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净公上人讲斗诤集第一六卷南无阿弥陀佛
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作者:
wlxg20130220
時間:
2023-11-11 22:09
標題:
净公上人讲斗诤集第一六卷南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人讲斗诤集锦》
身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
净公上人讲斗诤集第一六卷
...尽到了。
问：底下十八个问题，近几年来，小乘佛法不承认大乘佛法，他们认为大乘佛法非佛亲口宣说，而是后世弟子们所说，不可信。在网路上也看到某些小乘佛法修学人攻击、毁谤大乘佛法，以及祖师大德。不知当年世尊是否预言了今天佛法会产生小乘跟大乘对立的形势？
答：没错，释迦牟尼佛是说过，他讲佛法的法运五五百年就讲得很清楚，不但是小乘对大乘，大乘对大乘、小乘对小乘都互相毁谤。你看他说五个，讲五五百年，第一个五百年，戒律坚固，持戒就能证果。第二个五百年，禅定坚固。第三个五百年，多闻坚固，就是研究经教。第四个五百年塔庙坚固，我讲坚固，就是建筑寺庙，修福的多，连听经的都少了，慢慢的少了。第五个五百年，斗诤坚固。这是讲五种坚固，佛不就说了！现在这种情形不就是这样的吗？如佛所说，我们没有怀疑。最重要的修自己，这比什么都重要。自己修行，一定是持戒念佛。如果不持戒，你念佛的心不清净，心不清净，念佛功夫不得力，所以这个很重要。
所以我们还是提倡《弟子规》，我们对任何人都不毁谤，这个很重要，他毁谤我，我不毁谤他，就没有事。不要说听到人家毁谤我，自己就生气，那人家毁谤你，你就接受了！我不接受。不接受，佛经上说，不接受就退回去了，这果报他承受，我不承受。我听人家毁谤我，完全不放在心上，不生瞋恚心，更没有报复的心，我们的心清净，各人修各人的。你看看十善里面，佛教我们不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，我们要照顾...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之八十六） （共一集） 2007/11/16 香港佛陀教育协会 档名：21-419-01 》)
...时候看见过和合僧？他听了时候一想，想了半天笑起来。现在寺庙两个人都打架，都争吵，哪来的和合僧？没有和合僧，他就明白了。和合僧是什么？修六和敬的团体，四个人以上住在一个道场共修，四个人都遵守六和敬，那叫和合僧团。这个道理跟这一样，真正是修六和敬的僧团，那里头的常住物，你要盗常住物那罪就重，不通忏悔。如果这个道场，你看看两个人、三个人都要吵闹，都是勾心斗角，这是什么道场？这不是佛的道场。但是佛说过，佛讲五五百年你不就明白了吗？释迦牟尼佛灭度第一个五百年，戒律成就；第二个五百年，禅定成就；第三个五百年，多闻成就，研究经教；第四个五百年，塔庙坚固，建寺庙、建道场；第五个五百年，就是指我们现在这个时候，斗诤坚固。这佛的预言，说得没错，现在道场要没有斗诤，那佛说的话不就说错了吗？斗诤坚固将来到哪里去？斗诤还不都堕三恶道去了！
印光大师这是大势至菩萨再来，不是普通人，出现在末法，距离我们最近，他是抗战期间才往生的。教导我们末法时期修净土，最好是小道场，小到什么程度？不要超过二十人。大家在一起一心念佛，小道场容易维持，找几个护法护持，你生活就能过得去了。发菩提心，一心专念个个往生，这叫无比的庄严，成就才是真正的庄严。你的道场太大了，不容易管理，尤其什么？没有受过基本的训练。我这些年来真的感慨很深，在全世界看到，我们不说别的宗教，看佛教，在家的同学做不到十善业，这就不是真正佛弟子。特别是净宗，净宗所依据的，就是佛在《观无量寿佛经》里面讲的，净业三福，这是我们修行的最高指导原...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之八十七） （共一集） 2007/12/7 香港佛陀教育协会 档名：21-422-01 》)
...宣读誓词：皈依佛、皈依法、皈依僧，没有说皈依某某法师，这个一定要搞清楚、搞明白。如果迷惑颠倒，找一个有名气的法师，炫耀自己，「我是某某法师弟子」、「我皈依某某法师的」。你要是起这种分别执著，你将来的果报在阿鼻地狱。為什麼？因為你破和合僧，你在僧团裡面起分化作用，这个罪过是五逆罪；五逆最后一条，破和合僧。
所以一定要懂得，皈依之后，无论是哪个僧团，我们都是用真诚、清净、平等心对待。这个僧团如理如法的修行，我们可以跟他学；这个僧团破戒、不如法，造作很多罪业，我们对他恭敬不批评他，不跟他学就是了，所谓是敬而远之，你就对了。他堕落，我们不可以跟他堕落，跟他堕落，这是绝大的过失。佛跟魔的差别，魔是教人斗争，教人彼此互相猜疑、瞋恨，那是魔，那就是邪法就不是正法了。如果是佛，是正法，决定是教大家和解，决定是劝导大家和睦相处、平等对待。我们从这些地方就能辨别，这是正法道场还是邪法道场，是佛道场还是魔道场，只要自己稍稍留意，就不难辨别。邪法毁谤正法，正法恭敬邪法，这不一样。正法何以能恭敬邪法？邪法的性也是佛性，不过他迷了而已，善性跟恶性没有两样，是一个性。所以我们从体上去看，不要从相上去观察；相有善恶，体无善恶。从体上看，那就得礼敬诸佛；从相上看，正法讚叹，不是正法不讚叹，礼敬不讚叹，差别在此地。如果是正法、是善法，礼敬也要讚叹，这是《华严经》上，普贤菩萨教导我们的。皈依决定是随顺佛陀教诲。
说...(净公上人佛学问答《佛学问答 ﹝2000/07/30﹞ 新加坡佛教居士林 档名：21-90-06》)
...善，帮助他转迷為悟，这才是真正自度度他。这裡面方法没有一定，所以「善巧方便」，你要用智慧来处理，你可以帮助一家人，帮助一个团体。
特别是在现在这个时代。现在这个时代，我们一定要认识清楚，基督教、天主教经典裡面所讲的世界末日，伊斯兰教讲的世界末日，不是假的。我们看看现前的社会，今天我还听一个同修跟我说，报纸上登了很大的篇幅，我没有看见，我要他们找出来给我看看，「贪欲是社会进步的动力」，鼓励人增长贪欲。现在这个社会，普遍我们所看到的，「恣情纵欲」，上下都在「争名逐利」。这八个字，在社会各个阶层普遍在发展，那就是世界末日到了。恣情纵欲，把人伦道德全部都破坏了，人心趋向於恶道；争名逐利的结果，决定是斗争、战争，第三次世界大战就不能避免了。
诸佛菩萨，乃至於所有宗教裡面的圣人，这些创教的创始人，都示现最好的榜样给我们看，拋弃名利，真正做到「於人无争，於世无求」，知足常乐。释迦牟尼佛不是不能过好日子，他為什麼要出去托钵？為什麼要树下一宿？给我们展示「知足常乐」，他过的是圣贤人的生活。贪图名闻利养，这是佛在经典裡面常常说的：「财色名食睡，地狱五条根。」贪著一条，你就得堕地狱；五条都具足，你堕落地狱就出不来了。
我们看看现前有几个人不贪？真正没有贪心的人，不与人争的人，这个人念佛才能往生。修行修得再好，夹杂著名利、夹杂著自私，都不会成就。佛在《十善业道经》一开端教给我们，「菩萨昼夜常念善法」...(净公上人佛学问答《佛学问答 ﹝2000/09/05﹞ 新加坡佛教居士林 档名：21-90-12》)
...集，聆听法师的教诲，目睹法师的一言一笑、一举一动，更觉得眼前这位德高望重的长者，生活的点点滴滴，正是现代高度智慧佛菩萨的生活。高山仰止，景行行止，虽不能至，心嚮往之。法师，虽然我们无福时时亲近您，但我会一切如顏回之於孔老夫子，将法师在红莲舌上讲出来的每一个真实字、每一句真实话，确确实实落在自己的生活行為当中，愿将报答老法师的恩德，為一切眾生服务，让一切眾生踩著我们双肩去成佛。」我想后头我也不要念了，这不是问题，我以為是问题。好，你们这两篇东西，我都会转给李木源居士。
这个世界，我们翻开自己国家的歷史，中国有文字记载的歷史，可以追溯到三、四千年之前；仔细看一看，说得不好听的话，就是一部人类斗争的歷史。看看世界歷史，亦復如是。斗争的结果都是非常悲惨的，斗来斗去斗了几千年、几万年、几十万年，永远都不能解决问题，这是我们要深深去反省的。為什麼不能够和睦相处？如果能够互相尊重、和睦相处、互助合作，这个社会多麼的美好。所以我们一定要提醒自己，也要提醒周边的别人，改变我们往昔错误的观念，这个是在佛家讲，无量劫来不好的习气。在家庭裡面，一家人互相斗争，甚至於夫妻也争，兄弟也争，父子也争，所以家不成家；在这个社会上，彼此大家都在竞争而不肯忍让，自己一点亏都不肯吃。这个原因，实实在在是不了解事实真相而演变出来的结果。
由此我们能够体会到印光老法师他的智慧、他的慈悲，确实是亙古亙今没有人能比得上。他老人家一生极力提倡《了凡四训》，為什麼？无非是看到一切眾生无量劫来执迷不悟，斗争的念头止不住。如果我们了解事实真相，事实真相是什麼？因缘果报，如果真正懂得因果报应，我们对世间所有一切争执这个意念自然就消除。就像袁了凡被孔老先生算命算定了，他是万缘放下了，真的得清净心了：命裡有的，丢都丢不掉；命裡没有的，怎麼争也得不到。所以古人常说：「君子乐得作君子...(净公上人佛学问答《佛学问答 ﹝2000/09/26﹞ 新加坡佛教居士林 档名：21-90-20》)
...、几万年、几十万年，永远都不能解决问题，这是我们要深深去反省的。為什麼不能够和睦相处？如果能够互相尊重、和睦相处、互助合作，这个社会多麼的美好。所以我们一定要提醒自己，也要提醒周边的别人，改变我们往昔错误的观念，这个是在佛家讲，无量劫来不好的习气。在家庭裡面，一家人互相斗争，甚至於夫妻也争，兄弟也争，父子也争，所以家不成家；在这个社会上，彼此大家都在竞争而不肯忍让，自己一点亏都不肯吃。这个原因，实实在在是不了解事实真相而演变出来的结果。
由此我们能够体会到印光老法师他的智慧、他的慈悲，确实是亙古亙今没有人能比得上。他老人家一生极力提倡《了凡四训》，為什麼？无非是看到一切眾生无量劫来执迷不悟，斗争的念头止不住。如果我们了解事实真相，事实真相是什麼？因缘果报，如果真正懂得因果报应，我们对世间所有一切争执这个意念自然就消除。就像袁了凡被孔老先生算命算定了，他是万缘放下了，真的得清净心了：命裡有的，丢都丢不掉；命裡没有的，怎麼争也得不到。所以古人常说：「君子乐得作君子，小人冤枉作小人。」绝对不是你争能得到的，是你命裡有的，你不用竞争的手段你还是得到。可是这个道理太深了，知道的人太少了。
老法师给我们很大的啟示，我们要能够体会得到，继续老法师这一种大智大慈，推广因果的教育，显示因果的事实真相，我们的心自然平了。心平气和，前途是一片光明，「佛氏门中，有求必应」。这个「佛」，广义的不是狭义的...(净公上人佛学问答《佛学问答 ﹝2000/09/26﹞ 新加坡佛教居士林 档名：21-90-20》)
...育的老师。佛法的修学，最重要的是真诚，真诚心、清净心、平等心、慈悲心，能具足这个条件，修学就不困难。它不需要社会上很高的学歷，不需要。佛法讲求的是专修专弘，一门深入。随著自己的根性，随著自己的生活环境，选择经论；选定了之后，认真努力去修学，没有不成就的。这个跟世法不一样，何况真诚心还能得到诸佛菩萨的加持，得到感应。
有一封信，是瀋阳西洛念佛堂邵信妙居士，他问了三个问题。他的字写得很草。第一个：「观音法门是否正教？我是定為邪教，是取缔的对象。為了控制这些人，公安部门叫我多接引这些人，以便好掌握。我害怕念佛人不能做这种缺德的事，但又一想，為了维护我们的佛教，什麼都不应怕。这个问题我非常烦恼，斗争过来斗争去，半年来我也不知道怎麼办。请净公上人给我指点，怎样才能做到卫护佛教，公安局满意，念佛活动正常开展，我又不缺德、不下地狱？」
答：这是一个政治问题。照理说，观音菩萨不应该是邪教。如果打著观音菩萨的名号，所做的是违背佛陀教诲的事，它就是邪教，公安取缔它，那就是正确的。如果它真正是依照观世音菩萨经典去修学，那是正法。
观音菩萨的经典，一共有三部，都是附在大经裡面，它不是独立的。第一部经在《华严经》裡面，善财童子参访观世音菩萨，观世音菩萨对善财的开示裡面，有说到他自己的修行、他修行依据的理论方法，有说到他普度眾生的悲愿，这是第一部。第二部，我们按经典，世尊讲经典的顺序来说，第二部是在《楞严经》上...(净公上人佛学问答《佛学问答 ﹝2000/10/04﹞ 新加坡佛教居士林 档名：21-90-26》)
...都适合。只要你肯修，都是一生成就，不要等到第二生，所以是「当生成就」的佛法。这是佛跟我们讲的。我们肯不肯相信，能不能接受？那就看我们自己的善根福德了。
《金刚经》上讲的五五百年，祖师大德根据经义，为我们说了「五种坚固」，就是每五百年，说出这个时代的现象。第一个五百年是「戒律坚固」，第二个五百年是「禅定坚固」，第三个五百年是「多闻坚固」，说的也很对，在第三个五百年后，中国佛教的发展正是隋唐时候，隋唐我们佛法可以说是黄金时代，多闻坚固，大家都在佛法理论上去研究，著述很多。往后第四个五百年是「塔庙坚固」，真正在佛法上有修养的人少了，盖庙。庙塔盖得很庄严，盖得很多。第五个五百年，塔庙也没有了，「斗争坚固」。想想我们现在这个社会，确实在斗争。所以他这五个说法，是讲我们社会的状况。我们今天生在这第五个五百年以后，斗争坚固，如果不斗争，释迦牟尼佛的话说错了。可见得佛在三千年前对我们这个世间后来的状况，看得清清楚楚、明明白白。因此，不需要我们自己选择，他老人家已经指定好了。
就像蕅益大师，在前面玄义里面跟我们讲的，教我们要「随顺诸佛真实教诲」，这个诸佛就是阿弥陀佛。劝我们信愿持名，求生净土，这是诸佛的真实教诲。不但是阿弥陀佛，我们本师释迦牟尼佛，乃至于十方三世一切诸佛异口同音，在《弥陀经》里「六方佛赞」，那就是证明。真的是一切诸佛真实的教诲，劝我们依这照部经典，依这个法门修学。我们只要决定求生，更无疑惑，那就成功了。蕅益大师这几句话说得非常之好，我念了之后非常欢喜，他说得太好了！这就是真实的智慧，无比的气...(净公上人《弥陀要解》讲记48集《佛说阿弥陀经要解-第24集》)
...成能，有这个办法，有这个能力，家家有这个能力，所以说那个地方是科学世界啊！我们这个地方的科学之发展，跟他相比，那差得太远太远了。
我们继续再往下面看底下解释。那么这个转变呢？这个在佛法里面，是讲‘静’，就是讲定的功夫，禅定，甚深的禅定，能够把我、法二执打破，变成了无量无边的智慧、光明。那么这一边告诉我们是‘见相净’，净是清净，见分与相分清净了，所‘现’出来这个相，就是‘净土’。这个西方净土就是这么个来的，它见分清净、相分清净，里面只有善法，没有染法；只有善，没有恶。‘见相’要是‘秽’，‘现秽土’，秽是不清净，见分跟相分不清净，带著有无明、烦恼、贪嗔痴慢。有这样的心，他就现恶相，现这个不平等、斗争、互相残害，这种不清净的相，那么现这个秽土。
因此可知‘十界心造’，‘十’是讲十法界。十法界从上面讲，这是佛、菩萨、缘觉、声闻，下面这是六道，有天、修罗、人、畜生、饿鬼、地狱。那么这是大家，熟知的，
这个十法界是心造的啊！这个心就是见分，就是我们讲的见分，是你见分所造的。这个十法界的转变，既然是你心造，当然是你‘心转’的。所以你今天想成菩萨，想成佛，能不能做到呢？能做到。为什么呢？因为你有心，这个是要心去转变它。
佛法的理论是如是，所以在结论上告诉我们‘见相同源’，见分、相分，同一个阿赖耶识，同发生在阿赖耶识里头。‘心物不二’，这是心，精神这部分是心；物质，精神跟物质不二。‘染净一如...(净公上人佛说阿弥陀经讲记《佛说阿弥陀经 第二讲 》)
...受持”一语，明其不但能信能解，且能解行并进而不退也。
２、长老身值佛世，闻法证果，能解空义。此所以自庆“不足为难”。正显末世之十分为难。
３、末世众生，既不遇佛，甚难得闻、甚难信解受持者，而竟得闻、竟能信解受持。彼真难能可贵。其根性必远胜我，其鼓舞后学之心，拳拳极矣。
七七、广劝
若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。
１、“后五百岁”，则指佛入寂后，第五个五百年，即末法之初。今则三○二二，已在第七个五百岁初。经中凡言‘后五百岁’，亦不定在第五。总明其是在末法时代而已。
２、《楞严经》云，此时众生，斗诤坚固，入道甚难。斗诤起于执著，执著起于分别，分别起于我见。而佛法则是专治此病。
３、可知今日欲补人心，挽回世运，唯有宏扬佛法。以其正是对症良方故也。
４、斗诤坚固之人，其障深业重，内因不具可知。加以去圣时遥，善知识少，因缘两缺。于此深经，不但受持难、信解难。即得闻亦已甚难。倘无此三难者，非久植善根，定为佛遣可知。故曰“则为第一希有”。
５、居末世而得闻深经，必具胜因，方能得遇胜缘。闻便能生信开解，持戒修福。持戒是断绝染缘，此自利之基。修福是发展性德，亦利他之功也。自他两利，必蒙诸佛摄受。自于此经能生信心，以此为实，解真实义也。
七八、释显其故正显不著有
何以故。此人无我相人相众生相寿者相。
１、上言是人便是第一希有。何以便得如此，此下三节，正释明其所以然也。
２、末世众生，必宿具般若根性，我...(净公上人的江味农居士金刚经讲义节要《净公上人金刚经讲义节要》)
...皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第一百五十七页倒数第四行，看念老的注解，这接著前面的：
「其他法门，全凭自力，末世修行，多诸障难」。其他法门，净土以外的，八万四千法门、无量法门全凭自力，这个不能不知道。这个法门是全靠他力，他力是阿弥陀佛，也是全凭阿弥陀佛四十八愿的加持，所以这个法门是他力法门。除这个法门之外，所有法门都是属於自力法门，完全要靠自己。靠自己，在现在末法时期，斗争坚固，虽然没有说到极处，它确实产生严重的障碍，让我们没有法子修行。他斗争我，我不斗争他，他还是不会饶恕你，一定干扰你出不了六道轮回，得不到清净心。让你在一切时、一切处所常生烦恼，常存忧虑，你的道业怎么能成就？末世修行，多诸障难，这是我们亲身体受的。这些障难有没有过去？没有，一波过去，一波又来了，这是眼前的事实真相，就是念佛都有人障碍你。但是念佛这个法门障不住，障碍我，我口不念，我心里头念，这个障碍不住。我们看到来佛寺的几位大德，在文革十年，不许念佛，这些大德们他们心里念佛，口不念佛，做出样子给我们看；不准拜佛，夜晚大家都睡觉了，他起来拜佛。这个法门比其他法门方便。
下面，「例如《楞严》」，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第十一集）》)
...求老佛爷带我去，老佛爷不带我去。他说为什么？要我表法。表什么法？就是为这部经作证，夏莲居老居士的会集本是真的，不是假的；黄念祖老居士的注解也是真的，也不是假的，不需要反对；我们依照这个经跟注解修学，学了十几年，路没有走错，也是真的，也不是假的。所以他在往生前三天，有居士拿了一本书送给他（诸位要晓得，他不认识字），什么书？《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，就这么一本书。他一听到这个书名字，非常高兴，非常欢喜，好像得到宝贝一样。自己马上穿袍搭衣，是他最喜欢的衣服，穿在身上，拿著书，叫大家，你们替我照相，主动要求。好像就是为这个表法而来的，这是他最后一次表法，三天之后他就走了。
这些年来对这个本子的争论太多，批评太多了。我在香港也有法师来找我，提到这个会集本争论很多，来问我。我说何必争，九种版本在那里，你喜欢用哪个就用哪个，何必要争，不用排斥。这九种本子是不是都劝你信、愿、一心专念？对，都是。那就行了，那就没有错。经是说明、是解释，帮助你起信，生起信心，生起愿心，然后一向专念，你就成功了。这九种本子在面前，哪一种本子我读了容易让我相信，这个本子讲得清楚、讲得明白。我是采取夏莲居的本子，这个本子我完全看得懂，没有疑惑，康僧铠的本子里头还有一些我看不懂。所以九种本子都可以去看一下，不要批评，哪个本子都好。
来佛寺海庆法师、海贤法师，以及他的老母亲，都是一生就念一句阿弥陀佛，个个成就。海庆留的全身舍利，留的肉身依旧供在来佛寺，供养在来佛寺。海贤老和尚...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十二集）》)
...，你想成佛，世间法跟出世间法统统要放下，为什么？你的清净心现前了。清净心里头有世间法是染污，有佛法也是染污，只要有就是染污，自性清净心里头什么都没有。勉强说个有，那就是阿弥陀佛。阿弥陀佛也是方便语，凭这个你就可以到极乐世界。到极乐世界要证究竟圆满菩提，这一句话也要放下，深妙在此地。
佛给我们表法八相成道，佛给我们说法四十九年，都是引导我们的。好像我们现在在高速公路上走路，四十九年所说一切法是什么？是那些路牌子，这些路牌子引导你达到目的地。你要把路牌就当作目的地，你全错了。必须看到这个牌子，知道这条路了，牌子不理它，放下，你才能往前进。佛所有一切教诲表法用意在此地，可不能执著，更没有必要去争论。争论的很多，因为佛说的不是定法。凡是争论的都是不解如来真实义，如果能解如来真实义，还有什么好争论的？所以初学著相有争论，向上提升不著相，不著相就没有争论。到什么时候才不著相？一定到开悟，此地讲的自得心开。直起直用这四个字好。总共有这五句话，二十个字，「蓦直念去，不假方便，不落思量，直起直用，自得心开」。我们读这一句马上就想起来，海贤老和尚九十二年，这二十个字就是海老的一生。九十二年，他怎样生活、怎样工作、怎样修行、怎样待人接物，就这二十个字写尽了，这二十个字确确实实贤公和尚的赞语，名符其实。
「当下破尽戏论」，戏论是教下，破尽，超越了。大乘八个宗派，教下有七个宗派，除了禅宗之外全叫教下。「荡除一切计度分别」，这是禅宗。超越教下，超越禅宗，这一句名号没有人知道。「故云：如是深妙之法」，世尊在《大集经》里头赞叹念佛法门，他叫它做深妙禅，这释...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三十七集）》)
...，他不感谢你。他迷惑，颠倒行事，不知道事实真相。可是佛怜悯他，这就是大悲是根，同体大悲。你跟他讲，他不接受，他不能相信，他还说你欺骗他。菩提为因，菩提是觉悟，就是自性本具的智慧，智慧照了非常清楚。方便是究竟，没有究竟的方便帮不上忙。这个究竟方便阿弥陀佛独有，一切诸佛如来都缺这个法门。一切诸佛需不需要开这个法门？不需要，弥陀佛开这个法门就够了。所以一切诸佛如来都劝他这个世界里面六道罪业深重的凡夫，劝他们念阿弥陀佛求生极乐世界。弥陀的究竟方便，马上转变成一切诸佛如来成为他自己的究竟方便。佛没有分别，没有分别你我，你有的我没有，我有的你没有，佛没有。佛的境界里头，你有的就是我的，我有的就是你的，没有争论。阿弥陀佛在那里办学校，一切诸佛帮助他招生，把十方世界苦难众生统统都送到西方极乐世界。所以西方极乐世界每一天去往生的人不知道有多少。我们这个地球上去的人不多，可是十方世界去的人就太多太多了。这是说明十念必生究竟到极处，没有比这个更究竟的了。
我这一生当中看到一个人，在美国，这个人没有宗教信仰，周广大先生。他在马里兰州开了一个面包店，晚年得癌症，癌症末期，医院宣布不给他治疗了，告诉他的家人带回去，估计他的寿命顶多还有一个月。这个时候他的家人慌张，没有宗教信仰，到处找宗教，看看有没有奇迹能发现？就找到我们。我们派几个同学去看，他们打电话告诉我，确实是很严重，没有办法再治疗，大家就劝他念阿...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第四十集）》)
愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！
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