Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Facebook TikTok Youtube ChatGPT AI 竹林寺。竹林禪寺住持

標題: 净公上人讲不取于相如如不动集第一七一卷 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2023-11-5 17:25
標題: 净公上人讲不取于相如如不动集第一七一卷
敬摘自《净公上人讲解不取于相如如不动集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。











...因此他们做了山神,做了水神,做了树神,一回过头来学佛,真的比我们一般人精进,比我们一般人容易成就。
  北朝鲜这些山神我们曾经听说,他们修念佛法门想寻求一个老师,找一个出家师父带领他们,派了八个代表到中国来找。找了半年好不容易找到一位,把这位法师,他用神通希望把他带领到北朝鲜去。他请了天神帮忙。走到边界,中国的护法神神通广大,现大身,天神走了,这山神没法子,把这个法师放下来,没有能带走。这八个山神最后也皈依,也发愿护法,问他们做山神做了多少年?做三千多年了。这个法师说:「三千多年前释迦牟尼佛在世,你们为什么不学佛?」「那个时候不知道,现在才知道学佛,才知道学佛的重要。」所以学佛有时节因缘,时节因缘不到,生在跟佛同一个时代也是不见不闻,这种种示现都给我们启示。我们听到或者是有人见到,一定要懂得珍惜我们现前的因缘,要真正能体会到「人身难得,佛法难闻」。
  我们现在看这位『宝峰开华』,山神总离不开山峰,他的德号「宝峰开华」,他所修行的法门是『得入大寂定光明解脱门』。山,你看到雄壮、看到它永远屹立不动,所以山象徵大定。真的是像佛经上常讲的「那伽常在定,无有不定时」。我们看到大山,就要想到如如不动。无论在什么境界当中,善缘恶缘、顺境逆境我们的心像大山一样,决不为外面境界所动摇,取这个意思。清凉大师在注解里面告诉我们,文字虽然不多,是很好的提示,「寂而常照,故光无不阐」。这个提示好!你看他入「大寂定」,寂定之后有「光明解脱」,定自然就生智慧,光明是智慧。这个心就怕的是乱,心散乱生烦恼。我们修行人不管你修哪一个法门,佛家常讲的八万四千法门、无量法门,四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」,怎么学法?定是根本,没有定哪来的慧?所以四弘誓愿实在讲,是世尊教导我们修行证果的自然的顺序,只要符合自然就是大乘法讲的称性,与性德相应的这个秩序。
  第一个你要发心,发大菩提心。什么叫大菩提心?为虚空法界一切众生服务。「为人民服务」,这个还小,人民充其量是人道,除人道之外还有九个道。我们九法界众生,至少还有八道你还没有服务到,还是佛法伟大,为九法界众生服务。四弘誓愿头一条,「众生无边誓愿度」,这一条就是为九法界众生服务,度就是服务的意思。你不发这个心那就难了,你就不可能成就道业。发心之后要怎样才能兑现,你才能真正把这个愿望落实?佛教给我们,第一个你要修养道德;儒家教学也是如此,孔子教学四个科目,第...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四六三卷)  2001/11/4  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0463》)


...怎么能跟你比,我怎么能学你?」必须要表演,也要来投胎,也要从小慢慢长成,也要受一些折磨,发心出家修道,表演给我们看,这就是勇猛精进「无懈倦」,真的是无疲无倦。《梵网经》上告诉我们,他这一次到世间示现成佛是第八千次,这个戏常常演。我们碰到他演这一场,他是第八千场我们才碰到。我们得好好想想,没有成就的时候,帮助别人实在是帮助自己;已经成就之后,全心全力帮助九法界苦难众生。
  无论是自行或者是化他,一个最重要的原则就是第二句『不染世法如虚空』。不是不接近世法,记住「不染世法」,就是不被世法所污染。大乘法常讲「即相离相,离即同时」,这才叫真的不染。知道「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,清清楚楚、明明白白,所以他不染著,他能够与一切众生和光同尘,心地不一样。凡夫染著,世法里面起贪瞋痴慢,菩萨也在五欲六尘里面,不起贪瞋痴慢,差别就在此地,这高明!你要不跟一切众生相处在一起,你不能度他,你不能帮助他;跟他在一起,你心里面也起贪瞋痴慢,好了,你没度到自己,被他度跑了。所以在《金刚经》上释迦牟尼佛教须菩提尊者,须菩提尊者也到处去讲经说法、去教化众生,世尊教他守一个原则,「不取於相,如如不动」。不就是这句话的意思吗?「不染世法如虚空」。
  六祖惠能大师在《坛经》里面给我们讲禅定,他所说的就是《金刚经》的意思,他说「外不著相,内不动心」;外不著相叫做禅,内不动心叫做定。如果我们换句话,大家更容易懂,外不受一切物欲的诱惑,这就叫禅。眼不会被色诱惑,眼根在色相里头入定了,不是不见,一样去见;耳不为音声所动摇,不为音声所影响,耳根在音声上入定了;鼻不为香气所动摇,鼻根在香气里头入定了;舌不为味所染,我的舌根在味里面入定了。舌根在味,吃饭,不执著,菜肴摆在面前,不起心不动念、不分别不执著,你会吃饭。每一道菜味道清清楚楚明明白白是智慧,这叫「照见」,智慧!在五味里头没有起一丝毫贪爱,没有起一丝毫厌恶,一切平等的,入定。吃饭在入定,吃饭在修定慧,吃饭能够守住世间吃饭的规矩、威仪,那是戒律。吃一餐饭是修戒定慧,这叫会吃饭的;不会吃饭的起贪瞋痴,这是举一个例子。六根对六尘境界没有一法不如是,从早到晚就在生活当中,点点滴滴你说哪一法不是戒定慧?法法皆是,法法皆如,这人修行不但是功夫得力,功夫到家了。他怎么会不成就?
  凡夫的麻烦,睁开眼睛被外面色相所动摇,被它影响。顺著自己意思的起...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四六六卷)  2001/11/5  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0466》)


...讲得好:「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,不但相不著,念头都不生;「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」,念头不生。有人问:「念头不生,怎么办事?」办事总得要起心动念,没错,是得起心动念。起心动念是为众生,不是为我自己,这一点诸位同修必须要记住。起心动念为自己是烦恼、是病,起心动念为众生是善。虽然起心动念为众生,心地保持清净平等,保持觉正净,这就是「念而无念,无念而念」,与性德相应,这叫称性法门,怎么会妨碍!正是《华严》所讲「理事无碍,事事无碍」的境界。我们要懂得这个方法,要学习,要把它落实在自己生活当中。第四句:
  【普散众宝主地神,得修习种种诸三昧,令众生除障垢解脱门。】
  清凉大师注解「一向为他」,这个向是方向,只有一个方向:利益众生,这正是我们学习大乘人必修的课程。菩萨的名号含义很深,『普散众宝』,我们今天讲散财、利生,这里面财、法、无畏三种布施都具足。在他修学法门里面我们看到了,『修习种种诸三昧』,三昧是梵语,翻成中国的意思是正受,受是享受,正常的享受。三昧通常也翻作禅定,於是我们就晓得,禅定是正常的享受。禅定是什么?佛在经上讲的、《金刚经》上所说的「不取於相,如如不动」,不取於相是禅,如如不动是定。六祖惠能大师在《坛经》里面说得更白,我们更容易懂,「外不著相,内不动心」。但是诸位要记住,不著相不是教你不要相,这里头千万不要错会意思;如如不动,也并不是说你没有起心动念。世尊告诉须菩提「不取於相」,要懂得什么叫不取,不要错会了意思!「离一切相,即一切法」,离是不是不要?不是的,不是在事上离,事事无碍,你离它干什么!在哪里离?在心里头离,心才会障碍,事没有妨碍。所以经上教给我们离相、教给我们不取,都是在心上,心里头不要执著。
  譬如我们的饮食起居,肚子饿了要不要吃饭?要吃,吃饭是不是著相?吃饭如果贪图色香味,你就著相,怎么著?贪心起来了。如果讲求色香味而没有贪心,他就不著相。色香味可不可以讲究?可以,不是不可以,确实没有贪心,不起心不动念,不起贪瞋痴,不起好恶,「我喜欢、我讨厌」,不是起这个念头。不起自私自利,不起这个念头,色香味做得很漂亮,可以做。为什么要这样做?接引众生,众生欢喜。这就是拿这个做佛法,佛法是觉悟众生的方法,接引众生的方法。佛教导我们,特别是在大乘法里面教我们「离一切相,即一切法」,这两句合起来去体会。离一切相,决定在一切相里头不生烦恼,总的来说,决定不生妄想分别执著;即一切法,就是顺一切众生的欲望爱好。
  大乘佛法,「先以欲勾牵,后令入佛智。」先以欲勾牵是四摄法,后令入佛智是六波罗蜜,手段多高明!...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四七0卷)  2001/11/8  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0470》)


...货公司,你看产品琳琅满目,看得很清楚、看得也很欢喜,「这个东西好,我想买一个。」可以,你是不是真的需要?真的需要,行!这个可以;不是真的需要,譬如我已经有个茶碗,「这个茶碗很漂亮,我很喜欢」,你的眼根就被它污染了。如果看到之后,我不需要买,我家里的碗可以用,看得清清楚楚,也很欢喜,绝对不会动个念头我要购买它,你的眼根在这个茶碗上入定了。我看到现在最新式的电视机很薄,我家里的电视机很笨重,已经用好多年了,还可以用。今天再新的产品我也不会动心,到什么时候换一个?用到坏了不能再用,实在不能再用了,行!可以换一个。还能用,我绝不上当,我绝不花这个冤枉钱。我们每天在电视机里看什么?看我生活上所需要知道的讯息,这对我工作、对我生活有帮助;与我生活工作不相干,不用看它,你在电视萤光幕上入定了。这是讲到「修习种种诸三昧」。
  我们的六根在六尘境界,无论是顺境是逆境,无论是善缘是恶缘,都能够练到不起心不动念、不分别不执著;不是说你需要不需要。需要的时候,统统可以用,事事无碍;不需要的时候,边都不沾。道人,生活在今天的这个社会,问起来样样都知道、样样都明了,智慧!无所不知。自己生活所不需的,决定不取,如如不动。所以「不取於相,如如不动」,是要应用在生活上,不是说不要相。我们有这个身体在,身体需要饮食、需要穿衣服、需要住房子,你怎么能够不要这些相?所以离相是离心里面妄想分别的相,离贪瞋痴慢的相,离自私为我的相,离相是离这个,不要搞错了。我常常在讲席当中提醒同修们,要远离控制一切人事物的这个相,这种念头不能生。有这个念头,不自然!就是与法性相违背了,法性里头没有。穿衣吃饭,这个法性里头有,为什么?唯心所现,唯识所变。贪瞋痴慢没有,自私自利没有,控制一切人事物没有,占有一切人事物没有,法性里头没有,我们离;法性里头有,我们可以用。你说这个生活多快乐!
  佛法修学的目标目的,大家都知道离苦得乐。如果我们学佛搞反了,我们这个结果是离乐得苦,错了!佛不是教我们离乐得苦,佛是教我们离苦得乐。现在这些歌舞场合、五欲六尘之乐,佛为什么教我们离开?那不是乐那是苦,那个乐不正常。就好像我们现在一般社会讲,那是打吗啡、服毒。打吗啡服毒的那个乐,佛教我们要远离,为什么?那是找刺激,后面是苦不堪言。佛劝告我们远离它,它会勾引你的烦恼,它会给你烦恼心所里做增上缘,让你烦恼起现行。烦恼是七情五欲,这不是真乐。真正的乐趣,唯有契入境界的人他才...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四七0卷)  2001/11/8  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0470》)


...位同修要知道,我们念佛是修什么?是修一心不乱。假如一心不乱没有得到,我们这个佛没有念得好。是在修,没有成绩,没有效果。如果得一心不乱,这效果就成就了。所以从念佛效果上,古大德讲有浅深不同三等,当然差别很多,古大德是略说。最上等的叫「理一心不乱」,那是明心见性,就是广大寂静三摩地成功了。其次叫「事一心不乱」,可以说得上得三摩地,广大寂静说不上,还不够,说三摩地,行!事一心不乱,见思烦恼念掉了,就《华严经》上说法,妄想分别执著,对於世出世间一切法的执著这个心没有了,这叫三摩地,得事一心。得事一心,往生西方极乐世界生方便有余土;得理一心,生西方世界实报庄严土,那是广大寂静三摩地。还有一种连三摩地也称不上,我们说他功夫成片,是念佛功夫得力,距三摩地还很远,功夫确实得力了。什么叫得力?烦恼没有断他能控制得住,用这个念佛的功夫,这一句佛号能够把烦恼压住。这一点我们能做到,这样的人往生到极乐世界生凡圣同居土。
  前面两种难,这一种我们行。要怎么念?虽然没有得三摩地,要靠近,总得要沾上一点边,你才能得力。边都沾不上,那就没有法子了。定,它的一个解说:外不著相,内不动心。《金刚经》上说的「不取於相,如如不动」,要跟这两句话相应,我们功夫才得力;与这两句话相违背,你的功夫一辈子不得力,念一辈子佛不能往生。所以一万个人念佛,真正往生的只有两三个,李炳南老居士说的。为什么?功夫不得力。功夫得力的人太少了,什么叫功夫?我们六根接触外面的境界,试问问你受不受外头境界影响?会不会被外境引诱把你贪瞋的念头引出来?见的色相自己喜欢,贪恋的心生起来了,你完了,你怎么能往生?虽念佛还起贪心,遇到不如意的事情还起瞋恚心,这个念佛不能往生。
  什么叫功夫得力?会念的人,当眼见色起贪恋的时候,「阿弥陀佛」,把那个贪恋心打掉;当我们遇到境界不高兴的时候,不高兴的念头起来了,赶快「阿弥陀佛」,把不高兴的念头打掉。就用这句阿弥陀佛,六根接触外面境界,稍稍被境界影响,一句佛号能把它压平。真正做到这个功夫,六根接触六尘境界,一句阿弥陀佛摆平了。自私自利有没有?确实有,贪瞋痴慢有没有?确实有,但是它不起作用,一句佛号把它摆平了,这叫功夫成片。念佛要念到这样的功夫才能生凡圣同居土,这是四土里头最低的。功夫成片里头也有九品,下下品也能得生,生凡圣同居土下品。如果你的功夫是上上品、上中品,大概都有能力自在往生。自在到什么程度...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四七二卷)  2001/11/8  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0472》)


...根,菩萨专为上上根而开启的这个法门。第十首:
  【坚固难坏如金刚,不可倾动逾须弥,佛身如是处世间,普持得见生欢喜。】
  这是金刚普持主地神。他学习的法门是「一切佛珐輪所摄持普出现解脱门」,他从这个地方证入的。清凉大师注解,「法能摄持心行」。孟子有一句话说:「学问之道无他,求其放心而已。」佛法是大学问,凡是圣贤的教学没有别的,从前李老师教导我们改心,孟子没有说改心,孟子说求其放心。求其放心不就是改心吗?凡夫的心哪一个不是放逸在五欲六尘境界上?见色,心被色牵走了,听声,心被声牵跑了,吃东西,心被胃勾引了。圣人做什么功夫?把放在五欲六尘的心收回来,这就是功夫,这叫做修行,绝对不被外境所转。《楞严经》里面观世音菩萨为我们说出他修行的方法,「反闻闻自性,性成无上道」,观世音菩萨是用这个方法修成的。他修耳根,一个法门就成功,不要搞太多。观世音菩萨寻声救苦,善用耳根,用得非常好,用得非常有效果,可是里头最殊胜的、最了不起的,是他在用耳根的时候体会到「反闻闻自性」,他才证得无上菩提、无上正等正觉。
  他的行持,『坚固难坏如金刚,不可倾动逾须弥』,这两句都是形容他的成就。不但他的心在境界里头如如不动,他的身相、他的作为,也不会被外面境界影响。这是什么?这是大定。大乘经上常讲,形容诸佛如来,「那伽常在定,无有不定时」。这个定是什么?在十法界依正庄严,没有一法能够影响他的身心,能够影响他的事业。他所示现的以我们一般人来看,示现的身相、心地,就是他的思想、见解、行为、生活、工作、处事待人接物,点点滴滴绝不受外界影响,这才叫「坚固难坏如金刚,不可倾动逾须弥」,「逾」是超过,「须弥」是大山,山的相如如不动。
  《金刚经》上世尊教须菩提尊者,在这个世间教化众生;教化众生不是在一个地方,哪个地方众生来请法,他就去了。在那个时候印度许许多多小国,佛出世时中国也没有统一,中国黄河长江这一带的地区就有八百多个国家,小国,我们讲八百诸侯;侯就是小国的国君。印度也没有统一,所以教化的对象是不同的国家、不同的族群。中国现在这个国家,有五十六种不同的族群组成。不同的族群、不同的宗教信仰,你要如何去教学,收到教学的成果?佛是特别指导他,要「不取於相,如如不动」。我们要记住,我们今天在这个社会上弘扬佛法,跟须菩提当年实在讲没有两样,我们今天也要经历许许多多不同的国家、不同的族群、不同的宗教,我们如何跟他们大家和睦相处?尤其现在这个社会,出现种种矛盾,纠纷、误会愈来愈深,人与人之间怎样相处?族群与族群之间,宗教与宗教之间,国家与国家之间,佛这两句话好,「不取於相,如如不动」。不取於相是不要执著、不要分别,用自己的清净心、平等心、真诚的爱心去对待,问题就解决了,没有不能化解的。决定不能受他们的想法看法影响了我们。我们可以听他的,一听就晓得他的想法看法错在哪里,我们有智慧、有善巧方便,随顺他,在当中帮助他纠正。
  用什么方法?佛教给我们四摄法。最高的指导原则你自己一定要能够契入,「不取於相,如如不动」。不取於相,用《金刚经》的话来说,要离四相,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」;不但要离相,还要离见。佛讲这个话是在《金刚经》末后讲的,《金刚经》下半部是离见,见是思想、见解,念头都没有。不但相不著,念头都没有,你说那个心多清净!「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」,那个心地真的清净,人这个身体确实是透明的,身心都能做到一尘不染。这样才能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四七四卷)  2001/11/9  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0474》)


...法能够影响他的身心,能够影响他的事业。他所示现的以我们一般人来看,示现的身相、心地,就是他的思想、见解、行为、生活、工作、处事待人接物,点点滴滴绝不受外界影响,这才叫「坚固难坏如金刚,不可倾动逾须弥」,「逾」是超过,「须弥」是大山,山的相如如不动。
  《金刚经》上世尊教须菩提尊者,在这个世间教化众生;教化众生不是在一个地方,哪个地方众生来请法,他就去了。在那个时候印度许许多多小国,佛出世时中国也没有统一,中国黄河长江这一带的地区就有八百多个国家,小国,我们讲八百诸侯;侯就是小国的国君。印度也没有统一,所以教化的对象是不同的国家、不同的族群。中国现在这个国家,有五十六种不同的族群组成。不同的族群、不同的宗教信仰,你要如何去教学,收到教学的成果?佛是特别指导他,要「不取於相,如如不动」。我们要记住,我们今天在这个社会上弘扬佛法,跟须菩提当年实在讲没有两样,我们今天也要经历许许多多不同的国家、不同的族群、不同的宗教,我们如何跟他们大家和睦相处?尤其现在这个社会,出现种种矛盾,纠纷、误会愈来愈深,人与人之间怎样相处?族群与族群之间,宗教与宗教之间,国家与国家之间,佛这两句话好,「不取於相,如如不动」。不取於相是不要执著、不要分别,用自己的清净心、平等心、真诚的爱心去对待,问题就解决了,没有不能化解的。决定不能受他们的想法看法影响了我们。我们可以听他的,一听就晓得他的想法看法错在哪里,我们有智慧、有善巧方便,随顺他,在当中帮助他纠正。
  用什么方法?佛教给我们四摄法。最高的指导原则你自己一定要能够契入,「不取於相,如如不动」。不取於相,用《金刚经》的话来说,要离四相,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」;不但要离相,还要离见。佛讲这个话是在《金刚经》末后讲的,《金刚经》下半部是离见,见是思想、见解,念头都没有。不但相不著,念头都没有,你说那个心多清净!「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」,那个心地真的清净,人这个身体确实是透明的,身心都能做到一尘不染。这样才能够帮助众生,帮助不同国家、不同族群、不同文化的众生、不同宗教信仰的众生,再扩大,九法界众生。只要你遵守佛陀这个原则,通了,什么障碍都没有了,这是如来真实智慧。
  『佛身如是处世间』,我们能不学吗?你要在这个世间,使你这一生过得真正达到幸福美满、自在快乐,你能把这首偈学会,你就真的得到了。佛家没有一句话是虚诳语,句句话是真实语。《金刚经》上说得好,「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者」,这个话是真的不是假的,我们应当学。在哪里学?在生活当中学,在顺逆境缘当中学,因为这是两个极端,最容易冲动,最容易受影响,你要在这上面下功夫。极端的顺境里面看破,不为境界所动摇;极端逆境里面看破,不为逆缘所影响,你成功了,然后你能够建大功、立大业...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四七四卷)  2001/11/9  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0474》)


...真色,一个音是真音,然后你才晓得诸佛菩萨为什么那么快乐,为什么那么欢喜,没有一样不开心的。我们凡夫为什么做不到?凡夫有妄想、有分别、有执著,我喜欢红的,我讨厌黑的,见到红的欢喜,见到黑的厌恶,不行!你被境界所转,你生活在妄想分别执著里头,这很苦。你没有得到寂然不动,寂然不动是寂灭忍,真心现前。真心是寂然不动,妄心是动的,妄心是生灭心。我们在日常生活当中妄心作主、妄心用事,没有一样自在,活得好苦。所以护持道场,这个地方「道场」是讲一真法界,那是真道场。
  我们如何护持眼根?我们不说眼根,换个名词来讲,见性,《楞严经》上讲的。我们用见性就见到色性,不著色相。色的相有红黄蓝白黑,色的性是一个,红黄蓝白黑是一个性;宫商角徵羽是五音,也是一个性,相有五个,五音;酸甜苦辣咸,味的相有这五种,性是一个。见性不著相,闻声性不著声相,舌尝味性不著味相,这才是寂然不动。并不是说你吃东西酸甜苦辣咸都不知道,那你舌头麻木了,麻木不仁,不是这个。一切味道清清楚楚、明明白白,就是这里头没有分别、没有执著、没有妄想。吃甜的知道是甜,不是不知道,好吃;吃酸的不是不知道酸的,好吃。酸甜苦辣咸辨别得清清楚楚,这是慧;如如不动、寂然不动是定。
  由此可知,眼见色在色相里头练功修行;耳闻声在声相里头修行;鼻嗅香,鼻在香相里头修行;舌尝味,舌在味相里头修行。修什么?修寂然不动、了了分明。菩萨的德号是莲华光明,光明是了了分明、如如不动,修这个功夫。这个功夫修成,入了这个境界,这个境界叫一真法界,这个境界是诸佛、法身菩萨他们受用的境界。然后再把这个扩大,告诉诸位,六道十法界无非一真法界。华藏、极乐在哪里?不离当处。可惜生活在妄想分别执著里面,他见不到,他的心被境界所转,很可怜,自己做不了主。所以佛说「无我」,什么人无我?众生无我。「我」是主宰的意思,众生自己做不了主宰;「我」是自在的意思,众生活得不自在。你哪里有我?没有我,以为这个身是我,错了,大错特错!谁把真的我找到?诸佛如来、法身菩萨把真我找到了。所以大经里面讲,法身有我,法身有常乐我净四种德,叫四净德,净是清净的净,道德的德。
  常、乐、我、净,法身具足这四德。「常」是永恒不变;「乐」是永远离苦,世出世间一切苦他都没有,离苦为乐;「我」是主宰、自在,在世出世间确确实实自己作主,得大自在;「净」是清净,心纯净,身纯净,境界纯净,他在饿鬼、他在地狱,那个境界也是纯净纯善,充遍十方三世,这是真的,一点都不假。法身具这四种净德,般若也具四净德。般若是自性本具的智慧,法身是自性本具的德相,解脱是自性本具的德能;我们常常讲圆满的智慧是般若,圆满的德能是解脱,圆满的色...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四八五卷)  2001/11/17  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0485》)


...,「有解无行,增长邪见」,那就是你学的法门很多,你没有定功,你没有得到三昧,你所学到的那些东西都变成了邪知邪见。这个话是真的,一点都不假。为什么?开经偈上讲,「愿解如来真实义」,你搞错了,你曲解如来真实义、误解如来真实义,那不就变成邪知邪见了吗?单单修行,我不求解行不行?不行,大师说得好:「有行无解,增长无明」,所以大小乘法、显密教里面,都要求学人解行并重、解行相应。但是对初学,那要看老师的善巧。老师对於学生,知道他的根性,指导学生各个方法不相同,学生能够深得利益。绝对不是一个方法能够适合一切大众修学的,一个方法也有不同的方式。
  往年我们在台中亲近李炳南老居士十年,我们观察他老人家接引大众,不是一个方法,那是真实智慧、善巧方便。我们今天没有这个智慧,也没有善巧,我们只能用一个基本法来帮助大家提升境界,境界怎么提升?烦恼轻境界才提升。烦恼习气很重,你的境界不但不能提升,恐怕还要下降,那就不好。这些道理我们不能不懂,功夫不能不认真。尤其是生活在现前动乱的社会,总希望我们自己功夫能早一天成就,成就就自在了。成就之后,无论什么境界,顺境逆境、善缘恶缘,都能像《金刚经》上所说的「不取於相,如如不动」,我们必定能够度自己、帮助别人,做真实功德。怎样检查自己功夫?每天认真去反省。初学的人用功过格好!古时候莲池大师就是这样教人的,他老人家自己也这样做。
  莲池大师有功过格,他的功过格叫《自知录》,在《莲池大师全集》里头有。这是他老人家当年在世自己修行,每天依照这个标准来反省、来检点,这一天有没有空过?这一天有没有进步?明清两代,许许多多读书人,不是学佛的人,读书人也都用这种方法提升自己道德的修养,难得!他们所用的功过格,大多数是采取《太上感应篇》。每天拿《太上感应篇》对照自己起心动念、言语造作,今天我行的是善多还是恶多?自己要记帐。记下来之后天天对比,我这一个月做一个统计,我的善是不是天天有增加,恶天天有减少?这是进步的现象。如果我的恶还会增长,善往后退,那就坏了,赶紧要发奋努力、要改过自新,这叫用真功夫。这样修行对我们业障深重的初学来讲,非常有效果,你要是不相信,你可以试试看。出家人都可以用,你不用这个,用莲池大师的功过格,内容大致相彷佛。务必断恶修善,一定到心地清净才能够破迷开悟;心不清净,破迷开悟那只是一句空话而已。
  心地清净必须从断恶修善下功夫,所以《十善业道经》...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四九三卷)  2001/11/26  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0493》)



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!







歡迎光臨 Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Facebook TikTok Youtube ChatGPT AI 竹林寺。竹林禪寺住持 (http://buddha-hi.net/re/) Powered by Discuz! X3.2