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標題: 净公上人讲初心集第一二〇卷南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-11-5 20:29
標題: 净公上人讲初心集第一二〇卷南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人讲初心集锦》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人讲初心集第一二〇卷

...麽？就是在日常生活当中，处事待人接物，把分别心、执着心、妄想心，把这个东西修掉而已。这些东西实在去不掉，去不掉，就用一句阿弥陀佛取而代之。所有一切念头起来，统统归阿弥陀佛，一切妄想执着统统变成阿弥陀佛，这就行了。

　　愣严会上，大势至菩萨那帮人，所以他说，与五十二同伦，就是他们那一帮。他那帮人，只用一句阿弥陀佛，就用这个方法，他不用别的方法。从初发心一直到成佛，他讲得清清楚楚！五十二同伦，「不假方便，自得心开」，就是一句阿弥陀佛念到底。从初发心，一直到成圆满究竟佛果，这真正是简单到了极处。不但在这世间法裡面，他不染着，心裡头没有牵挂，乾乾淨淨；一切佛法裡面，他也把它放下，也做到乾乾淨淨，心裡面除一句阿弥陀佛之外，别无一物。这是大势至菩萨这帮人，他们所修学的方法，真正值得我们修学。所以夏莲居老居士，认为大势至菩萨才是淨土宗的开山祖师，是第一代的祖师。这个话说得很有道理。我们凡夫裡面，主伴当中是有分别、有执着的，认为主是尊，伴就要差一点，不晓得佛法裡头是平等的，可以互为主伴的。这是说佛宝。

　　【普贤文殊海会尊者。僧宝也。】

　　这句是讲『僧宝』。所以归敬偈三句裡面，第一句是法宝，第二句是佛宝，第三句是僧宝。『普贤、文殊』是华严会上的两大菩萨。《华严经》上称普贤为华严长子，文殊为华严庶男，这都是表法的。佛门裡面表法，常用的是一佛、二菩萨。佛是代表性德，代表本性，本来具...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第五十八集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0058》)

...合法，我们的生活才能得到真正的幸福，真正的美满。

　　好，我们今天就讲到此地。

普贤行愿品别行疏钞　　（第六十集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0060

　　请掀开经本，一百八十三面倒数第三行，最后一句看起：

　　【二相融显圆者。亦二。】

　　这也分为两个小段。

　　【先明二圣法门各自圆融，后以二圣法门互相圆融。】

　　这把『相融显圆』的意思都说出来。我们先看第一小段，『二圣』就是指普贤菩萨与文殊菩萨。

　　【初中谓文殊必因于信。方能成解。有解无信。增邪见故。有信无解。长无明故。信解真正。方了本源。成其极智。反照不异初心。初发心时。便成正觉。】

　　我们先看这段。《华严》可以说，这个经虽然是长，裡面没有一句是废话，精简到了极处。实在说，龙树菩萨在龙宫裡面看到的《华严经》，分量之大，不是我们凡夫能够想像的。整部的《华严经》有十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品。我们想想它的分量是多少？可以说我们这个世界没法子容纳的。他所带回人间来的本子，称为小本《华严》。小本《华严》，就是全经的纲要。像我们中国历史，全部的历史是二十五史，也有纲要，《纲鑑》就是二十五史的纲要。所以这裡面一句一字的废话都没有。清凉、宗密这两位大师的注解，注得也好，也是一句废话都没有。由此可知，两位大师对于《华严》的造诣，确实是契入法界。如果没有契入...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第六十集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0060》)

...得六个小时。不熟不行，不熟这一天恐怕得要十几个小时才念完。念得很熟的话，六个小时差不多。那六个小时，你念经，从头念到尾，念一个字也没错，一句没念颠倒。这裡面什麽意思不管它，绝对不求，只求念，这是干什麽？这叫修行。修什麽？叫修信解真正，就学这个东西。因为你念经，你就不胡思乱想。念经的目的是把胡思乱想给去掉，不打妄想了。念经的目的是修清淨心，所以经文裡面的意思也不能够求解。一求解，清淨心没有了，破坏了，所以不求解，是把它拿来修定的，修一心不乱的，他用这个方法。所以经典是用来修行的，经典没有讲解的，这就是无知，修无知。修个几年之后，心定了，这样修法，实在讲，三个月就见效。什麽效？妄念少了，烦恼少了，心清淨了，比较有一点智慧，对什麽人事的看法跟从前不一样了。

　　确实我们最近几年，有不少同修，我教他这个方法做，他真做，真做他告诉我，确实有效果，这就叫消业障。业障是什麽？妄想是业障，杂念是业障，烦恼是业障，你用这种方法修，可以把业障统统消除，恢复到心地的清淨光明。初步的功夫，三个月到半年就见效。你自己会感觉得很得力，跟从前完全不一样，福慧都慢慢现前。这个得力，在我们淨土法门裡面，叫功夫成片。再进一步，就得定了，这个定叫三昧。三昧是梵语，翻成中国的意思叫正受，就是正常的享受。我们以前的享受不正常，到这个时候才正常。正常的享受就是心地清淨，在一切万法裡面，心不攀缘，心不动摇，心不染着，这个时候的享受就叫做正常的享受，就是得一心不乱，得念佛三昧。念经也是如此，得念佛三昧。再往上提升一层，功夫再不断的进展，再往上提升，《愣严》上说的，淨极光通达了。心淨到极处就放光了，就是底下一句，方了本源，『成其极智』。明心见性，见性成佛，这是六根接触六尘境界，无所不知。所以无所不知是从无知裡面来的。这个修学的原理原则，我们一定要知道、要相信。要相信、要理解，你才会认真去做。

　　善财再见文殊，就是底下这句，『反照不异初心』。初心就是你初学，初学的时候学清淨心，专门修清淨心，不修其他的。到了成菩萨、成佛，普度众生的时候，每天讲经说法，帮助一切人破迷开悟，自己心地跟初心还是一样的，...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第六十集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0060》)

...的看法跟从前不一样了。

　　确实我们最近几年，有不少同修，我教他这个方法做，他真做，真做他告诉我，确实有效果，这就叫消业障。业障是什麽？妄想是业障，杂念是业障，烦恼是业障，你用这种方法修，可以把业障统统消除，恢复到心地的清淨光明。初步的功夫，三个月到半年就见效。你自己会感觉得很得力，跟从前完全不一样，福慧都慢慢现前。这个得力，在我们淨土法门裡面，叫功夫成片。再进一步，就得定了，这个定叫三昧。三昧是梵语，翻成中国的意思叫正受，就是正常的享受。我们以前的享受不正常，到这个时候才正常。正常的享受就是心地清淨，在一切万法裡面，心不攀缘，心不动摇，心不染着，这个时候的享受就叫做正常的享受，就是得一心不乱，得念佛三昧。念经也是如此，得念佛三昧。再往上提升一层，功夫再不断的进展，再往上提升，《愣严》上说的，淨极光通达了。心淨到极处就放光了，就是底下一句，方了本源，『成其极智』。明心见性，见性成佛，这是六根接触六尘境界，无所不知。所以无所不知是从无知裡面来的。这个修学的原理原则，我们一定要知道、要相信。要相信、要理解，你才会认真去做。

　　善财再见文殊，就是底下这句，『反照不异初心』。初心就是你初学，初学的时候学清淨心，专门修清淨心，不修其他的。到了成菩萨、成佛，普度众生的时候，每天讲经说法，帮助一切人破迷开悟，自己心地跟初心还是一样的，没有改变，这就是再见文殊。『初发心时，便成正觉』，正觉就是清淨心，正觉就是根本智，就是般若无知，无知这是正觉。我们再看底下这句：

　　【又前方便之智。不离体故。】

　　『方便智』是无所不知，无所不知从哪裡来的？是从无知来的。无知是体，无所不知是作用。我们今天修学，实在讲的是有所不知，不知道的太多太多了。为什麽不知道？因为我们没有得到体。没有体，哪有作用！世出世间一切法，自以为知道了，其实那个知道的不是正知。换句话说，你对于世出世间一切法的看法、想法都错了。怎麽知道错了？因为你在这个世间有苦，没有乐，就晓得你的想法、看法错了。假如想法、看法没有错，那你就是离苦得乐，你不会有苦，你有真正的乐。我们今天在这个世间没有真正的...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第六十集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0060》)

...三昧。念经也是如此，得念佛三昧。再往上提升一层，功夫再不断的进展，再往上提升，《愣严》上说的，淨极光通达了。心淨到极处就放光了，就是底下一句，方了本源，『成其极智』。明心见性，见性成佛，这是六根接触六尘境界，无所不知。所以无所不知是从无知裡面来的。这个修学的原理原则，我们一定要知道、要相信。要相信、要理解，你才会认真去做。

　　善财再见文殊，就是底下这句，『反照不异初心』。初心就是你初学，初学的时候学清淨心，专门修清淨心，不修其他的。到了成菩萨、成佛，普度众生的时候，每天讲经说法，帮助一切人破迷开悟，自己心地跟初心还是一样的，没有改变，这就是再见文殊。『初发心时，便成正觉』，正觉就是清淨心，正觉就是根本智，就是般若无知，无知这是正觉。我们再看底下这句：

　　【又前方便之智。不离体故。】

　　『方便智』是无所不知，无所不知从哪裡来的？是从无知来的。无知是体，无所不知是作用。我们今天修学，实在讲的是有所不知，不知道的太多太多了。为什麽不知道？因为我们没有得到体。没有体，哪有作用！世出世间一切法，自以为知道了，其实那个知道的不是正知。换句话说，你对于世出世间一切法的看法、想法都错了。怎麽知道错了？因为你在这个世间有苦，没有乐，就晓得你的想法、看法错了。假如想法、看法没有错，那你就是离苦得乐，你不会有苦，你有真正的乐。我们今天在这个世间没有真正的乐，还有很多苦，很多烦恼，...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第六十集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0060》)

...是事上不断的在度，也没有停止过。『修而无修』，天天修戒定慧，天天读经、念佛，一天到晚不懈怠，努力在做，这是修。无修是什麽？没有执着心，离言说相、离名字相、离心缘相，没修。给诸位说，这样的修，这样的度，就像普贤菩萨所讲的，无有疲厌。疲是疲倦，他为什麽不疲倦？他没度，他怎麽会疲倦？我们读书读久了，会厌倦。他没读，他怎麽会厌？修而无修，无修而修；度而无度，无度而度。事上，不停止在那裡做，心地清淨，所以人能够做到不疲不厌，他精神饱满，他不需要休息。我们世间人做了一点事情，我做这麽多事情，累了，那当然会累。为什麽？你真的做了。你看那个机器在做工，一天到晚它在那裡做，它不停，它为什麽不厌倦、不疲倦？它没有心。我们人跟机器没有两样，人确实是一部机器，饮食就是燃料，就是动力的来源。如果没有妄念的话，一天做到晚，跟那个机器一样，不疲不厌，这真的，一点不假。你之所以会疲倦、会厌倦，就是因为你有心，有妄念，做多少事情，应该疲倦了，他就要疲倦了；做多少事情，应该休息了，非休息不可。这道理在此地，佛法给我们讲得很清楚、很明白。

　　下面引经说，经裡面讲『若于一切智』，一切智是指一切诸法本体。体是空相，万法皆空，这是属于一切智。一切法了不可得，这是属于一切智。『发生迴向心，见心无所生』，真心不生不灭，不来不去，不垢不淨，妄心才有生灭，真心没有生灭。这个时候『当获大名称』，大名称是什麽？成佛了，佛名称最大，这人成佛了。我们再看第三，前面讲菩提心的心体、心相，现在再看菩提心之德。德，就是菩提心的作用，真心之大用。真心的体我们晓得了，真心的样子我们也晓得了，现在再看真心的作用。

　　【言菩提心德者。】

　　这着重在心德。实在讲，前面就是这一面第一行，这个心相应该是菩提心相，他省掉了。上一次讲的那一段，菩提心体，心体、心相、心德。

　　【依上发心。一念之德。过于虚空。诸佛共讚。多劫不尽。故弥伽反礼于初心。】

　　上面所讲的体与相，我们真正能用这个心，这个心应用在日常生活当中，应用在处事待人接物，那这个功德就无量无...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第七十六集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0076》)

...机器，饮食就是燃料，就是动力的来源。如果没有妄念的话，一天做到晚，跟那个机器一样，不疲不厌，这真的，一点不假。你之所以会疲倦、会厌倦，就是因为你有心，有妄念，做多少事情，应该疲倦了，他就要疲倦了；做多少事情，应该休息了，非休息不可。这道理在此地，佛法给我们讲得很清楚、很明白。

　　下面引经说，经裡面讲『若于一切智』，一切智是指一切诸法本体。体是空相，万法皆空，这是属于一切智。一切法了不可得，这是属于一切智。『发生迴向心，见心无所生』，真心不生不灭，不来不去，不垢不淨，妄心才有生灭，真心没有生灭。这个时候『当获大名称』，大名称是什麽？成佛了，佛名称最大，这人成佛了。我们再看第三，前面讲菩提心的心体、心相，现在再看菩提心之德。德，就是菩提心的作用，真心之大用。真心的体我们晓得了，真心的样子我们也晓得了，现在再看真心的作用。

　　【言菩提心德者。】

　　这着重在心德。实在讲，前面就是这一面第一行，这个心相应该是菩提心相，他省掉了。上一次讲的那一段，菩提心体，心体、心相、心德。

　　【依上发心。一念之德。过于虚空。诸佛共讚。多劫不尽。故弥伽反礼于初心。】

　　上面所讲的体与相，我们真正能用这个心，这个心应用在日常生活当中，应用在处事待人接物，那这个功德就无量无边。为什麽？因为一切诸佛与大菩萨们，大菩萨至少是指圆教登地以上的，他们用这种心，他们用真心。我们今天也用真心，不再用妄心，你从凡夫地一下就到了地上菩萨。这在修行人讲，无能为踰，没有人能跟你相比，的确是顿悟顿超，超越得太快了，就看你会不会用心？凡圣之别，实在讲，除了在用心上，其他地方还有什麽两样？没有两样。佛菩萨也穿衣吃饭，我们也穿衣吃饭，没什麽两样，不同的用心不一样。我们用妄想心，人家用菩提心；他用觉心，我们用迷惑颠倒的心，我们心迷，他觉。我们要想学佛，要在这个地方学，这真正叫从根本学，从根本修。所以是『一念之德，过于虚空』。一念的功德超过虚空，虚空是比喻广大，功德之大，没有法子想像的。

　　『诸佛共讚多劫不尽』，一切诸佛共同来讚扬，来称讚你，讚多劫都讚不尽，你说功德多大。为...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第七十六集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0076》)

...心体、心相，现在再看菩提心之德。德，就是菩提心的作用，真心之大用。真心的体我们晓得了，真心的样子我们也晓得了，现在再看真心的作用。

　　【言菩提心德者。】

　　这着重在心德。实在讲，前面就是这一面第一行，这个心相应该是菩提心相，他省掉了。上一次讲的那一段，菩提心体，心体、心相、心德。

　　【依上发心。一念之德。过于虚空。诸佛共讚。多劫不尽。故弥伽反礼于初心。】

　　上面所讲的体与相，我们真正能用这个心，这个心应用在日常生活当中，应用在处事待人接物，那这个功德就无量无边。为什麽？因为一切诸佛与大菩萨们，大菩萨至少是指圆教登地以上的，他们用这种心，他们用真心。我们今天也用真心，不再用妄心，你从凡夫地一下就到了地上菩萨。这在修行人讲，无能为踰，没有人能跟你相比，的确是顿悟顿超，超越得太快了，就看你会不会用心？凡圣之别，实在讲，除了在用心上，其他地方还有什麽两样？没有两样。佛菩萨也穿衣吃饭，我们也穿衣吃饭，没什麽两样，不同的用心不一样。我们用妄想心，人家用菩提心；他用觉心，我们用迷惑颠倒的心，我们心迷，他觉。我们要想学佛，要在这个地方学，这真正叫从根本学，从根本修。所以是『一念之德，过于虚空』。一念的功德超过虚空，虚空是比喻广大，功德之大，没有法子想像的。

　　『诸佛共讚多劫不尽』，一切诸佛共同来讚扬，来称讚你，讚多劫都讚不尽，你说功德多大。为什麽这样大？实在讲，前面心相上说过了，真心因为没有分别、没有执着，所以它没有界限。没有界限，那有多大？超越了虚空法界。虚空法界还有界限，这真心没有界限。佛在愣严会上说了个比喻，说得好，他把虚空比喻作一片云彩，把我们的本性比喻作太虚空。你说太空大还是云彩大？虚空在我们心性当中，就像一片云彩在太空裡，没有边际。真心功德之不可思议，就是这个道理。 ...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第七十六集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0076》)

...用妄心，你从凡夫地一下就到了地上菩萨。这在修行人讲，无能为踰，没有人能跟你相比，的确是顿悟顿超，超越得太快了，就看你会不会用心？凡圣之别，实在讲，除了在用心上，其他地方还有什麽两样？没有两样。佛菩萨也穿衣吃饭，我们也穿衣吃饭，没什麽两样，不同的用心不一样。我们用妄想心，人家用菩提心；他用觉心，我们用迷惑颠倒的心，我们心迷，他觉。我们要想学佛，要在这个地方学，这真正叫从根本学，从根本修。所以是『一念之德，过于虚空』。一念的功德超过虚空，虚空是比喻广大，功德之大，没有法子想像的。

　　『诸佛共讚多劫不尽』，一切诸佛共同来讚扬，来称讚你，讚多劫都讚不尽，你说功德多大。为什麽这样大？实在讲，前面心相上说过了，真心因为没有分别、没有执着，所以它没有界限。没有界限，那有多大？超越了虚空法界。虚空法界还有界限，这真心没有界限。佛在愣严会上说了个比喻，说得好，他把虚空比喻作一片云彩，把我们的本性比喻作太虚空。你说太空大还是云彩大？虚空在我们心性当中，就像一片云彩在太空裡，没有边际。真心功德之不可思议，就是这个道理。

　　『故弥伽反礼于初心』，这是五十三参裡面，弥伽尊者，善财童子去参访他。这位大德了不起，对于初发心的人他都礼拜，他为什麽礼拜？他心清淨平等，看一切众生都是诸佛。我们看到奇怪，这样一个长者拜一个初学的人；在他，他是礼敬诸佛，他没有分别执着，他是礼敬诸佛。我们今天对初心不肯下拜，贡高我慢，分别执着，你不如我，我比你高，迷惑颠倒，这是大错。我们再看下面他举的比喻说：

　　【若白月之新吐。海云警其能发。美青松之萌芽。不有凌云之心。岂展昇天之翼。若无等佛之志。岂成妙觉之尊。】

　　祖师在此地引用佛经勉励我们，我们学佛要想在一生成就，没有菩提心，没有大愿力，不能成就。学佛，说老实不客气的话，就要成佛。不成佛，我学佛干什麽？一定要有这个大愿心，一定要认真去求，我要一生当中就成就，我不要等到来生，这才是英雄豪杰。怎麽可以等待？比喻上说得好，『若白月之新吐』，印度人把月份裡面上半月，叫做白月，下半月叫黑月。白月什麽？这个月亮一天比一天明亮，我们讲上旬。十六以后...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第七十六集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0076》)

...得好，他把虚空比喻作一片云彩，把我们的本性比喻作太虚空。你说太空大还是云彩大？虚空在我们心性当中，就像一片云彩在太空裡，没有边际。真心功德之不可思议，就是这个道理。

　　『故弥伽反礼于初心』，这是五十三参裡面，弥伽尊者，善财童子去参访他。这位大德了不起，对于初发心的人他都礼拜，他为什麽礼拜？他心清淨平等，看一切众生都是诸佛。我们看到奇怪，这样一个长者拜一个初学的人；在他，他是礼敬诸佛，他没有分别执着，他是礼敬诸佛。我们今天对初心不肯下拜，贡高我慢，分别执着，你不如我，我比你高，迷惑颠倒，这是大错。我们再看下面他举的比喻说：

　　【若白月之新吐。海云警其能发。美青松之萌芽。不有凌云之心。岂展昇天之翼。若无等佛之志。岂成妙觉之尊。】

　　祖师在此地引用佛经勉励我们，我们学佛要想在一生成就，没有菩提心，没有大愿力，不能成就。学佛，说老实不客气的话，就要成佛。不成佛，我学佛干什麽？一定要有这个大愿心，一定要认真去求，我要一生当中就成就，我不要等到来生，这才是英雄豪杰。怎麽可以等待？比喻上说得好，『若白月之新吐』，印度人把月份裡面上半月，叫做白月，下半月叫黑月。白月什麽？这个月亮一天比一天明亮，我们讲上旬。十六以后，月光一天一天比一天减少，他叫黑月，十六以后都叫黑月。初一到十五叫白月，这个月亮光明，一天比一天大。白月之新吐，就是月牙，初二、初三看到月牙，光明一天比一天大，取这个比喻。『海云警其能发』，海云比丘，这是善财童子五十三参的善知识，警觉他，发心。月牙是比喻始觉，你开始觉悟了。开始觉悟之后，就不能退转，一天比一天进步，一直到圆满。

　　下面有个比喻，『美青松之萌芽』，好像一棵松...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第七十六集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0076》)

...勉励我们，我们学佛要想在一生成就，没有菩提心，没有大愿力，不能成就。学佛，说老实不客气的话，就要成佛。不成佛，我学佛干什麽？一定要有这个大愿心，一定要认真去求，我要一生当中就成就，我不要等到来生，这才是英雄豪杰。怎麽可以等待？比喻上说得好，『若白月之新吐』，印度人把月份裡面上半月，叫做白月，下半月叫黑月。白月什麽？这个月亮一天比一天明亮，我们讲上旬。十六以后，月光一天一天比一天减少，他叫黑月，十六以后都叫黑月。初一到十五叫白月，这个月亮光明，一天比一天大。白月之新吐，就是月牙，初二、初三看到月牙，光明一天比一天大，取这个比喻。『海云警其能发』，海云比丘，这是善财童子五十三参的善知识，警觉他，发心。月牙是比喻始觉，你开始觉悟了。开始觉悟之后，就不能退转，一天比一天进步，一直到圆满。

　　下面有个比喻，『美青松之萌芽』，好像一棵松树，高入云表的大树，它也是从树芽慢慢长起来的，这个树芽比喻初发心。『不有凌云之心，岂展昇天之翼』，这也是比喻，比喻大鹏鸟飞得高、飞得远，比喻学佛的佛子，要发大愿大心。这些比喻，都烘托底下这一句话。这下面一句正说：『若无等佛之志，岂成妙觉之尊』。等佛要等同佛，我要跟佛一样，一定要有这样的志愿。我们读《六祖坛经》，六祖黄梅见五祖的时候，五祖问他，你来干什麽？他回答得很乾脆，毫无疑虑，我来作佛的。这种志向值得佩服，确实不同凡响。我要问你们，你们到讲堂来干什麽？没有一个人说我来作佛的。你跟这个比喻要差太多了，所以人家一生能成佛，你一生成就不了。你来干什麽的？我来听经的。好，听一辈子经，听到老，老死，我来听经的，你说糟糕不糟糕？那不是来作佛的。这就不一样，所以他的成就结果就不相同了。这个地方是极力的劝勉我们要发心，要发大菩提心，要发作佛的心，我要作佛，这样才能成就。...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第七十六集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0076》)

...比喻大鹏鸟飞得高、飞得远，比喻学佛的佛子，要发大愿大心。这些比喻，都烘托底下这一句话。这下面一句正说：『若无等佛之志，岂成妙觉之尊』。等佛要等同佛，我要跟佛一样，一定要有这样的志愿。我们读《六祖坛经》，六祖黄梅见五祖的时候，五祖问他，你来干什麽？他回答得很乾脆，毫无疑虑，我来作佛的。这种志向值得佩服，确实不同凡响。我要问你们，你们到讲堂来干什麽？没有一个人说我来作佛的。你跟这个比喻要差太多了，所以人家一生能成佛，你一生成就不了。你来干什麽的？我来听经的。好，听一辈子经，听到老，老死，我来听经的，你说糟糕不糟糕？那不是来作佛的。这就不一样，所以他的成就结果就不相同了。这个地方是极力的劝勉我们要发心，要发大菩提心，要发作佛的心，我要作佛，这样才能成就。我们中国古人常说「取法乎上，仅得乎中」，这作佛作不了，他作了菩萨，这不错了，这要知道。

　　【故经云。一切功德。皆于最初菩提心中住。虽终始不殊。而先心难矣。】

　　这话是真的，发心是真难，真正难。我自己学佛四十年了，没有遇到一个发心作佛的人，一个都没有。在中国、外国走了好多好多地方，遇到好多好多人物，没有一个给我说，他要发心作佛的，没有一个，难，实在是难。『经』，《华严经》上说的，『一切功德，皆于最初菩提心中住』，就是初发心。所以圆教初住菩萨叫发心住，为什麽？一发菩提心就是圆教初住菩萨。难怪我四十年没有遇到一个，是不是？圆初住菩萨，一个也没遇到过，真正发菩提心。那这一段文，诸位要是听了以后，就晓得什麽是圆教菩萨？圆教菩萨菩提心的心体、心相、德用统统具足。具足在哪裡？具足在生活行为上。不是他明白这个东西，那个不算的，他真正生活在裡头。日常生活，他就是这麽行的，一点也不改变。所以他不管做什麽，都是无量功德。

　　『虽终始不殊』，他不说始终，他说终始，始终是有阶段的，开始到后来就完了，没有了。终始是循环的，永远不断的。这十二月三十过了，第二天初一，终始，永远不断。不是这个字印颠倒，意思不一样，他没有印颠倒，这个味道足。即释迦成佛了，成了佛之后，还在遍法界示现度...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第七十六集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0076》)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

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