集第三八八卷







...个祈祷产生很大的力量。
  这个例子,你看看日本江本博士在琵琶湖做的实验,我们就恍然大悟。琵琶湖一个小湾,这个水淤积在那个地方,二十多年来臭味难闻,水染污,不干净。江本博士找了三百五十个人,请了一位老和尚,听说九十多岁,领导大家就在海湾里面做祈祷,祈求这个水的干净,祈祷一个小时。三天之后,这水果然干净了,臭味没有了,保持了半年。全世界宗教徒为世界和平祈祷,保持到现在。换句话说,这种祈祷不能中断,天天祈祷能产生很大的效果。祈祷所凭藉、所依靠的就是断恶修善。我们真正觉悟,断一切恶、修一切善,真的做到息灭贪瞋痴、勤修戒定慧,不但自救(自己救了自己),同时也帮助这个世间苦难众生。
  这就是「种种自在摄众生,悉以所行功德法,无量方便而开诱」。开是开启、是开示,诱是劝导。从我们自己本身做起,头一个放下自私自利,放下名闻利养,放下对五欲六尘的追求,放下贪瞋痴慢,也像菩萨一样常住三昧中,这样才能够化解灾难。所以不是不能化解,境随心转。这个地球是我们居住的环境,随著众生的心念它产生变化。如果我们这个世界上众生各个都是善心善行,我们的世界自然就变成极乐世界。这是我在讲经里常说,极乐跟娑婆不二,一点差别都没有,只是住在这个地方的居民不一样。极乐世界的居民真正是纯净纯善,所以那个地方的山河大地受到纯净纯善之感变成七宝琉璃世界;我们这个地方的居民贪瞋痴慢,所以这个环境感得的是愈来愈恶劣,道理就在此地。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一七二二卷)  2007/4/7  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1722》)


...法,既是养生之道,又真正在修净土。不念佛呢?不念佛他妄念就起来。每天能够念佛八小时到十小时,一生都不间断,决定得生净土。
  这个念佛一定要记住,叫净念相继,也就是觉明妙行菩萨所说的,「不怀疑,不夹杂」就是寂静禅定,「不间断」就是功夫成就。如果每天能够念八个小时,一生不中断,做为自己的定课。如果信心不足,还有疑惑,听经,每天能够听两个小时到四个小时,念八个小时佛,你决定生净土。如果念佛的时候还有妄念、还有夹杂,你的功夫就破坏了,这个念法往生没有把握。真的做到不怀疑、不夹杂、不间断,在一般讲三年,顶多五年,你就得念佛三昧。什么叫念佛三昧?你的心清净,妄念少了,智慧增长了,往生西方极乐世界你就得自在了,你想去,随时可以去得了。所以诸位看《净土圣贤录》、看《往生传》,许多念佛的人三年就往生了。
  曾经有很多人问我,这些人念佛三年往生,是不是寿命都到了?我给他们的解答,我说不可能是寿命都到,哪有那么巧的事情?这个讲不通!那是什么原因三年都走了?他功夫成就了,虽有寿命,不要了,这才能讲得通。真的得念佛三昧,往生就自在,可以提前走。我们在《净土圣贤录》里面看到宋朝莹珂法师,他念佛真的把阿弥陀佛念来,阿弥陀佛告诉他,他阳寿还有十年,叫他好好的修行,十年之后,寿命到的时候,佛来接引他。他跟阿弥陀佛说他十年寿命不要了,现在就去。佛也答应他了,告诉他说:这样好了,三天之后我来接引你。他三天后就往生。所以功夫到的时候,这个世间可以多住几年不碍事,也可以随时走,这叫自在!这种例子太多太多。
  前年深圳黄居士,年岁很轻,三十几岁,黄忠昌,给我们做了个示范,他就试试看三年是不是真的行?他闭三年关,念佛。念了二年十个月他就走了,预知时至,没有生病,这做样子给我们看。他这个示现,他就是有意的,试试看,能成功,他走了,也给大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一七二三卷)  2007/4/7  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1723》)


...》,许多念佛的人三年就往生了。
  曾经有很多人问我,这些人念佛三年往生,是不是寿命都到了?我给他们的解答,我说不可能是寿命都到,哪有那么巧的事情?这个讲不通!那是什么原因三年都走了?他功夫成就了,虽有寿命,不要了,这才能讲得通。真的得念佛三昧,往生就自在,可以提前走。我们在《净土圣贤录》里面看到宋朝莹珂法师,他念佛真的把阿弥陀佛念来,阿弥陀佛告诉他,他阳寿还有十年,叫他好好的修行,十年之后,寿命到的时候,佛来接引他。他跟阿弥陀佛说他十年寿命不要了,现在就去。佛也答应他了,告诉他说:这样好了,三天之后我来接引你。他三天后就往生。所以功夫到的时候,这个世间可以多住几年不碍事,也可以随时走,这叫自在!这种例子太多太多。
  前年深圳黄居士,年岁很轻,三十几岁,黄忠昌,给我们做了个示范,他就试试看三年是不是真的行?他闭三年关,念佛。念了二年十个月他就走了,预知时至,没有生病,这做样子给我们看。他这个示现,他就是有意的,试试看,能成功,他走了,也给大家做个证明,这是真的不是假的。在佛法讲三转珐輪,他是作证转,给我们做个样子,你看信不信。这个世间常讲灾难很多,你要是用念佛这个方法,三年能成就,你什么都不在乎!你每天会生活得很快乐,决定没有忧虑,决定没有烦恼。三年时间不长,肯定能成就。古人成就的太多了,现在人做出样子来给我们看。
  这里头有个关键,关键是什么?你能不能放下,你要放不下,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一七二三卷)  2007/4/7  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1723》)


...误以为是有,实际上是没有。明白这个道理,你才懂得经上讲的事事无碍,它哪有碍!碍在哪里?碍在妄想分别执著,这个东西就有碍了。
  而妄想分别执著也不是真的,我们讲过很多次,用现在的话来说,错误抽象的意念。它不是物质,它也不是精神,是个错误抽象的意念。六道凡夫把这个错误抽象意念以为是真实,亏吃在这里。所以佛在经上,我们看到的是佛常讲「可怜悯者」,这是明眼人一种感慨的话,真冤枉!是自己看错了,自己想错了,冤枉起惑造业受报,真冤枉。起惑造业受报都没有这个事情,都是空的,所以佛用梦来做比喻,比喻得好。你作梦的时候,你不知道梦,不知道自己作梦,以为是真的。如果自己知道在作梦,那情形就不一样了,梦里面可以自在,可以很大方,什么都可以舍了。老虎饿了,你也可以大慈大悲把我这个身去喂老虎吃。他真能做得到,他知道这个幻相是假的,不是真的。
  神通可不可以做佛事?在一定条件之下,世尊准许,一般状况之下,世尊不许可。为什么?这个不能不知道,鬼神都有五通,佛菩萨要是以神通为佛事,那么鬼神、妖魔鬼怪来冒充佛菩萨就很容易,凡夫肉眼不能辨别哪是真的、哪是假的?这就造成佛跟魔当中的混淆,所以佛不许可。佛一定是以正法教人,以身教、以言教讲经说法。这个魔不行,魔没有这个能力。魔要能讲经说法,他也是佛。所以,佛法里头有神通,不用神通接引众生,决定是以正法。经教里面教导我们的,伦理、道德、因果、科学、哲学,我们看到佛经...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一七二五卷)  2007/4/9  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1725》)


...我们,「一切众生皆有如来智慧德相」,那个如来是自性,「但以妄想执著而不能证得」。所以他那个放下,就是妄想分别执著放下,就证得了。这给我们做示现,让我们在这个地方明白、懂得什么叫世间法,什么叫出世间法。妄想分别执著没有放下,所有一切学术都叫世间法;妄想分别执著放下,所有一切皆是出世间法。这我们懂得了。所以重要的,放下。布施就是教我们放下,放下才是最完美的。
  人与人之间往来,我们懂得这个道理,把自己的利益能够真正放下,那你跟人相处最完美。如果不肯放下,就跟别人要发生冲突,利益冲突!所以释迦牟尼佛真做得彻底,他生活所需就是日中一食,树下一宿,他跟任何人没有利益冲突,跟任何人没有对立。你看,这多自在!起心动念所作所为是利他的,不是自利的,所以没有一个人不尊重他,没有一个人不爱他。这是什么?自然得到的回报。
  凡夫最大的过失、错误就是处处为自己想。或者是也能为别人想,但是为自己想的多,为别人想的少。为别人想的多,为自己想的少,还是里头有自己。不像佛菩萨,没有自己,真的无我相、无人相、无众生相、无寿者相。他全是为众生,全是为别人,没有一点私心。所以他对於一切人事物他看得清楚,没有私心。私心是蒙蔽、是障碍,他没有,叫真实智慧。有私心,智慧就没有了,私心里面就是妄想分别执著。这是他老人家一生示现表演给我们看的,你要想成就真实智慧,你要想成就跟一切众生相处得到大圆满,就向他学习,你就得到了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一七二五卷)  2007/4/9  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1725》)


...没有对立,对一切万物也没有对立,本不生灭。「本自具足」,没有一丝毫欠缺,智慧、德相不缺,圆圆满满的。「本无动摇」,心是定的。「能生万法」,他那个生万法就是无量法门,能为众生示现八万四千法门,示现无量法门,他安住在这里。《金刚经》上讲的,不但四相破了,四见也破了,那个境界是不可思议解脱境界,《华严经》末后一品所说的,这是真实智慧。知道世出世间一切法,无所有,毕竟空,不可得,这是所谓大彻大悟、明心见性,他所证得的。能大师这个二十个字就讲清楚了,就讲圆满了。
  世尊一生所行的,我们在这么多年来,把它总结成二十个字,你们想想这二十个字,能不能圆满的包括?「真诚、清净、平等、正觉、慈悲,看破、放下、自在、随缘、念佛」。拿这二十个字细心观察世尊一生的示现,相不相应?能相应,这二十个字就跟十方三世一切诸佛菩萨统统相应。就这个心,他修一点点的小福,布施一块钱、布施一毛钱,福有多大?遍法界虚空界。为什么?他心包太虚,量周沙界,境随心转,所以他的福就大了。那个人布施一百亿、一千亿,他心量很小,自私自利,那个千亿布施的福很有限,决定不能超越他的心量,他心量很小,道理就在此地。所以,福智庄严是接引人道的众生,这是人道。
  下面一句,天道,『或以因缘解脱门』。天人比我们人聪明,福报也大,你讲福智庄严他已经都具足,他对这个不希罕。人间很希罕,为什么?人间没有福,听到福报没有一个不欢迎。天人都有福,天人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一七二五卷)  2007/4/9  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1725》)


...观察世尊一生的示现,相不相应?能相应,这二十个字就跟十方三世一切诸佛菩萨统统相应。就这个心,他修一点点的小福,布施一块钱、布施一毛钱,福有多大?遍法界虚空界。为什么?他心包太虚,量周沙界,境随心转,所以他的福就大了。那个人布施一百亿、一千亿,他心量很小,自私自利,那个千亿布施的福很有限,决定不能超越他的心量,他心量很小,道理就在此地。所以,福智庄严是接引人道的众生,这是人道。
  下面一句,天道,『或以因缘解脱门』。天人比我们人聪明,福报也大,你讲福智庄严他已经都具足,他对这个不希罕。人间很希罕,为什么?人间没有福,听到福报没有一个不欢迎。天人都有福,天人求什么?天人求解脱。解脱,换句话说,自在!佛也开这一门来帮助你。这个地方讲「因缘」,因缘果报,佛家重视这个缘字,所以佛不说因生,讲缘生。果报一定有因、有缘,果报才能现前。如果讲因,佛说得好,一切众生统统具足十法界的因,所以佛说你本来是佛,你有佛的因。你现在要想成佛有没有方法?有,你学佛,学佛就是佛因之缘,你有了,果报就是佛。我们有菩萨的因、有声闻的因、有诸天的因、有人的因,人的因是五戒,天人的因是十善、四无量心。三恶道的因,鬼道的因是贪心,地狱道的因是瞋恚,畜生道的因是愚痴。贪瞋痴是三恶道的因,现在又干贪瞋痴,那就造缘,那是缘,有因、有缘,三恶道的果报就现前,这是事实真相。
  天人要往上提升,要修上品十善,要修四无量心,四无...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一七二五卷)  2007/4/9  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1725》)


...夫成片,你要是得到的话,生极乐世界你有把握了。你想什么时候去就什么时候去,现在还不想去,再住两年也没有关系,为什么?因缘具足了。我们念佛念了这么多年,要讲往生,摇头,没有把握,什么原因?没放下。
  我们在讲席里头常常勉励同学十六个字,这十六个字你要是做到,功夫成片就很容易,没有一个人得不到,万修万人去。这十六个字就是自私自利,你能不能放下?名闻利养能不能放下?五欲六尘的享受,能不能放下?贪瞋痴慢,我讲这十六个字。自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢,这十六个字放下,念佛功夫成片很容易;业障重,再重,三年也能成功。你们看看《净土圣贤录》、《往生传》,人家念佛三年到五年就成功,就能预知时至,自在往生,什么道理?放下了。我们念佛念了几十年,往生还没有消息,什么原因?没放下,这个要知道。特别是年岁大的人,到了晚年的人,什么时候晚年?六十岁就是晚年了。一个人,人生在世,二十岁是春天,二十到四十是夏天,四十到六十是秋天,六十到八十是冬天。秋末冬初还不准备,还到什么时候;换句话说,六十岁该放下了,再不放下迟了。
  聪明人,二、三十岁他就放下,觉悟了。你们都知道黄忠昌居士,黄忠昌三十几岁,他试试看,看三年能不能成功?果然成功。二年十个月就成功,预知时至,没有生病,这就走了。绝对不是他寿命到了,他是发了个愿,示现给大家看看,说明这桩事情是真的,不是假的。怎么能成功的?我讲的这十六个字彻底放...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一七二五卷)  2007/4/9  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1725》)


...是好的,所以修成金刚不坏身,是戒定慧修成的。没有把三毒转变成戒定慧,纵然修到非想非非想处天,只是定功控制住,它不起作用,并没有转变,所以这叫世间法。如果转烦恼成菩提,这叫出世间法;转贪瞋痴为戒定慧,这是小乘。所以佛为小乘根性的人跟他讲「根力正道」,讲藏教的三十七道品,帮助他证得四向四果,超越六道轮回。这小乘教,下面一句还是的。今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第一七二七卷)  2007/4/11  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1727
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看「现诸法门三昧门」,偈颂第五首,第二句看起:
  【或以声闻解脱门。或以独觉清净门。或以大乘自在门。】
  从偈颂里面,我们就晓得佛菩萨接引众生,一定是随顺众生的机缘、根机,应以什么身得度他就现什么身,应以什么方法接引就用什么方法。所以诸佛菩萨没有身相,能现一切身形;没有法说,能说无量无边法。这个道理,都是自性自然的流露,用佛经的术语来讲,「法尔如是」,本来就是这个样子。众生有心,特别是六道凡夫,尤其是欲界,有心求佛菩萨。这个有求的愿心就是感,佛菩萨没有不应的,随著你的愿求,佛菩萨就有应。应,决定没有妄想分别执著,诸位要知道,有妄想分别执著就不能应,众生感,你就不能有感应,好像电流一样,当中有障碍、有隔碍。什么人跟我们都有感应?在理上讲,任何人、任何事物跟我们起心动念统统有感应。为...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一七二七卷)  2007/4/11  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1727》)


...了,什么障碍都没有了。明白这个道理,你只要依照古圣先贤、佛菩萨的教诲去做,没有一样办不到。修行,头一个自己得利益,自己得什么利益?第一个利益,不老;第二个利益,不生病;第三个利益,不死。你要没有至诚感通你做不到,你真正依照这个方法确实可以做到,年岁大没有关系,不老,没有老态,跟年轻人一样。
  释迦牟尼佛七十九岁走的,实在讲他应该要住世一百年,为什么七十九岁走了?魔王把他请走了,这个要懂。魔不喜欢佛讲经说法,魔王也护法,有一天向释迦牟尼佛请求,讲经说法这么多年,可以了,你老人家应该走了。佛点点头,答应他了,佛没有妄语,答应他当然要兑现。所以说魔请法,你看看佛弟子疏忽了,没有请佛住世。佛的寿命自在的!念佛人,我常常讲,念到功夫成片,不要说一心不乱,一心不乱不容易,功夫成片可以。真正念到功夫成片可以随时走,也可以在这个世间多住几年,不碍事。可是功夫真正成片之后,住在这个世间,绝对不是贪恋这个世间,那你就完全搞错,他对这个世间毫无贪恋。为什么要住在此地?这个地方还有有缘的人,他要帮助他,来接引他们。有缘就是有人肯跟他学,真肯跟他学,他不能舍弃,一定要帮助他,多住几年不碍事。没有人愿意跟他学,跟他学的都是虚情假意,不是真干,他就走了,这个要懂得。由此可知,佛菩萨住世,还有真正修行人功夫到家了他住世一样的,都是属於乘愿再来,为众生,不是为自己。
  佛经上没有妄语,没有做不到的。身上病痛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一七二七卷)  2007/4/11  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1727》)


...这句话是真实的,他没有欺骗我。念头改变一切,今天世界上灾难很多,不善的念头,贪瞋痴慢疑不善的念头。对正法怀疑、对传统怀疑,你说麻不麻烦?招惹来的是天灾人祸,这摆在我们面前。我们要如何自救?如何自拔?转变念头!佛教给我们「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,内外的灾难都能够化解。内是疾病、是冤亲债主;外面是众生的共业,虽然不能完全化解,可以能减轻。
  我们在经上看,佛菩萨非常慈悲,对什么样的人说什么样的法,对『声闻』,给他讲苦集灭道,『解脱』的方法。现在时间到了,我们休息几分钟。
  
  诸位法师,诸位同学,请坐。下面经文,第十五门:
  【或以独觉清净门。】
  第十六:
  【或以大乘自在门。】
  这首偈是把三乘,声闻、缘觉、菩萨,『大乘』是菩萨,全都说到了。在第四首讲的是人天小果,第五首是讲三乘佛法,合起来是现在人所说的五乘佛法。这是把众生根性分为五大类,这五种人善根不相同,福德也不相同,所以遇缘当然就不一样。不过众生根性里面,还有一种叫不定性,他有善根,但是他不是特别执著在声闻、缘觉,或者是人天福报。这一类的人遇到什么缘他就会学哪一种,就不定。他要遇到大乘他就学大乘,遇到禅他学禅,遇到教他学教,遇到净他学净。缘里面确实有难有易。
  声闻是学苦集灭道,由这个入门的。现在在中国比较少,中国现在,说老实话,人天乘多;在南洋,像斯里兰卡、缅甸、泰国,这一带地区还有小乘。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一七二七卷)  2007/4/11  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1727》)


...统都要用上。
  这样子一年下来,到第二年,我一个半钟点讲经,差不多我用两个小时就可以了,进步是很快。开头是非常困难,头一部经,到讲第二部的时候就轻松很多,大概时间就是一半,二十个小时;讲第三部经的时候又是一半,十个小时。十年之后,我准备八个小时,一天的时间,可以讲一个星期,所以时间就很多,可以出去玩了。到国外去讲经,白天他们带著我去旅行,观光旅游,晚上回来上台讲经,不要准备了。因为准备一天,可以用一个星期。我讲到今年四十九年了,到这些年,最近这十年,在基本上讲我讲经不要准备了。需要的经文看一遍,生字去查查字典,不能把生字弄错,意思大致上都没问题。可以长讲、可以短讲,可以深讲、可以浅讲,就得自在了,这个路是这样走出来的。
  凡事起头难,那个难你一定要把它克服,通过之后就是康庄大道。但是经不能不读,虽然我一天的准备,讲一个星期没有问题,经是天天读,没有一天不读经。一直到现在,我每天读经的时间大概有四个小时,许多大乘经典我都要看,充实自己。讲经在这一句经文,一字一句里面去发挥,古人所谓是融会贯通。所以对於大乘教义,诸佛菩萨、祖师大德他们所信的、所解的、所修的、所教的,都能体会得到。看看今天混乱的世界,灾祸频繁的世界,圣贤教诲、大乘经论里面都有解决的方法。非常可惜,接触的人太少,我一个人知道跟大家讲,没人相信,讲的人多了,也许大家就会相信了。你一个人讲,「这是他的看法」,所以,很不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一七二七卷)  2007/4/11  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1727》)


...方志》,释迦牟尼佛从来没有在神面前祈祷过,这跟宗教就不一样。耶稣、摩西在上帝面前祈祷过,穆罕默德在真主面前祈祷过,释迦牟尼佛没有。
  他承认宇宙之间有神,神是众生,有天神、有鬼神;换句话说,跟现代科学家态度一样,那是不同维次空间的生物。我们人迷惑颠倒,他也迷惑颠倒,他有聪明、智慧、神通,高明不了多少,真正问题问他他也不能解决,这是我们必须要知道的。为什么不能解决?因为妄想分别执著他没有放下。这在大乘教里面,尤其《华严经》是一乘圆教,讲得清楚。现在我们明了,欲界天这佛经讲得很多,这都是大分,不能细分,细分太多了,大分。四王天这跟我们最接近的,再往上去忉利天,再上去夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天,这是欲界六层天。愈往上面去福报愈大,定功也愈深,有定就有慧。但是他们能够伏分别执著,能伏,没断,愈往上面去功夫愈好,也就是伏烦恼的力量愈强。但是定功是有限的,不是无限的,到一定的时候定功会失掉,失掉之后烦恼又起现行,又起作用,伏不住了。所以,他们没有从断烦恼上下功夫,他们讲断是伏断,不是灭断。佛法是讲灭断、讲转变,转烦恼成菩提,烦恼就没有了;他们没有转,他们只有伏住,只叫它暂时不起作用。这就是世出世间的分别,这就是佛法跟宗教,跟印度当时学术里头不同的地方。
  说到现在也是如此,现在科学家、哲学家妄想分别执著没放下。他要放下,就跟释迦、跟惠能一样,大彻大悟、明心见性,本来是佛。没有放...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一七二七卷)  2007/4/11  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1727》)


...破、放下,放下帮助看破,看破帮助放下。看破是智慧,放下是功夫,从初发心到如来地,就是这两种方法交互,相辅相成。像爬楼梯一样,步步高升,这得真干,不干亏就吃大了。
  所以,你要是问成佛的方法,古大德答覆你就一个字,「离」,离就是法。离是什么?离就是放下。离开烦恼,离开执著,执著这一关,第一关最难破!大乘教里面有善巧方便,把念头转过来,起心动念不要想自己,想别人、想苦难众生,想如来真实的大法确实能够普度众生,这个大法如何能常住世间。你就想这个,不要想自己。这是什么?这是一种方便法,逐渐把我忘掉了,破我执。我执破了就证须陀洹果,不是完全破了,破一小部分,完全破掉就证阿罗汉。
  真的,大乘得大自在,学习,一天都不能间断,间断的时候接不上。所以功夫,佛祖说得好,第一个是不怀疑,你有清净信心,有坚定的信心。第二个不夹杂,不夹杂就是纯净,没有杂念,没有杂念是最健康的,没有杂念就是三昧。下面一条就是不能间断,你要保持;如果你一间断,杂念起来,烦恼起来了,烦恼就是分别执著。再说得明显一点,情执生起来,情执是烦恼障,就是喜怒哀乐爱恶欲,七情五欲就起来,这是烦恼,这是妄念。大乘法门里面,可以说最殊胜的、最简单的、最稳当的、最快速的,就是念阿弥陀佛。阿弥陀佛什么意思?阿弥陀佛是无量光、无量寿,这大家知道。光是空间,光明遍照,寿是时间;换句话说,你要懂得空间没有边际,时间也没有边际,时空里面所有的一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一七二七卷)  2007/4/11  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1727》)



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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!







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