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净公上人关于菩提的讲记敬摘点滴202310181913
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wlxg20130220
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2023-10-18 19:15
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净公上人关于菩提的讲记敬摘点滴202310181913
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于菩提的讲记敬摘点滴
...夫成片,一心不乱,都得建立在这个根基的基础上。所以,学弟子规的因缘,我们看到是非常重要。很多事情都是浅深是相通的,弟子规上面所讲的这些事情,虽然都是很浅的生活小事,貌似给孩子学的这些日用平常生活小事,但是这里面含有深的道理。所谓古人讲的「如海一滴,具百川味」,这一滴海水里头就含有所有河流的那些味道,为什么?因为所有的河流都汇集到大海水里头。从这里看出弟子规的每一条都含有很深的玄理,我们用这种恭敬心去学习弟子规,也一样能品会到《华严》的味道。很多深的理从哪里悟?就是从生活小事上悟,从最基本的品行、德行基础来悟入的。
以前古时候有这么个例子,有个人叫杨黼,他有一天,他是个很虔诚的佛教徒,希望早日修成正果。他听说有一位叫无际大师的,很有道行,就想去拜访无际大师学道。背上背包辞别了他的老母亲,就赶路去找无际大师。走着走着就遇到一位老和尚,这老和尚就好像在等他,迎面而来,说阿弥陀佛,施主你要去哪里?杨黼就说我听说无际大师很有道行,我现在就去找无际大师学道。这个老和尚就笑着说,「你找无际大师,不如找佛!有位活佛就在你回家的路上你就能见到,你不如跟他学道。」杨黼一听,是吗?还有佛在世,那在哪里?这位老和尚就说,「这位佛,你就现在回去,你就注意有位披着一条毯子,脚上倒穿着拖鞋的,那一位就是你应该拜的佛。」杨黼听了很高兴,立即辞别了老和尚就往家里赶,赶到家里天色已晚,夜深人静,杨黼就敲门,回家了。
这一路上还没见到这样的一个披着毛毯,倒穿着拖鞋的人,他心里正在纳闷。敲了门,他的老母亲在家里听到了儿子叫门的声音,非常高兴。因为老母亲想念儿子,一听到儿子回来了,高兴得赶紧去开门。她已经入睡了,马上起床随手抓起一条毛毯,因为匆忙的缘故,穿鞋都穿反了,倒穿了拖鞋,急急忙忙的来开门。门一打开,杨黼一看,他马上就省悟了,原来活佛是谁?就是这堂中老母。后来杨黼悟了,他也就不再去出外寻师访道,他就在家里注解《孝经》。他悟出,其实深妙的道全在日用平常,全在孝顺父母这些基本的德行当中。当他注解《孝经》的时候很有感应,到他墨汁写完了以后,他去池水那里挑点水去磨墨,结果池水就把墨汁自然的涌起来给他,池水的墨汁都已经现成。这说明道在哪里?道原来就在我们应该所尽的义务当中,孝就是德之本,修道根基就在孝。所以,古人总是说道在哪里?日用平常当中就是道,会学的就学上了,不会学的,你出外去找什么道也是学不通。
孔子曾经也讲过,要从最切近的这些事情里头去学习「仁」的方法,就是仁义,就是孔子把仁做为他最高的德行标准。仁在哪里学?就在日用平常当中学。当然如果对孩子,让他从小就能够落实这些德行的根基,他长大以后,他真的是有非常深厚的根基之后,他学什么都学得快,他的品格、这种德行也不会受到社会的污染。当年我们恩师净公上人的老师,李炳南,雪庐老人就非常重视孩子的这种童蒙养正。我们的老师也继承了李老师这种遗风,现在大力的提倡《弟子规》。可见得大德所重视的,都是这些最基础的事情,这些能做到了才能有入道的根基。
弟子规我们从《论语》中可以看到,弟子规是从《论语.学而篇》第六条里面编成的,它以孔子的教导为纲目。孔子在《论语》当中讲:「弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文。」很显然弟子规就是以这一条这些句子来做为纲目,加以开解。从这条可以看到弟子规,规是规矩,弟子规是谁的规矩?是孔门弟子的规矩。孔子当年要教导学生,就是用这一条规矩来要求自己的学生,要求自己的弟子。孔门弟子能够成就世间圣贤,佛门弟子想要成就出世间的圣贤,作佛、作菩萨,这个弟子规也是相通的。这就是为什么师父上人要求我们大家从弟子规入手来学习,正是如此。《弟子规》这本书的作者,根据重修清史的记载,是清朝康熙年间有位秀才叫做李毓秀,他根据《论语》的教导,编成一本叫做《训蒙文》,训导童蒙的这篇文章。后来经过清朝的贾存仁先生改编,改名做为《弟子规》,整篇文章不长,总共有三百六十句,每句以三个字做为条目,总共是一千零八十个字,琅琅上口,容易背诵。
佛门里面也是要求入佛门之后,也有这种弟子规,特别是修净土法门的人。你看佛在《佛说观无量寿佛经》里头曾经说到「欲生彼国者,当修三福」,你要想要求生西方极乐世界,你要修三福。第一「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」;第二条是「受持三皈,具足重戒,不犯威仪」;第三是「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。第一条是人天福,第二条是小乘声闻、缘觉要修的,第三是大乘菩萨要修的。你看第一福就是弟子规里头,弟子规里讲的就是孝悌忠信、礼义廉耻这些基本德目,不正是第一福里的头两条「孝养父母,奉事师长」吗?「慈心不杀」具体落实在道家的基础德行科目,《太上感应篇》;「修十善业」,就是佛门的基础经典《十善业道经》,这是第一福。第一福能做到,才能称作「善男子善女人」。为什么老法师这么强调《弟子规》?原来真正想要求生西方极乐世界,这一条也得要好好的落实。这条不落实,念佛哪怕是念得很了不起,一天能念十万佛号,但是心行跟弟子规不相应,那也不能够往生。
这就是我们所说《弟子规》的教起因缘,为什么要学习弟子规?因为它对我们的修德立业,成圣、成贤,求生净土作佛、作菩萨都非常重要。
下面我们来谈《华严》十门开启的第二个方面,本文的体性。所谓的体性,用现代话来讲,就是一种基本的原理,它的基本的原则,它依赖什么?这种体性我们这里提出跟大家讨论,弟子规是以自性性德为体。为什么这么说?你看弟子规所讲的这些条目,哪一条不是我们自性本有的道德?儒家也讲,「人之初,性本善」,这些善,本善,我们自己本来就有的,具体体现在哪?就是弟子规里讲的「孝弟、谨信、爱众、亲仁」。所以我们知道弟子规所规定的,不是说孔子他非得让我们遵守他给制定的这种规章制度,不是。他这些规定其实都是我们自己本性就具有的性德,我们每个人都有,每个人本来就应该是这样的。具体的说,性德体现在伦理道德,所谓伦理可以说是五伦的关系,就是每个人都必须有的这种人群之间的关系。人呱呱坠地以后就离不开人群,他就具有父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友这五伦的关系。
五伦关系也不是人制定的,它也是自然就具备的,比如说谁没有父母?父母不是人规定的,一生出来一定有父母。既然有这种关系,人就必须要在这关系当中去尽自己的义务,这种义务就叫做十义,五伦十义。具体是「父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信」,这就是十种义务。道德具体体现在个人修养方面,儒家讲八德,八德有两种说法,普遍说法是所谓「孝悌忠信,礼义廉耻」,还有一种说法就是「忠孝仁爱,信义和平」。把它归纳,去除相同的,可以说有十二个德目,就是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平,十二个字。这些都属于我们本来就具有的品行。
心性,我们说每个人都有,每个人都相同,这是很难理解的一个概念。通常我们讲心性,也称它作实相,也就是宇宙真实的面目,这种自性是很难用言语来表达的。它是有,但不是我们眼耳鼻舌身意,这种叫六根可以接触得到的。老子也知道有这么个自性,他把自性称为道,他说「道可道,非常道;名可名,非常名」。就是说道是说不出,无法去名状,无法去讲得出来的,不仅讲不出来,连我们的思想、意识都想不出来。但是它又是宇宙万物的本体,所以老子说,「大道无名,长养万物,吾不知其名,强名曰道」,这个道是很难去理解。但是孔子说的「志于道」,就是要立志证这个道。佛也讲这是我们的自性,也叫佛性,每个人本来具足,只要证到了佛性我们就成佛了。
道、或者佛性如何去证得?我们首先要了解道的表现是什么样的形相,你按照这些表现的形相去修,就有一天能够证道。虽然道说不出来,但是它能够表现形相,表现出的形相那就是德。所以,德是道的相,道是德的体,我们虽然不能用我们的六根接触得道,但是我们能够看到德。我们能知道什么是孝,什么是忠,什么是礼,什么是义,这些我们能看到。一个证道的人,他自然就会表现出这些德。那我们没证道,我们叫做凡夫,凡夫没有成佛,没有见性,如何去见性成佛?就要通过去修这些德;就是凡是顺着性德的,我们去做,凡是违背性德,我们就不做,这样子才能证入自性。我们也要有信心,我们一定能证入自性,一定能恢复自性,为什么?自性本来具有。我们现在有的这些烦恼习气,障碍我们的自性,这些烦恼习气我们本来没有,没有的我们当然能去除掉,本来有的当然能恢复。孔子说,「志于道,据于德,依于仁,游于艺」,立志一定要在道上。而怎样去证道?要据于德,据就是以德为依靠,依靠德来修养自己就能证入道。
从这里我们看到,《弟子规》是帮助我们修性德、证道的一门学问,从这个体性来看,它是非常了不起的一部书,不能够小看它。《中庸》上面有讲到,「君子之道,譬如行远必自迩,登高必自卑」,就是想要证道,想要学君子、...(
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wlxg20130220
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他就是把这个生过气的人吹的气的水给那些小白鼠喝。结果只是注射到,把这些生气水注射到这些小白鼠身上,几分钟之后,小白鼠就死掉了。可见得生气有多大的害处。
所以当我们闻过发怒,对身心都产生不良的影响,这些时候往往那些小人、那些损友都聚集起来。什么是损友?《论语》上对损友有个定义,三种人是损友。第一种,「友便辟」,就是指善于奉承、巴结的人,这种损友;另外一种,「友善柔」,就是善于献媚、讨好你,说些花言巧语来蒙骗你;第三种,「友便佞」,就是他能言善辩,很有口才,甚至把那些是非都说颠倒的,假的变成真的那种人。这些都属于小人、损友,决定是把你拖下水。所以应该是什么?交益友,「益友」是什么?也有三种,一种是「友直」,「友谅」,还有「友多闻」。友直就是正直的人,为人正直的,那是君子,他来做你朋友,你的道德学问就提升了。友谅就是他诚实,讲信用,还能够宽容,这是谅,下面讲的「直谅士」的谅也是这个意思。还有多闻,博学多闻,很有学问的,这些属于益友。
所以真正身边有没有善友,我们的菩提道上能够一帆风顺,善友是一个决定性的因素。还有良师、益友关键取决不在他们,而在于我们如何对待这些善友。当听到他们直言相劝的时候,应该闻过则喜,马上去改进自己。听到赞誉,这是「闻誉则恐」,很害怕,别人赞叹,怕什么?名不符实,心里有一种戒慎恐惧的心理,受宠若惊。这样的人他自然良师益友就多了,道业长进就会特别快,这些都是我们从小就应该培养。
今天时间到了,我们就暂时讲到此地,明天同一时间我们继续来学习。谢谢大家。
修德立业的根基《弟子规》学习心得05 锺茂森博士主讲
2007/3/4 香港佛陀教育协会 档名:52-197-05
尊敬的各位大德同修,各位朋友,大家好,今天我们来继续学习《弟子规》。我们都知道《弟子规》是圣人的教诲,每一言每一句都是圣人从自性当中流露出来的智慧言语。所以看到很多所说的事情貌似生活小事,可是善学的人就能够从这些生活的小事当中学到人生的真谛,学到宇宙当中的至理。我们昨天共同学习了,学习到第四章「信」。今天我们继续来学习这章,请大家从第十三条看起:
【闻誉恐。闻过欣。直谅士。渐相亲。】
这句话讲的是当我们听到别人的赞誉,反而觉得很恐慌,受宠若惊,就深怕自己德行、学问不够,担负不起这样的一种赞誉,这都是圣德君子他们的反应。当我们听到别人批评我们,说我们过失,这个时候反而很欢喜,为什么?因为我们知道在人生当中,真正能找到能够批评我们、敢于说我们过失的人,这都非常少见。我们的父母能说我们的过失,我们的老师他能说我们的过失,真正的善友,那些正直、那些真心为我们好的人,他们才敢跟我们讲过失。当我们知道自己的过失的时候,就能够改过自新,人生就能少走很多弯路,这不是一件令人欣喜的事情吗?所以,孔子的学生子路他曾经说,自己听到过失他就欢喜,这都是圣贤给我们做出的榜样。
真正的大德,能够做大事的人,往往他有这种涵养、这种度量,他听到别人讲自己过失不会起一种不服,反而会反观自己到底有没有。如果有,赶紧的改过来,还要感恩别人敢于提出。假如这个过失没有,他说错了,他说错了我们也不要去批评他,为什么?你一批评,他将来就不敢跟你说过失了,我们还应该要感恩他。这样子常常就会有一些对我们能够直言相谏的这些善友在一起,所以叫做『直谅士,渐相亲』。「直」就是正直,「谅」就是有诚信,懂得宽容的人,敢于原谅人,这些人,「士」就是读书人,有道德、有文化的人,他们慢慢就跟我们亲近。为什么?看见我们还能够受教。假如我们听到自己的过失就不肯接受,反而跟人家对抗,这种人没有办法受教,福就薄了。所以真正有福之人他才能够真正受谏。
我们知道苏东坡,他是一位宋朝非常知名的文人,他也学佛,年轻的时候认识了一位佛印禅师,跟他一起学佛,所以懂得佛法也不少,广学多闻。但是在学佛的功夫上他没有真正去落实,所以佛学知识很丰富,但是没有真正落实佛的教诲。这就是师父上人常常提到的,佛学和学佛不同。师父上人去年十月到了英国,在伦敦大学、剑桥大学,跟他们的教授、学生一起研讨,就谈到这个问题。那里的教授、学生、博士生他们写的论文有写《无量寿经》的、有写这些像王维思想的,这都是佛学家、儒学家。师父上人就跟他们讲,你们是在搞佛学、搞儒学、搞道学,我呢,我跟你们相反,我是学佛、学儒、学道。所以我这一生活在快乐当中,而你们还活在烦恼、痛苦当中。那些教授、学生们一听,还真有道理,自己还经常会发脾气,会生气,儒家讲的宽容、宽恕,佛家讲的忍辱,都没用上。所以搞的确实是佛学和儒学。
所以我们学古人不能学苏东坡,学今人不能够学梁启超,这些人都是佛学家,但是他没有能够了脱生死,没有能够伏得住烦恼。这位东坡居士他当过官而且很有文采,我们都知道他的古文可以说是历史上都是精采绝伦的。有一天他就写了一首诗,是赞叹佛的,他想用这首诗作为自己的一个学佛心得,送给佛印禅师,正好也炫耀一下自己学佛的水平。这首诗是这样写的,「稽首天中天,毫光照大千,八风吹不动,端坐紫金莲」。这首诗后来为我们赵朴老,就是中国佛教协会的前会长,他也是一位学佛学问很丰富的人,他把这首诗用来赞叹我们香港大屿山的大佛。这首诗也很浅显,他是说赞叹「天中天」,就是佛,毫光都放大千世界,八风都吹不动,端坐紫金莲。大家去看看大屿山的佛像,就晓得真有那种气势。
这首诗写的貌似是赞叹佛,实际上佛印禅师知道...(
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