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阿弥陀经疏钞演义(第一二0集)
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作者:
wlxg20130220
時間:
2023-10-29 10:08
標題:
阿弥陀经疏钞演义(第一二0集)
敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
阿弥陀经 疏钞演义 (第一二0集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-120
请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第二五九页:
疏【问:诸经无论,只如本教二经,皆有发起,今经何独不然。答:意弥切故,亦是不发起之发起故。】
这是莲池大师假设的一个疑问,实际上这个疑问也可能有的。『诸经』就是其他的经,我们就不说了,单单讲净土三经,《无量寿经》跟《观经》都有发起,为什么小本《阿弥陀经 》没有人发起?提出这么一个问题。莲大师解答说:『意弥切故』。
钞【本教二经者,十六观经与此经大本。】
『大本』就是《无量寿经》。
钞【皆专说净土,故称本教。】
这是净土三经,莲池大师那个时候,我们净土宗专门的经典就是三经一论。现在我们看到净土经论是五经一论,多出了《普贤行愿品》及《大势至菩萨念佛圆通章》。《普贤行愿品》是清朝咸丰年间魏源居士加进去的,《大势至菩萨念佛圆通章》是民国初年印光大师加进去的,这样才变成净土五经。换句话说,《普贤行愿品》最后是「十大愿王导归极乐」,当然可以说是净土经典,不但是净土经典,而且是净土宗很重要的经典;《大势至菩萨念佛圆通章》里面提示我们修学的纲领,非常的重要。莲池大师这个时候,净土还只有三经,所以提出来都不说五经,不说本教其他的,只说『本教二经』。
钞【观经,则韦提伤子恶逆,厌浊求净,而曰我愿生清净世界,不乐此阎浮提浊恶世也。是以闍王母子为发起故。】
这是《观无量寿佛经》的一段发起因缘。
钞【大本,则世尊一日容颜异常。】
『容颜异常』就是非常的欢喜。佛是用欢喜来发起的,是无比的欢喜现瑞相,阿难尊者看到了。
钞【阿难问言:我从侍佛,未曾获睹威容,有如今日。】
阿难看到了非常的惊奇,他说:我作佛的侍者这么久,从来没有看到佛像今天这么样的愉快。所以你要晓得,佛说这个经,那真是无比的欢喜。
钞【岂非念过去诸佛,或念未来诸佛,故致然耶。】
阿难就想到了,佛为什么这么欢喜?一定是念佛,只有念佛才是最欢喜的,就向释迦牟尼佛请教。
钞【善哉阿难,有诸天教汝来问?汝自问耶?】
佛听到阿难一问,问得也非常开心,就反问阿难:是不是有诸天叫你来问的?还是你自己问的?
钞【汝所问者,胜布施一四天下声闻缘觉诸天人民,乃至蜎蝡,经於累劫,尚百千万倍,不可以及。】
阿难这一问,佛就把持名念佛的法门为我们说出来了。这个法门说出来,就不知道要度多少众生?诸位一定要知道,虽然佛法里面常讲:法法平等,无二无别。佛法确实是平等的,平等是在理上讲;理上讲平等,事上讲不平等。这个不平等,实在讲不是佛法不平等,是我们众生不平等。因此,这一切佛法它就有难有易,难修的那个法门,像我们根性劣的人、业障重的人就没法子修,修一辈子也不会成功。这简单的法门,容易修学的,可以说六道凡夫都有分。
如果这个容易修的,将来果报上成就不怎么殊胜,这个也很遗憾,这个不能算圆满。如果又容易又有最殊胜的果报,那这个法门真是叫究竟圆满。有没有这个法门?有!就是《弥陀经》所讲的「持名念佛」法门,这个法门是无比的殊胜,下手容易成功高,那是真高!高到什么程度?高到成佛,高到彻证无上正等正觉,所以佛欢喜。
十方一切诸佛都是以度众生为本怀,诸佛实实在在期望著这一切众生,巴不得你立刻成佛,这才是佛度众生的本愿,并不希望你经过三大阿僧只劫、经过无量劫慢慢才成就。实在讲,佛的本愿希望我们立刻就成佛。弥陀这个法门就是诸佛的心愿,阿弥陀佛在这里做到了,诸佛的心愿!希望你快快成佛。快到什么程度?经上讲:若一日到若七日。你看,还有哪个法门能比这个法门更快!难不难?不难!四十八愿里面告诉我们,「十念往生」、「一念往生」,这个事情实在是不难,十念一念都可以往生。
可是如果你要想这一生往生去作佛,你必须把三经这些理论仔细的去研究,要合参;单看一部经不圆满,三经要合起来看,你就了解。《无量寿经》,这是净土第一大经,内容所说的是讲西方极乐世界的缘起,就是西方极乐世界怎么来的,什么因缘来的,怎么成就的,给我们说这些。说西方极乐世界的历史,西方极乐世界的概况,西方极乐世界的成就,详细给我们说明这些事情。而《弥陀经》的宗旨,是劝我们发愿念佛求往生,所以它是劝信、劝愿、劝行。《观无量经》的宗旨是讲念佛的方法,所以很重要,是讲极乐世界三辈九品的因果,我们用什么样的因来修,将来到西方极乐世界证什么样的品位。由此可知,三经确实有它不一样的地方。三经合起来看,那你对西方极乐世界,你所了解才是圆圆满满的。如果能加上《普贤行愿品》跟《大势至菩萨念佛圆通章》,那就更圆满,我们这个信心更清净更坚定,这一生取净土是决定成就。
所以阿难这一问,这个功德真是无量无边,使释迦牟尼佛将西方极乐世界为我们说出来了,所以他说这一问是胜过『布施一四天下声闻缘觉』,声闻缘觉都是证果的人,供养阿罗汉、供养辟支佛那个果报不可思议。『诸天人民』,诸天是指二十八层天人,以及我们人道,乃至於六道众生。『蜎蝡』是畜生道,这里面就是说六道众生。他布施多久?这时间长了。『经於累劫,尚百千万倍,不可以及』,还比不上!累劫供养辟支佛、阿罗汉,布施六道众生,布施累劫还比不上阿难这一问。这个功德多大,没法子称说了。
钞【所以者何。】
为什么这一问有这么大功德?
钞【诸天人民,乃至蜎蝡,皆因汝问而得度脱。】
阿难这一问,佛一说出这个法门,好!大家这一生统统得度了。这个得度不是普通的得度,这是成佛的得度,这些声闻缘觉、六道凡夫统统都成佛了,你想想看这个功德多大?绝对不是累劫供养阿罗汉、辟支佛、六道众生的功德所能够跟他相比的,没有法子比的。我们明白这桩事情,你就晓得,我们今天念阿弥陀佛的功德不可思议。我们劝人念佛,这个功德不可思议。如果诸位更能发心出来讲《弥陀经》,讲净土五经,普遍劝大家来念佛,这个功德,给诸位说,就跟阿难的功德一样,决不比阿难差。诸位要发心,你不要说:我没有口才,我也没念过书,没学问。这个不要紧,你只要一发心,阿弥陀佛、十方诸佛的威神一加持你,你立刻就变成辩才无碍了。你不肯发心就没法子!你一肯发心,那的确很快就变成智慧、神通、道力都具足了。
我过去在台中跟李老师学讲经。我们有一个老同学,我一直非常感念她,因为我是看到她发心讲经,我才发心的。发心出来讲经,我没动过这念头。李老师开班教学,这里面年岁最大的一位同学林看治居士,那个时候六十多岁,小学毕业,还在那里学讲经,发愤图强。我们那时候年轻,一看到她,她六十多岁,我们才三十岁,她大我们三十岁。她小学毕业,我中学毕业,比她高多了,她都能,我为什么不能?这样才把讲经的念头触动,参加李老师那个班,跟大家一块学习,可见得不难。
林看治学成功了,她今年快九十岁了,现在还在台中。她一生讲经法缘殊胜,北面到新竹,南面到鹿港,她每个礼拜要讲好几次,真是不亦乐乎!这个功德很大。我们那些年轻的同学真正发心出来努力学习,都受了她的影响。所以小学毕业,六十岁还不晚,还可以学,学出来之后讲二十年还不成问题。林看治居士是我们一个好榜样,我们应当跟她学习,这个功德是无量无边。
讲净土五经,弘扬念佛法门,这是一切诸佛没有一个不欢喜,一切诸佛没有一尊佛不加持你,为什么?称佛本怀!十方三世佛,说老实话,用什么方法来度众生?教众生快快成佛?就是念佛的方法。这个方法有一些众生他不相信,他不能接受,佛才用别的方法。这个方法是如来正说,其他八万四千法门是如来别说,不是正说。正说你不相信,再拐弯抹角给你说别的法门。说别的法门,你依照那个法门去修学,你得三大阿僧只劫、无量劫才能成佛;正说的这个法门,你如果相信,这一生决定成佛。
我们在《往生传》、《净土圣贤录》里面看到,一般修学这个法门大概三年到五年就成功了,决定往生。你看走的那个相好!预知时至,绝大多数是一个月以前就晓得哪一天走;还有一些时候,三个月知道,知道哪一天走,他也不生病,到时候给家亲眷属告假辞行,我今天到西方极乐世界去了,消遥自在,来去自如!这个法门多少例子摆在我们面前,我们再不相信,那就没法子。那就是经上讲的业障深重,罪业深重,不相信!确实肯信、肯发愿、肯念佛,没有一个不往生,往生到西方极乐世界。所以这个法门叫难信之法,这真难!哪怕是凡圣同居土下下品往生的,生到那个地方是什么地位?经上说得很清楚,「皆是阿鞞跋致」。
「阿鞞跋致」是梵语,翻成不退转。圆教初住菩萨就不退转,照一般讲法,最起码是圆教初住菩萨,就以这个来算,那你的便宜占大了,为什么?佛在一般经上说,从断三界八十八品见惑那一天开始算起,要修一万个大劫才能修到圆教初住。你看看,你用三年的功夫,一往生,这三、五年的时间就等於别人还得要修到见惑断了,见惑断在小乘是须陀洹果,从这个时候算起一万大劫才能到你这个地步,你三、五年就成功了,这个不可思议,这是真正难信之法。
实际上,西方极乐世界是不是这个果位?不是的,是什么果位?我们在《无量寿经》里面看过,阿鞞跋致是七地菩萨,这果报更不可思议了。从圆教初住修到七地,这修多久?两个阿僧只劫,你看看,一万大劫再加上两个阿僧只劫,普通这个法门修这么久!念佛法门一生成功了。所以西方世界的殊胜是无法想像的,真实不可思议。经上说得清楚,那个境界是佛与诸佛方能究竟,决定不是九界有情所能明了的,九界有情就包括菩萨,包括等觉菩萨,没有法子理解!所以往生西方净土,说实在话,我们从《无量寿经》,这两个经合起来看很明白很清楚,我们这里是横出三界,到西方是横生四土。
西方世界是个平等的世界,没有高下,没有差别。所以十地菩萨去往生,生到实报庄严土,他同时也生常寂光土,同时也生方便有余土、凡圣同居土,一生一切生,同时的,这个妙!我们带业去往生的,生凡圣同居土,也同时生上三土,方便有余土、实报庄严土、常寂光土,同时都生,这个不可思议。这个的确是佛与诸佛才晓得究竟,菩萨都没办法,这么奇怪的事情。像我们带业往生去的,到那里去,横生四土,不要说多,我们说七地菩萨!像《华严经》的华藏世界,七地菩萨去往生,到那里去,我们一见面,你说那个七地菩萨作何感想?他一定对我们非常恭喜,「你很幸运!你怎么一下就来了,你看我,我已经修了一万个大劫,再加上两个阿僧只劫,我才到这个程度,你怎么一下就跟我平等了。」他很恭喜你!你马上就跟他平等了。所以你想想这个境界,古德讲的「唯佛与佛方能究竟」,这不是假事!
我们在这个娑婆世界,怎么能跟菩萨相等?跟阿罗汉都没有法子相等。到那个地方,不但跟七地菩萨,跟等觉菩萨平等,跟观音、势至、文殊、普贤平等,一生一切生,它四土是圆融的。这个情形在十方诸佛世界里头没有,唯独极乐世界特别,它有!其他世界没有的。这个说法,一切经典里面没有,唯独净土三经里头有,真是奇怪!它的殊胜,它的庄严,它的功德,它的利益,必须把三经念透你才能明了。
我们这部经,大概要四百次才能讲完,你对西方极乐世界才能有一个相当的认识。四百次,一年多,值得!《无量寿经》如果细讲,也要这么长的时间才能讲得了。希望大家要有耐心,要努力。我们一定要把西方极乐世界搞得清清楚楚明明白白,我们自己欢喜,也能够为别人演说,对别人也能讲得清楚。讲清楚了,人家才能相信;讲不清楚,别人怎么会相信?他要相信了,你就度他成佛了,这个功德就像世尊赞叹阿难尊者一样。所以经他这一问,这使六道众生都成佛了。
钞【是以如来颜容为发起故。】
《无量寿经》是佛欢喜发起的。我们俗话常说:人逢喜事精神爽。那个一欢喜的事情,什么疲劳都忘掉了,精神饱满,容光焕发。所以佛宣说这个法门,是无比的欢喜。
钞【今难。】
现在他提出这个难题。
钞【诸经发起,且置勿论。】
其他的经发起,我们就暂时不说。
钞【只如二经,是净土本教,皆有发起,此经不异二经。】
《弥陀经》跟《无量寿经》、《观无量寿佛经》没有什么差别。
钞【何以独无。】
为什么这个经上没有发起?
钞【故为此通。】
『通』是通达没有障碍的意思。因为你有疑,有疑就有障碍。现在要叫你把这个疑虑化除,使你能通达无碍。莲池大师要为我们解释:
钞【言佛说二经,虽亦大悲心切,特示往生。然而观法精微,愿门广大,如前序中说。】
莲池大师说这个,实在讲也是很有道理,有见地。他说前面说的这两部经,《观无量寿佛经》这十六妙观,实在讲还是不容易成就,尤其是末法众生心粗,境界太微细,不容易观成。《无量寿经》四十八愿,愿愿深广不可思议。
钞【未若此经,但事持名,即生彼国,尤为要而又要。】
这部经在三经里面比那两部经还要重要,为什么?简单、容易!所以莲池大师注《疏钞》,把《弥陀经》解释得这么样的详细,而对於《无量寿经》,他老人家没有注解。魏源居士对於《疏钞》佩服得不得了,总觉得莲池大师没有能把《无量寿经》做一个注解,是很遗憾的事情。当然这个原因很多,我们在《无量寿经》里面曾经讨论到,那就是《无量寿经》在莲池大师这个时候都没有一个很好的本子。所以大经没有小本《弥陀经》流传这么广,就是因为版本不善,我们读起来不顺畅。
譬如以前律航法师,过去住在台中,广化是他的徒弟。这位老法师过去也是将军,中将退役,以后出了家。他曾经有几篇文章提到这个事情,因为他在大陆抗战期间就学佛,亲近过虚云老和尚,亲近过夏莲居居士,亲近过慈舟法师,夏居士跟慈舟法师都劝他念佛,而且介绍他《无量寿经》的重要。我们的《无量寿经》经本,是他从大陆带到台湾来的。带来之后,因为慈老跟夏莲居居士一再嘱咐他,这个真重要!所以他到台湾之后曾经倡印过两次。民国三十八、九年,这个经就在台湾流通了,但是流通量不广。李老师在那个时候也曾经讲过一遍。一直到夏莲居这个本子,可以说才是真正找不到缺点了。过去三个会集本都有缺点,但是这三个会集本都比原译本的文字优美,可以读了。律航老法师去看这五种原译本,他就看不下去,他说:我看了两页,就不想再看下去了。这是翻译得不好,而且五种本子内容出入很大,变成无所适从,不晓得依哪个本子好。因此,大经在流通上就产生障碍。
夏莲居居士会集本出来之后,大家认为这是《无量寿经》最好的本子,同时也正因为这个本子带动我们研究《无量寿经》五种原译本与四种合译本,总共《无量寿经》有九种不同的版本。所以我觉得我们现代这些同修们,你们这福报太大了,过去人没有你们这么大的福报!就连台中李老师与道源老法师,都没有见到过九种的原译本。我们今天这九种版本统统都收集到,而且本子是非常好的善本。这个书七月可以出版,大家都能看得到。十方诸佛,这不知道怎么欢喜法了,我们没法子形容!这是诸佛欢喜之日。
这就是这个经简单容易,就是劝信、劝愿、劝行。『但事持名,即生彼国,尤为要而又要』,这三经里面要论修持来讲,当然它最重要,它是净土修学的纲领。
钞【故佛意於斯,亦复切而又切。】
因此,佛想讲这部经的心非常恳切,换句话说,恨不得赶快传授给你,让你这一生就能圆成佛道。所以佛度生心切!
钞【为诸众生作不请友也。】
这句话是《无量寿经》上的。佛也大开方便之门,不用请了,不用客气了,我把这个法门快快的赶紧告诉你,让你好好的成就。这个真是佛的深恩大德,确实是粉身难报。如何报佛的大恩?只有依教修行,在我想,上三品往生,大概可以称得上报佛恩,中下品往生,报佛恩都有欠缺。真正报佛恩,要发愿决定求上三品往生,你行吗?能求得到吗?阿弥陀佛当初发愿建立西方极乐世界,他都能办得到,我们求往生说办不到,这个过失在自己,不在别人,哪有办不到的事情!
但是,我在此地要特别奉劝诸位一句话,要想真真实实的办到,最好是五经合参,为什么?你对「理论」透彻了,你不怀疑了,信心坚定了;「方法」明白了,你依照这个方法做,你有把握可以修成;「境界」清楚,决定不会著魔,决定不会走错路。所以理论、方法、境界统统搞清楚,哪有不成佛的道理?没有成佛之前,现在如何?给你说,现在你就离苦得乐。你没有往生之前,你在这个世界上是最快乐的人,为什么快乐?因为你心清净,你这个道理明了了,方法懂得了,境界清楚了,你无牵无挂、无忧无虑,你晓得哪一天到西方极乐世界去,这怎么不快乐!没有比这个更快乐了。所以离苦得乐当下就得到。
但是你要是对理论、方法、境界不清楚,虽然念这句佛号,还在那里摸索,往生有没有把握?摇摇头,不知道,这很苦!好像走路,怀疑我这条路走得到底对不对?究竟还有多远?我要走到什么时候才能走得到?问题重重。你把这五经参透就清清楚楚,方向正确,没错,路也没错,知道算算还有几天可以到,清清楚楚明明白白。所以说是任何一个法门都不能跟它相比。这是佛真真实实的大慈大悲,『为诸众生作不请友也』。
钞【不发之发者,现前众生,乐著生死,不求出离,自能发起佛之大悲,说此经故。】
这是莲池大师为我们叙说本经没有发起的原由。所以,众生什么时候觉悟?什么时候真正觉悟?真正觉悟的人,就是知道六道轮回之苦,他真的知道,知道六道轮回的恐怖,心心想出离,这个人就觉悟,真真实实的觉悟了。如果一面学佛,一面还留恋六道轮回,这个人没觉悟,这个人念佛也不过是跟阿弥陀佛结个缘,现在不想去,还不想去,只是结个缘而已,念几句阿弥陀佛、念几卷经结结缘。结缘也好,因为到你以后苦头吃尽了,后悔了,想要去了,还行!因为你有这个缘在,到那时候再去。换句话说,什么时候觉悟什么时候去。
疏【独告舍利弗者,例前唯智所信故,又一告一切告故,又净觉云:合四悉故。】
《钞》里面有详细解释。
钞【例前者,即首举身子意。】
『例前』就是序分里面十六尊者,舍利弗尊者摆在第一位,长老舍利弗。为什么把他摆在第一?他智慧第一。没有第一的智慧,佛跟他讲,他不相信!必须智慧第一的人,跟他讲他才相信。所以不但在序分里面,舍利弗尊者排名第一,到了经的正宗分,释迦牟尼佛开口说话了,就专对舍利弗说,叫著舍利弗对他讲,就是这个意思。
钞【以甚深智慧,洞察於净秽之机,融通於事理之际,方能信受不疑。】
这就是佛为什么要叫著舍利弗尊者给他说的原因。换句话说,不是善根深厚、福德圆满的人,你跟他说这个经、说这个法门没用处;纵然他不反对,他不会修学这个法门的。二乘人智慧浅,权教菩萨还有执著,不太容易接受这个法门,经听多了、读多了不相信。为什么?修行,人家都要修两个阿僧只劫才到七地,你哪有那么便宜,二、三年就到七地,没有人相信!实在讲,他智慧浅,所以他不相信。必须要有甚深智慧彻照不可思议的境界,他才能信得过。
『洞察於净秽之机』,实在说,十法界依正庄严「唯心所现,唯识所变」,没有净秽之可言,换句话说,找净秽找不到!套禅宗一句话说:觅净秽了不可得!净秽从哪里生的?是从凡情执著上生的。你的心清净就是净土,你的心不清净就是秽土,净秽是这么变出来的。有甚深智慧的人,晓得净秽的根源从哪里来的,所以他相信!他能够『融通於理事之际』,他愿意去见阿弥陀佛,愿意往生极乐世界,理外无事,事外无理,理事之际本来是圆融的,本来是无障碍的。这个地方所讲「净秽之机」这个根机,是讲一切心地清净的这一类的机缘。为什么?心清净,他就相信,清净信心,这个人决定往生。
所以我们在讲席当中,常常把这个纲领抓到、掌握到,做为我们修行的标准,这个纲领是什么?平等、清净、慈悲。这个意思,在《无量寿经》经题明白的显示出来,《无量寿庄严清净平等觉经》。我们修什么?就是修清净、平等。平等是理,清净是自受用,他受用是慈悲。我在前面一再提示诸位同修,清净、平等、慈悲是一而三,三而一,可以互相注解的。什么叫平等?清净就平等,慈悲就平等。什么叫清净?平等就清净,不平等怎么会清净?慈悲就清净了,什么叫慈悲?清净就慈悲了,平等就慈悲了。你把这三句话转过来转过去,你去念几遍,你就能够体会到。
我们今天这一句阿弥陀佛怎么念法?要把我们清净、平等、慈悲给念出来,那就成功了。当我们心不清净的时候,一句阿弥陀佛就恢复到清净;心不平等的时候,一句阿弥陀佛平等了;心不慈悲的时候,这一句阿弥陀佛慈悲了。这样念,功夫就得力,所谓得力就是把你的清净、平等、慈悲给念出来。清净、平等、慈悲是你自己的真如本性,是你自己法身理体,用这一句佛号要把它念出来。所以你的成就会跟诸佛菩萨平等,就是这个道理。这个时候才深信不疑,理明白了,境界清楚了,决定没有疑惑,这是真正的智慧。
钞【如般若会上首举须菩提者,以般若谈空,须菩提解空第一故也。】
这再举一个例子,如果是浅智之人,他不能相信,没有法子跟他谈这么高的境界,这样深妙之理,理深妙,事也微妙。所以佛要找一个智慧第一的人来跟他谈,像《金刚经》上也是如此,得找须菩提尊者,他解空第一。『般若谈空』,「空」是什么?清净、平等、慈悲,那就是般若的真空。「空」是什么?是心里面什么都没有了,六祖讲的「本来无一物」,那就是清净,有一物就不清净,清净就是般若真空。你有一物就不空,就不清净。
我们修行,特别是修净土,要常常保持自己心境一如。心是内,境是外面,那就是空有不二,这就是甚深般若,这个不是假的。内里面是清净的,本来无一物,这一尘不染。外面怎么样?外面不著相,不分别、不执著,不起心、不动念。内外就一如了!这个时候,你的真性完全显露,真性的作用就是般若智慧。我们这个法门善巧方便,用什么方法达到这个境界?一句阿弥陀佛,这个妙,太妙了。所以诸位深深去体会,这个方法实实在在妙绝。
钞【一切告者,告身子一人,即是告现前一切声闻菩萨人天大众,及未来一切诸众生也。】
这个解释「一告一切告者」。这个『告』是佛告诉,告诉谁?只告诉舍利弗。舍利弗是个代表,告诉舍利弗就是告诉一切大众。佛在跟舍利弗讲,你们大家旁听,你们都听到了。听到了,就看你觉悟不觉悟。你如果一听就觉悟,那佛岂不是也告诉你了!你听了没觉悟,那佛也告诉你了。没觉悟,告诉你,你阿赖耶识里头落一个种子,这个种子叫金刚种子,永远不坏!将来遇到缘它会成熟的。
如果这一告诉,你就相信,你就接受了,你这一想,佛讲那么多法门,原来还有这么一个便宜的法门,这么简单容易的法门,还有这样殊胜不可思议的成就,那好了,我就决定选择这个法门,这样的人是什么人?蕅益大师在《要解》里面说得好,说这个人成佛的机缘成熟了。他要不是成佛的机缘成熟,他听了不会相信,信了不肯往生,或者是勉强,往生是不错,那个地方是很好,想去,想去又不肯念佛,总是搞不成功。这是信愿行三资粮,他总是三缺一,这个就不行,就不能去了。三个条件统统具足,这个人就是这一生成佛的机缘到了。在我想,我们台湾在现前这一代,恐怕有不少的人成佛的机会都成熟。如果不是这个情形,我们今天净土法门这些宝贵的典籍不可能在此地统统发现,能够在这个地方把所有典籍统统发现,而且发现的都是非常好的版本,这是大家成佛机缘成熟的现象。所以这一代的缘比上一代殊胜,殊胜甚多!所以,告诉一个人就是告诉一切人。
钞【四悉者。】
『四』是数目,四条,「悉檀」是法。悉檀是梵语,翻成中国意思叫遍施,就是平等普遍的布施,有四种。第一是「世界悉檀」,什么叫世界悉檀?简单的说,就是令一切众生生欢喜心。所以佛菩萨说法一定要依这个原则,就是依四悉檀的原则,必定要叫众生生欢喜心。你相信净土,我跟你讲净土,你很开心;他不相信净土,那就不谈净土。你喜欢禅,我就跟你讲禅,你心里开心,很欢喜。这要观机,什么样的根性,欢喜什么法门,佛就跟他讲什么法门。可见得佛说一切法不是出於主观,是出於客观,是出於大众的需要,你们想要什么,佛就跟你们说什么。所以这样才开无量无边的法门,应无量无边的根性。根性不相同,法门就多,是这么多来的。
钞【一、身子乃左面弟子,经多居首,法应尔故,是世界悉檀。】
『法应尔』就是在法上它当然是这样。『左面弟子』,拿现在的话来说,就是大徒弟,释迦牟尼佛的大徒弟。释迦牟尼佛所有学生当中,他是上首,他是班长,平常站在释迦牟尼佛的左面,目犍连站在释迦牟尼佛的右面,这是佛的两大弟子。佛有什么事情当然要跟他们两个人说,所以这是当然的。叫著舍利弗跟他说,这很自然的,没有一丝毫的迁就,这就是世界悉檀的意思。
「世界」是差别的意思,因为「世」是讲过去、现在、未来,「界」是界线,东南西北上下之界线,所以它是差别义。换句话说,佛给一切众生说种种差别法门,令一切众生个个生欢喜。你想来生作人,希望来生比这一生好,大富大贵,佛就跟你讲来生作人大富大贵的法门,你满意了,你欢喜了。那个人说:作人不好,寿命很短,纵然长命,一百二十岁还要死,何况老的时候苦不堪言;听说天上寿命长,天不死,最好生天享天福。佛说,很好!不错,那我就给你讲生天的法门。你也欢欢喜喜的。世界悉檀就是这个意思。
众生中眼光最利、根性最胜的,他说天也不好,为什么?三界统苦,纵然生到非想非非想天,寿命八万大劫,到时候还是要堕落。再想想小乘,小乘也不好。什么才好?像佛这样才好,能一个目标就想成佛。你真想成佛,佛也点头,佛欢喜,好!我就教你成佛的法门。什么法门是成佛的法门?信愿持名,念阿弥陀佛求生净土是成佛的法门,无上法门,第一法门。所以,这个是成佛的法门。为什么叫世界悉檀,要懂得它的意思。
钞【二、身子智慧第一,众所宗仰,彼信净土,众亦信之,是为人悉檀。】
『为人』的意思,是叫一切众生得真正的利益,就是得「生善」的利益。舍利弗『智慧第一』,是佛旳第一弟子。他在佛弟子当中,他是表率,这些师弟们没有一个不对大师兄敬仰的,他起带头作用,他起示范作用。舍利弗信了,那还有什么话说?别的这些小师弟们当然个个都信了。如果佛对别人讲,别人相信了,还有很多人不太相信,为什么?我们大师兄没有相信,我们可以不必信它。如今是大师兄都相信了,那还有什么话说?所以拿现在的话说,舍利弗有影响力、有号召力,把他一个人说服,那就等於其他人统统得度了。这是令一切人都向舍利弗看齐。所以与会的大众,个个得生善的利益。
佛门里面讲「善」,这个善也有标准的。这一世善,来世不善,佛说这个善不是真善,这个不是善。必须要现在善,来世也善,后世更善,生生世世都善,佛说这是善。他善的标准是看后面、看将来,现在不善,来世善、后世善,佛说这个是善。由此可知,佛著重於后世,著重於长远,绝对不看眼前;眼前的光景非常短暂,不足以为道。
钞【三、为不信净土者,自鄙不如,转其邪执,是对治悉檀。】
『对治』的意思,就是他有毛病,想方法来治疗他,所谓对症下药,用这个方法。大众在智慧上来说,没有一个人能比得上舍利弗。舍利弗都回头把他从前所修学那个法门统统舍掉,从今天起念佛求生净土,别人想想,我们的智慧、神通都不如舍利弗,他都回头了,我们还不回头?个个人都回头!这一回头不得了,这回头不是修大乘,不是修别的法门,回头修念佛往生的法门,回头修一生成佛的法门。
我们从这一段的意思来看,说老实话,这些人都是唱戏的,都是演员,表演给我们看的。他们这些人从哪里来的?全是西方极乐世界来的,来给我们演这个戏,表演唱给我们看的。如果不是从西方极乐世界来的,怎么会演得这么好?演得这么像?这真正是大慈大悲!表演给我们看的。以前所有修学的一切法门,方便之方便,不究竟。以前你们自己慧眼没开,善根福德因缘没成熟,给你讲那些小法;现在你们善根福德成熟,给你讲究竟圆满之法。
我在讲席看到你们这些大众,也很感慨!我在台湾讲经,明年就三十年了,这三十年我看了好多面孔,前十年、前二十年这些人都不在了。现在看到你们,你们的福报比他大,为什么?前面十年二十年,我没成熟,我讲不出这么好!他们听了已津津有味,他没有听到今天的。这个就是,愈是后来的人福报超过前面的人,前面的人是继续不断的在听,他心里面明白,我在此地讲东西年年不一样!再告诉你,月月不相同。现在跟大家讲的完全是真实话,我自己一点怀疑都没有。过去虽然也不怀疑,但是不能肯定;现在不怀疑是完全肯定了。过去我不敢说,拍拍胸脯,「我决定往生,我上品上生」,不敢!现在可以拍拍胸脯,给大家说「我没有问题了」。
『对治悉檀』要晓得,必须把一切的执著舍掉,专修净土,专弘净土。我现在在全世界,任何一个地方人家请我讲经,请讲净土五经一论,我立刻就答应,请我讲别的经一概不答应。过去所讲的这些大经大论,我现在统统都不讲了,由别人去讲,让他们去讲。我现在决定不再打闲岔,为什么?我要求上品上生!一定要专修要专弘,决定不能把心搞乱了。
钞【四、为令习小法者,效其向大,求生净土,究竟成佛,是第一义悉檀。】
这个第四才叫究竟圆满。第四是『第一义悉檀』,就是『成佛』。前面这些人,这一千二百五十人,最初跟释迦牟尼佛学阿含教,学小乘。逐渐从小乘里面,佛再把他们转变,再从小向大,回小向大,佛到第二阶段讲方等经,劝他们回小向大,这讲大乘了。大乘法门广大无边,可以帮助你成菩萨。
菩萨的阶段级很多,依照《华严经》,菩萨阶级五十一个等级。这里面差别悬殊很大,都比不上作佛!这个法门不是教菩萨的,是教作佛的,比菩萨还要高一级,这教你作佛的。正是法华会上所说的,「唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说」,一乘法是一佛乘,二乘是大乘、小乘,三乘是声闻、缘觉、菩萨。无二亦无三,唯有一乘法。《华严》是一乘法,《法华》是一乘法,本经是一乘之一乘,了义之了义。十大愿王导归极乐,归到这部经上,是《华严经》最后的归宿,这还有什么话说!
所以跟舍利弗讲,舍利弗回小向大,大家看到舍利弗这个样子,还有谁不愿意回小向大?所以给舍利弗讲,这个意义很深,他是大众的表率,他是大众的榜样,度了他就等於一切大众统统都度了,这意思在此地。所以这个经自始至终,佛没有叫别人,就叫舍利弗。我们今天就讲到此地。
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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
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