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標題: 大正藏第10册No.0291佛说如来兴显经 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2023-10-15 11:51
標題: 大正藏第10册No.0291佛说如来兴显经
敬摘自《大正藏第 10 册 No. 0291 佛说如来兴显经》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。





大正藏第 10 册 No. 0291 佛说如来兴显经




  佛说如来兴显经卷第二

  西晋月氏三藏竺法护译

  “◎何谓,佛子!诸菩萨众觐见如来至无限量?菩萨设若亲近如来则为归道。所以者何?无所见者,为见如来;见如来者,则为一法身;以一法身,若一慈心向于一人,则为普及一切群萌,多所将养。如虚空界无所不苞、无所不入,或至一切有色、无色,有形、无形,有处、无处,亦无所至、亦无有来,则无有身;以无身故,无所不周。佛身如是,普入一切群萌之类,悉于诸法、一切佛土靡所不遍,亦无所去、亦无所从来。所以者何?用无身故。如来身者,欲以开化众生之故,因现身耳。是为,佛子!菩萨入于第一之门,归趣兴显则谓如来。

  “复次,佛子!譬如虚空无色、无见、无有形类而不可睹,因分别知众生之类,其所苞裹广普弥远,不以逼迫,空亦无想念。如是,若见如来之身普照世间及度世事,因别罪、福,如来不来、亦无所去,无所挂碍、亦不可得。所以者何?大圣光明蠲除一切八十颠倒,是为第二所入之门。”

  于是颂曰:

“因发起驰逸,  则尽威光焰,
 悉见于众生,  增损诸因缘。
 如空无形色,  如来亦如是,
 以一等法身,  救脱众生类。
 最胜适出现,  化一切冥者,
 渐渐观察谊,  兴盛遇佛道。
 道德甚弘广,  照曜三千界,
 度脱生死难,  心悉无想念。
 人尊无等伦,  示现于增损,
 若有训己者,  逮得于缘觉。
 一切众生知,  亲近人中圣,
 譬如大梵志,  自处清明宫。

  “复次,佛子!日之光明照阎浮提,众生之类蒙恩无限而仰得活,辉耀无量。犹如流水出于山川,生长百谷、衣服之具,其有窈冥不明之处亦复赖之;蜎蜚蠕动、牛、马、骡、驴亦复由之;所欲读说溪谷、树木及诸药草悉亦因之;诤讼虚无悉得决了;空中游行众生之类悉复怙之;江、河、浴池、泉源、流水亦复恃之;莲华开披郡国、县邑、州域、大邦悉得其明,展转睹见若干形色;游于田野、草苗之中,陆地之人、水中品类,悉复仰之。各各修治生活之业,有所兴造便能究竟。所以者何?日之光明宫殿所照不可限量,饶益众生道德如日。群萌若觐如来身、闻其音声,致无央数不可称限方便之缘,而依得安回恶就善功德之法,蠲除愚戆、灭众冥事、兴隆道慧,巍巍晖曜。其大慈者,普护众生;其大哀者,救脱黎庶。归趣诸法,长育成就三十七品道之力也,殖种信净,犹如浊水而致清澄。所睹不虚、不失报应,有色、无色,生、没之事悉见睹之,无所伤害,道慧光明令诸众生不失德本。为众之首菩萨大士犹如莲华,劝化布施一切诸行因缘之便而为最上。所以者何?圣之道场而无涯底。如来奋震无量慧光,无限圣场亦复若斯,是为第三所入之门。”

  于是颂曰:

“譬如日宫殿,  悉照阎浮提,
 于空而垂光,  除闇无蔽碍。
 本无无处所,  因地生莲华,
 众人而依怙,  若干之土地;
 胜日亦如是,  众生悉恃仰。
 诸天、世人民,  善修于德本,
 降伏于无极,  逮致法光明,
 得见人中圣,  因成于三乘。

  “复次,佛子!譬如彼一日之宫殿照大石帝须弥山王,次复照于诸余大山、次照黑山、后乃照陵阜、丘垤及地处所——此阎浮提人所游居。光明随地,其日宫光无有想念言:‘当先照于宝山王。’又,日演晖等无差别——是其土地处所高卑,非日光明而有殊特——不念先后。如来若此,等游无量忠正法界巍巍道场,则演出于无损光晖,以斯慧明普有所照。其前云大帝石山须弥王者而先遇光,则谓趣于诸大正士以法光明而为示现、开化度之,然次乃示声闻、缘觉之所慕慧,众生发志建立德本,然后化于不善之党,稍渐教于一切黎庶长处邪见,悉皆遭蒙如来之光。已蒙光明便得受决,于当来世得值如来日之慧晖,令无思想、成诸德本,如其志愿逮智慧耀,是为第四所入之门。”

  于是颂曰:

“如斯日之曜,  不离诸有形,
 又及诸天众,  亦皆得依倚。
 犹如诸江河,  饶益于众人;
 安住光如是,  众生悉戴仰。
 其离笃信者,  不见佛日光,
 何所佛差特,  斯等亦蒙赖?
 若有闻名者,  遭遇胜光明,
 缘是渐获进,  至于成佛道。

  “复次,佛子!如日宫殿,其生盲者不见威光。虽无眼目、不知昼夜,续因其明得生活业、饮食之具。如是,众生亡失本净,见佛不信无极道光则谓生盲。虽不睹见如来慧光,纵使如此,续当蒙于大圣日照。如是比类,微妙弘明、晖曜神通照其身形。为设瑞应,于当来蠲除爱欲、尘劳之行,是为第五所入之门。”

  于是颂曰:

“如日照天下,  生盲不能见,
 虽不别昼夜,  续蒙其晖曜。
 众生失本净,  不信如来慧,
 佛恩慈广大,  续当蒙得度。”◎

  ◎“复次,佛子!譬如月殿造立,现四未曾有法。何谓四?照诸窈冥,在于众星而常弘明;其亡道者指示处所,普游天下有所容受;已见月光,众生戴仰;立随方面,有所游出,不怀狐疑,是为四。如是,如来之身有四难及,自昔未有,示现叵逮,非人所见。何等四?普现一切学与不学;缘觉之乘所誓愿者,从其信乐如示现之;限碍之事、寿命之节,其损耗者为示长益;如来道场不增、不减,咸见一切诸佛世界、众生之类所可造念。随力信乐——应为道器、因何光明——则为一切群萌品类而见瞻戴,观于佛身皆蒙曜晖。又,如来身无有想念,便能逮得无所著心,是为第六所入之门。”

  于是颂曰:

“其月光明照,  神围须弥山,
 光乃至诸山,  然后至丘岸,
 次照于高土,  乃至于平地,
 渐曜诸卑下,  所有诸土地。
 安住光先照,  诸菩萨身形,
 然后奋晖曜,  缘觉之所行,
 尔乃照自在,  次照学、不学,
 乃照众无余,  佛道无想念。

  “复次,佛子!如大梵天名曰三千,悉现身三千世界靡不周遍,亦不分身。群生品类敢有形者,随其色貌皆现其前,无不见像。如来.至真亦复如是,未曾分身、无若干体,普诸世界,随诸黎庶志性、形体、所可信乐而示现之,大圣身心,亦无想念,是为第七所入之门。”于是颂曰:

“梵天名三千,  悉遍自现形,
 于众势各尊,  自在无不睹。
 又斯梵天者,  而不分其体;
 诸法之导师,  自在亦如是。
 佛身普示现,  在十方世界,
 其像无限量,  亦不分别体。
 一切人各念:  ‘今现在我前。’
 悉睹佛面像,  闻所讲说法。

  “复次,佛子!如大医王皆知诸药,分别好丑、所入分部,晓练群籍、经典、术咒,其阎浮提一切众药,人不识知,谓不中用。医药本德及医咒力,表示群黎,适见此医,病皆除愈,悉得安隐。又,是其医,非力所造现在得立,心自念言:‘此诸民人将失救护,若没之后,得无孤焭,鄙宁可设权善方便而为示现。’采集众药以自涂体,承己术力已合诸药,示如寿终——其身不坏、亦不枯朽、亦不毁碎,往来周旋、坐起经行皆为变现——医药所当而疗除众生之病,闻见其音亦得安隐,终始无异。如来亦然,则为无上医王,晓了疗治一切众生尘劳之病,亿百千垓诸劫之数造设医药,普归一切智度无极、方便善学道术法药——皆是往古为菩萨时所建,奉行智慧、善权、术咒、食药——威势之力住当来际。如是无限处于众生,为兴救护、疗治群萌诸疹疾也。斯则无身、无有事业。其身清净,一切众生适睹见之,爱欲劳病悉为除愈,虽不信者续而得安,一切佛事未曾断绝,是为第八所入之门。”

  于是颂曰:

“犹如假有医,  皆学诸方术,
 其见此师者,  众病悉消除。
 如人病困厄,  赍药欲往疗,
 则已涂己体,  现一切威仪。
 人中尊如是,  医王无限量,
 显扬于圣智,  善学慧医术。
 往本宿所行,  故现尊圣身,
 众人得睹见,  除欲病无余。

  “复次,佛子!如巨海中有大宝珠琉璃之藏,名曰等演诸光,其有见此大宝珠曜、若遭斯珠,形像、颜貌皆变如琉璃藏。设人睹见大宝珠色,眼即清净,普获安隐;乃至大珠光明威神宫殿咸照,群萌蒙光而永无患。如大宝珠名曰安众,所处年岁,若放雨时,众生即悉而得安隐,休息诸??。如来影曜亦复如是,为大珍宝,一切福会无极慧藏。假使众生遭遇如来圣慧光明,皆获一类升于正真道宝形像;若觐如来则逮五眼;值大圣光,一切贫匮则获法珍,便得丰饶无极之财,乃至道安如来之安。佛子!且观正觉威容,无所演说而普化益、开导群黎,是为第九所入之门。”于是颂曰:

“譬如无琦珍,  诣海深求宝,
 致一切明珠,  其光照周普。
 若人遭斯珠,  便得致自然;
 其有目睹者,  寻获清净眼。
 胜宝亦如是,  演出慧光明,
 若人遭此晖,  则致佛容貌;
 若观察最胜,  即获成五眼,
 蠲去诸尘冥,  便住佛道地。

  “复次,佛子!有大宝珠名一切净念藏王,其大宝珠功德威神,非十、非千而合集致。又,彼大珠所可着处,斯处众生普无诸病、亦无众患;设令群黎从摩尼宝所念誓愿,悉令具足,如意皆获。又,彼宝珠则不照及无德本者。一切净念藏王珠者则谓如来,悦可一切众生品类。至真.正觉所示现身三昧定者,嗟叹称誉诸声闻众,一切众生在彼生死,于五苦中得越殊特而度终始。又,彼,佛子!如来之身无前、无后。一切世界受形众生宿有福者,悉为一心而无乱志,遵修正念,纯淑诸行,精进至向,于如来尊悉获法愿而皆具足;其罪重者无有德本、不能睹见如来光明,则建立之,使蒙劝化,示其德本,是为第十所入之门。为菩萨行至真正觉、入近如来而至无量心之所念,其罔普周一切十方,行无挂碍。又,法界者,观于诸界,不住本际。又,如来者,无起、无灭,咸等三世,于一切想而无所想。导利群萌当来心际,入于此道令无有余,周满一切诸佛世界,具足法身,一切如来悉为一净。”

  于是颂曰:

“譬若如意珠,  能与一切愿,
 设有所求者,  则获如所志。
 其无功德者,  斯等不见宝,
 又其尊妙珠,  永无吝惜想。
 安住身如此,  惠施一切愿,
 若睹有所游,  如志悉逮成。
 其怀凶危心,  此人不见佛,
 如来无吝想,  亦无有贪嫉。”

  佛告普贤菩萨:“何谓,佛子!菩萨顺从如来之音而等游达宣正觉声?不可限量众响、言辞,则从众生心意所好而为说法,至令众会各得所乐。如其志操而现化之,从心所念,随时而入,不失三昧,不终、不没,不起、不灭。又而察之犹若呼响,悉无有主、亦无有我,众生罪福所积行故。违失深妙便有归趣,遐邈难济,兴不洁净,分别法界,故随无断。不舍坏法故,无瞋、无恚,无没、究竟;所缘住故,亦无有主、亦无不主,亦无教化、亦无不教。斯则为随如来音响。所以者何?譬如世遭大灾变时,即有自然四大音声,乃得知法而无有主,则无贪业。何谓为四?世灾变起,有一大音自然而出:‘诸贤且听!一禅为安。第一禅者,离爱恚患,度于欲界,已得超越而致自然。’于是,众生闻斯音声成第一禅,度于欲界即生梵天。适逮法已,闻于二音:‘诸贤且听!二禅安隐,则无想行,超度梵天而得自在。’于时众生闻斯二声则行二禅,无想、无行,其内为寂,心无所著,成第二禅,即得生于光音天上。适逮法已,闻于三音:‘诸贤且听!三禅最安,离喜所欲,于心寂定,内无所念。第三禅者,随圣所教,度光音天。’于时众生闻斯三声,超光音天,生离果天。这生天上、这逮法已,闻于四音:‘诸贤且听!四禅寂然,除苦、去安,忧戚、喜欢,无苦、无乐,清净具足,为第四禅,度离果天。’于时众生闻斯四声舍离果天,超生清净难及天上。是为,佛子!世灾变时闻四大音而致弘典。

  “自然之声则无部主,大圣之德巍巍无量,自然音声微妙柔软,播越远震。如是,无主、亦无所造,无应、不应,无举、无下。若有欲逮如来法者,则有自然四大音声、四大言教。何等四?一声出曰:‘不造德者皆为苦患:地狱、饿鬼、畜生三趣,计吾我人、言是我所,贪着所有一切万物亦复为苦。设殖德本,生天人间、受贤圣教、弃八无闲所生艰难、奉行十善,诸厄乃除,常值佛法。’二声出曰:‘诸贤且听!万物皆苦,烧炙然炽,转相逼迫。思想众患,身则无常。别离之法无形寂灭,不志利养便无然炽,寻离众难。’于时众人闻此声已,奉持宣行,稍渐精进,得声闻乘,以忍度岸。三声出曰:‘过于罗汉则有微妙所乐之乘,名曰缘觉,无有师主而自觉了。’于是,诸人闻斯音已,信乐微进逮缘觉乘。四声出曰:‘过于声闻缘觉之地而有大乘菩萨所行,所苞含桴筏回御洪舟济于彼岸,不断道心,所度无极将护终始;众生患厌而现有声闻、缘觉。其大乘者,为最尊乘、为极殊特乘、一切众生所戴仰乘、信乐超绝正真乘者。’闻此声已,斯等诸根明达、往古宿殖德本,如来.至真威神圣旨之所建立,令其志性含弘光大,自在至诚则发道意。其音说曰:‘诸如来者,无身、无心,亦无所演、无所开化,而令众生如得蒙安。’是为,佛子!第一缘事为诸菩萨而得顺从如来之音。”

  于是颂曰:

“如四无量音,  普宣于世间,
 众生界清净,  本出虚无际;
 则有四智慧,  寂然安隐禅,
 众人闻斯响,  便弃捐欲界。
 十力亦如是,  普周于法界,
 为众生之故,  畅演无量音。
 其有致斯印,  则超有为相,
 安住之音响,  未曾有疑想。

  “复次,佛子!譬如深山岩石之间,因对有声;世假如是,记是方俗,言而无有、身亦无有,见则因呼、对而有声矣。一切音声、言语所由,皆缘对耳,诚谛计之,永无想念。如是,仁者!如来音声无有言教,亦无所处。众生之类心怀念道因缘出意,究理音声亦无有响、亦不可得,是为,佛子!第二缘事为诸菩萨而得顺从如来之音。”

  于是颂曰:

“犹如深山中,  因缘而有响,
 从众人所呼,  寻报一切音。
 佛劝化群萌,  以音令开达,
 虽有言辞说,  未曾有疑想。
 十力之音响,  法界无著念,
 分别开导人,  制化诸根原。
 诸微细众生,  令其可意悦,
 有诸十力者,  不怀忘想求。

  “复次,佛子!如大雷震出音声时,名曰诸天诚谛之法,假使诸天游行放逸,应时虚空畅法雷震:‘一切爱欲皆归无常,苦恼诳惑须臾间耳,愚騃所习觉无放逸,勿务驰骋。若自放恣,当归恶趣,无得迷谬。’放逸诸天闻斯言教寻则愁戚,各各弃舍爱欲之乐,诣天王宫乐于天王无尽之典,遵奉法行。且观其法雷震之音而可自然,亦无别异,为诸天人众而兴因缘,欲建立众生之故而有此音。如来音声亦复如此,则不可得,随人所行而加演畅大法之音,亦无贪爱无业之音、无放逸音、无常苦空非身之音,皆告法界、悉逮无余、普周众生,随其所乐而劝化之便得悦可,导以三乘各令得所,已无有量自在之慧菩萨所行,令咸游入不可思议。又,如来者,慧无财业亦无处所,而以诱引宣告一切。闻此声已,不可计会众生品类精进奉行,于是德本,或求声闻、缘觉之乘、或志无上无极大乘。又,佛道音普于一切,无所猗着亦无言说,是为第三为诸菩萨而得顺从如来之音。”

  于是颂曰:

“假使天放逸,  自然有雷震,
 发明于诸法,  令乐于道义,
 则于虚空中,  宣扬说法音,
 诸天闻此声,  便改不驰骋。
 十力亦如是,  雷震演法雨,
 流溢于十方,  导利诸众生,
 具足胜言说,  以开化他人,
 闻此音响已,  黎庶成佛道。

  “复次,佛子!喻有天子名曰自在,又名善门,所向瞻望,则诸玉女有百千品而来集会,鼓作琴瑟、歌颂应弦,节奏若干,且观伎乐调发妙曲。如来若此,则以一音随群生心,依本志性情所慕乐,无量之行因其所信各各现教,令得开解,是为第四为诸菩萨而得顺从如来之音。”

  于是颂曰:

“犹如魔自恣,  兴造天伎乐,
 玉女之姿颜,  节奏互相和。
 一心而歌颂,  齐音发妙曲,
 具足亿百千,  种种之新声。
 诸十力若兹,  常演一声诏,
 则以权方便,  音气畅群萌。
 黎庶随信乐,  若得闻言教,
 这听尘劳断,  其音无想念。

  “复次,佛子!犹如大梵处于天宫,发意之顷,敕诫之音扬溢于外、众会之表,令诸梵天梵身天子敬奉音诏。如是,仁者!如来.正觉演出无上微妙佛音,普告一切众会,仪默于内,声达十方,开度群萌,使至道场。如来等哀,无吝众生。众生诸根不纯、不寂、见闻法化而不爱者,一切悉得普集道场,各心念言:‘今者,如来而独为我演法音声。’又,如来音声亦无所御,而造成立所当教化,是为第五为诸菩萨而得顺从如来之音。”

  于是颂曰:

“假使逮尊处,  梵天之床座,
 则以一言诏,  悦可梵天心。
 其梵天之响,  不超逸于外,
 悉知一切心,  及来众会意。
 谓十力之德,  净处于佛坐,
 则畅一音响,  普遍于法界。
 不佹戾众会、  亦不怀贪吝,
 其不笃信者,  不闻佛音响。

  “复次,佛子!犹计如水,一切同等以为一味,若随器中为若干变,又分别知诸味各异。法教若斯,如来道教为一味者,谓解脱味,众生之心、志性各异,谓为正觉所说不同,如来音声无有想念,是为第六为诸菩萨而得顺从如来之音。”

  于是颂曰:

“犹如计诸水,  一切雨自然,
 味等均清净,  无秽八种甘;
 诸佛子如是,  晓了众生音,
 若志念一味,  得佛自然道。
 遭遇因缘故、  随地各差别、
 其器各各异,  令水永不同;
 一切诸群类,  众生行各异,
 随心闻佛音,  所听故不同。

  “复次,佛子!如阿耨达大龙王者,若欲雨时,阴云普遍于阎浮提,然后降雨,长育百谷、众药、树木、竹芦、丛林……,皆得茂盛,华实充满。诸河源流悉从无焚龙王身出,令无数物难计众类致得滋益。如是,仁者!如来普于一切世界周遍无余,大哀优渥而澍甘露大法之雨悦可众生,长茂功德具足备悉十方诸乘。如来之音不从内出、亦不从外,如是无量不可计人、群萌品类而荷戴仰,是为第七为诸菩萨而得顺从如来之音。”

  于是颂曰:

“如众水流行,  周于阎浮提,
 无所不通彻,  普润于大地。
 山陵、草、众木、  五谷依因生,
 有察其水者,  所至无想念。
 世尊亦如是,  宣扬诸法界,
 布演正法雨,  众满于众生。
 长育百千善,  灭除诸尘劳,
 已晓了佛言,  于外不驰骋。

  “复次,佛子!如摩奈斯大龙王,假使兴大阴雨时,先贮集云——遍诸天宫,靡不周接——或不演降雨之一渧,观察众人农业普备然后乃雨。所以者何?不欲烦恼众生之故。心念大龙设而七日徐详而下,则放微渧咸周土田,多所滋茂。如是,仁者!如来.至真为大法王,兴法重阴开化众生。若有所道,雨甘露味为纯淑类,然后乃演无极道化,雨于法泽畅深奥典,不令众生怀恐惧心。宣于无上诸通慧味,多所充满、使得成就,是为第八为诸菩萨而得顺从如来之音。”

  于是颂曰:

“犹如有贤龙,  名曰摩那斯,
 则雨周七日,  徐泽无所伤。
 斯龙所以来,  欲成众生业,
 然后设愍伤,  安隐降澍雨。
 十力因黎庶,  云集布法阴,
 欲化众生故,  显示第一义。
 从其人之器,  宣奥之法音,
 闻诏不恐懅,  则入于佛慧。

  “复次,佛子!譬巨海中有大龙王名大严净,一念之顷便能演出十品之雨,不可计限百千之类莫不沾洽;雨无想念,又其龙王无异想念,雨之自然,百千众品而令差别。如是,仁者!如来.至真假使欲演法音雨时,发念之顷分别十法了其所归,宣法光曜出百种音,或复显畅八万四千众生之行、现八万四千所入之响、至于无量亿百千垓言声之说,悦于无限众生之心。道教、法音亦无想念,而则裂解一切根原。如来之法,若慈无极若干种变,善妙清净巍巍如是也,是为第九为诸菩萨而得顺从如来之音。”

  于是颂曰:

“犹如大严净,  龙王之嫡子,
 而先设云集,  然后乃降雨。
 佛道则自然,  而主有所度,
 口出十种音、  二十或至百、
 或复至百千,  法泽无限量,
 所尊无所畅,  不毁坏法界。
 自恣之龙王,  一切龙中尊,
 荫雨且普达,  周遍四方域,
 润一切有形,  堕雨若干品,
 其海所有水,  无有若干种。
 世尊亦如是,  道教等一品,
 行者心各异,  所获故不同。

  “复次,佛子!海大龙王欲兴无极感动变时,必安众生,令怀欣踊。雨四天下,周遍大地,上达自在清明天宫,云布覆荫若干品类。又,众云同现如是像,种种别异,或紫金色、或复黄色、或琉璃色、或白银色、或水精色、或赤珠色、或马瑙光、或车??光、或首陀光。如是杂逮大阴所覆,普遍四嵎及四天下。又,其水者无有别异,而云雾布若干种像。变出电已,畅大雷音,从其群萌所欲乐雨,或出玉女倡乐之音、或天琴瑟众伎箫和、或以若干龙妃乐音、或揵沓和妃乐音、或阿须伦偶乐音,或以土地所出音、或以海中雷震伎乐音、或以鹿王鸣呦音、或以无坏鸟乐音、或若干种万舞之伎。其巨云阴之所覆盖如是色像,时节大悦,自然龙风普有所吹。假其风出,云雾安详,先放微渧,后散大雨——上达自在清明之天,下遍地上、虚空天宫,靡所不接——雨于大海,莫所破坏。又至自在诸天游居玉女伎名欢乐雨诸舞乐、至其不乐慢天雨诸如意珠、于兜术天雨珠璎饰、于盐天上雨若干种华、忉利天上雨软名香、四天王上雨好衣服、于郁单曰雨微妙华、于大龙王宫雨超等光赤明真珠、为阿须伦雨于兵仗名坏怨敌。如是比像周于四方四天下域诸天宫殿,所雨弥漫,不可计会。海大龙王无所吝惜,亦无悭嫉。又,诸众生所殖德本,各各别异而不一等,自然变为差特之雨。如是,佛子!如来.至真以无上慧为大法王,常显法乐而以自娱,寂然无以普布法界,法身阴云靡不周遍。因其众生所信乐者而示现之,或为众生颁宣畅示最正觉身而兴法雨、现变化身放法云雨、现建立身而降法雨、现色像身若干品雨、现功德身而演云雨、或复示现慧身云雨、或复随俗示现其身有十种力、或复现身四无所畏——自然为显,无所损乏——或现法界而无身形,是为大圣法身阴雨普遍世界。随其音声之所信乐,而为众生演其耀光,除诸垢浊。斯光名曰平等晖曜、或复名曰无量光明、或名普世、或名佛所建立秘奥之藏、或复名曰光照于世、或复名曰无尽之行入总持门、或复名曰其意不乱、或复名曰其心无侣、或复名曰游步所入、或复光明名曰悦可众愿。如是比像,法雨所闻雷震之响,至于正觉晓了佛道。若净逮闻平等雷震,寻则畅达离垢之印,三昧雷震自然之声——一切诸法自在三昧、金刚场三昧、须弥幢幡三昧、—日定光三昧、巨海印三昧、可众庶心三昧、无尽响解脱无瞋三昧、无所志乐三昧、常愍无失三昧——假使扬声,各令闻此佛法之音。

  “是如来身而演甘露,出于无数法音云雨,所闻讲法游无等侣、悦可众生,是为正觉一切智门不可思议。悦群萌心,悉得其时,名曰晓了弘慧道场成就往古无垢方便,大慈大悲,究竟无逸,兴隆道化,斯则所遵。一切菩萨定厥身心,然后乃演大法之雨,是为,佛子!若兹色像显大法雨、愍哀之雨、不可议雨,平等之觉导诸群生、开化身心,如来.至真畅不可畅无极甘露。

  “若诣佛树道场之时,为诸菩萨宣大法雨,名法界无所破坏,最究兴成阿维颜地;又名如来秘藏菩萨所乐大法之雨,成诸菩萨一生补处;有大法雨名严净饰,普令群生无所违失、不废菩萨。

  “如来之地有大法雨,名曰庄校道自严饰合逮法忍,诸菩萨等合集宝慧;有菩萨行名善化,无所断截而阐法雨;行成菩萨名无慢门,入深奥门,行不懈厌;又有法雨令初发菩萨意者遵无上道,名如来行。大慈大哀,将济群生;兴发法雨,化缘觉乘;信乐中行,为众现说十二因缘之所。或超有解脱果,名入普至际诸见事,而演法雨、开声闻乘,众生信乐。以圣达刀截割一切尘劳之垢,有智慧剑而布法雨,名欣灭诸害,为众邪见不可了者积累德本而雨诸法闻音,斯名十法畅显法雨,悉得充满、周于一切。随其信乐、应得解脱,如来则为演大法雨,普遍法界,靡所不达。大圣未曾吝惜于法,从其众生纯熟之行,而因根源精进若干现于法雨,是为,佛子!诸菩萨行第十之事。

“犹如云雾集,  四方而风起,
 超过以时雨,  及水之所流。
 菩萨分别说,  黎庶之德本,
 故今现在世,  立此三千界。
 诸十力如是,  善修慧为风,
 因缘澍法雨,  志性甚清净。
 察众生无等,  劝助以清净,
 所谓诸十力,  导师因开化。
 上于虚空中,  云集而降雨,
 无有而堪任,  执持所雨水,
 唯世遭灾变,  乃能堪受耳。
 言辞谛无著,  身界为广普,
 诸十力如是,  自然无所有。
 大圣有所说,  法界之言辞,
 而雨法教化,  所润不可限,
 无能堪任持,  唯有法净志。
 未曾有斯念,  去、来之所由,
 亦复无所造,  永无所遭遇。
 犹如虚空中,  云雾而致雨,
 但假名法耳,  自然而无化。
 诸十力如是,  法雨无所有,
 亦无有来者、  未曾见往者。
 尽菩萨威神,  而兴造斯行,
 觉了法幻变,  获世而放雨。
 众生无所行,  则无有三界,
 犹如自然荫,  而降随水渧。
 唯有尊自在,  三千之教名,
 造立得自由,  斯本福果报。
 安行雨若斯,  遍佛土无余,
 思念及限量,  无能计数者。
 其于众生上,  一切世间尊,
 斯而思惟雨,  道宝为手掌。
 寂灭应澹泊,  自然得解达,
 又断除余事,  所起诸阴盖。
 弃捐斯众瑕,  长益道宝行,
 品任三千界,  悉晓了一切。
 十力之所由,  灭尽尘劳欲,
 思惟念自然,  垓德不可量。
 又复断绝去,  一切诸邪见,
 分别志性行,  最胜宝为富。
 一味而真谛,  犹空中放雨,
 所雨无有际,  散渧各有处。
 又计其水者,  无应、不应想,
 众人怀欢喜,  犹因生诸法。
 又复其法者,  不起一、不多,
 其无本味等,  无应、不应想。
 至于无边际,  成佛及圣众,
 斯等为受持,  如是之像法。”

  佛言:“以十名德于如来之音入无限量。何谓十?游入虚空则无限量;普至诸法一切境界而无限量;游入无余,分别晓了众生之界而无限量;游入一切,悦黎庶心,罪福所趣而无限量;游入因缘报应萌类,去尘劳结,慧无限量;游入究竟寂然、澹泊无生之音而无限量;随众所乐而开化之,入于脱心而无限量;顺解脱味游入三界,无有边际而无限量;处于无底得无境界,游入慧行而无限量;选诸法要,诸佛境界不复回还而无限量;入于如来,顺法不奏而无限量。如是,贤目菩萨!为不可计群生言响畅如来音。”

  于是颂曰:

“以十德之事,  入佛无量慧,
 至一切诸法,  境界无齐限。
 大道亦如是,  巍巍无能思,
 而多所愍伤,  一切悉蒙度。
 分别生死际,  萌类不可极,
 化除众罪福,  悦心令开解。
 使不求报应,  道慧无崖底,
 了佛之音声,  忽入于寂然。”◎

  佛说如来兴显经卷第二

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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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