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大正藏第10册No.0291佛说如来兴显经
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作者:
wlxg20130220
時間:
2023-10-15 11:51
標題:
大正藏第10册No.0291佛说如来兴显经
敬摘自《大正藏第 10 册 No. 0291 佛说如来兴显经》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
大正藏第 10 册 No. 0291 佛说如来兴显经
佛说如来兴显经卷第二
西晋月氏三藏竺法护译
“◎何谓,佛子!诸菩萨众觐见如来至无限量?菩萨设若亲近如来则为归道。所以者何?无所见者,为见如来;见如来者,则为一法身;以一法身,若一慈心向于一人,则为普及一切群萌,多所将养。如虚空界无所不苞、无所不入,或至一切有色、无色,有形、无形,有处、无处,亦无所至、亦无有来,则无有身;以无身故,无所不周。佛身如是,普入一切群萌之类,悉于诸法、一切佛土靡所不遍,亦无所去、亦无所从来。所以者何?用无身故。如来身者,欲以开化众生之故,因现身耳。是为,佛子!菩萨入于第一之门,归趣兴显则谓如来。
“复次,佛子!譬如虚空无色、无见、无有形类而不可睹,因分别知众生之类,其所苞裹广普弥远,不以逼迫,空亦无想念。如是,若见如来之身普照世间及度世事,因别罪、福,如来不来、亦无所去,无所挂碍、亦不可得。所以者何?大圣光明蠲除一切八十颠倒,是为第二所入之门。”
于是颂曰:
“因发起驰逸, 则尽威光焰,
悉见于众生, 增损诸因缘。
如空无形色, 如来亦如是,
以一等法身, 救脱众生类。
最胜适出现, 化一切冥者,
渐渐观察谊, 兴盛遇佛道。
道德甚弘广, 照曜三千界,
度脱生死难, 心悉无想念。
人尊无等伦, 示现于增损,
若有训己者, 逮得于缘觉。
一切众生知, 亲近人中圣,
譬如大梵志, 自处清明宫。
“复次,佛子!日之光明照阎浮提,众生之类蒙恩无限而仰得活,辉耀无量。犹如流水出于山川,生长百谷、衣服之具,其有窈冥不明之处亦复赖之;蜎蜚蠕动、牛、马、骡、驴亦复由之;所欲读说溪谷、树木及诸药草悉亦因之;诤讼虚无悉得决了;空中游行众生之类悉复怙之;江、河、浴池、泉源、流水亦复恃之;莲华开披郡国、县邑、州域、大邦悉得其明,展转睹见若干形色;游于田野、草苗之中,陆地之人、水中品类,悉复仰之。各各修治生活之业,有所兴造便能究竟。所以者何?日之光明宫殿所照不可限量,饶益众生道德如日。群萌若觐如来身、闻其音声,致无央数不可称限方便之缘,而依得安回恶就善功德之法,蠲除愚戆、灭众冥事、兴隆道慧,巍巍晖曜。其大慈者,普护众生;其大哀者,救脱黎庶。归趣诸法,长育成就三十七品道之力也,殖种信净,犹如浊水而致清澄。所睹不虚、不失报应,有色、无色,生、没之事悉见睹之,无所伤害,道慧光明令诸众生不失德本。为众之首菩萨大士犹如莲华,劝化布施一切诸行因缘之便而为最上。所以者何?圣之道场而无涯底。如来奋震无量慧光,无限圣场亦复若斯,是为第三所入之门。”
于是颂曰:
“譬如日宫殿, 悉照阎浮提,
于空而垂光, 除闇无蔽碍。
本无无处所, 因地生莲华,
众人而依怙, 若干之土地;
胜日亦如是, 众生悉恃仰。
诸天、世人民, 善修于德本,
降伏于无极, 逮致法光明,
得见人中圣, 因成于三乘。
“复次,佛子!譬如彼一日之宫殿照大石帝须弥山王,次复照于诸余大山、次照黑山、后乃照陵阜、丘垤及地处所——此阎浮提人所游居。光明随地,其日宫光无有想念言:‘当先照于宝山王。’又,日演晖等无差别——是其土地处所高卑,非日光明而有殊特——不念先后。如来若此,等游无量忠正法界巍巍道场,则演出于无损光晖,以斯慧明普有所照。其前云大帝石山须弥王者而先遇光,则谓趣于诸大正士以法光明而为示现、开化度之,然次乃示声闻、缘觉之所慕慧,众生发志建立德本,然后化于不善之党,稍渐教于一切黎庶长处邪见,悉皆遭蒙如来之光。已蒙光明便得受决,于当来世得值如来日之慧晖,令无思想、成诸德本,如其志愿逮智慧耀,是为第四所入之门。”
于是颂曰:
“如斯日之曜, 不离诸有形,
又及诸天众, 亦皆得依倚。
犹如诸江河, 饶益于众人;
安住光如是, 众生悉戴仰。
其离笃信者, 不见佛日光,
何所佛差特, 斯等亦蒙赖?
若有闻名者, 遭遇胜光明,
缘是渐获进, 至于成佛道。
“复次,佛子!如日宫殿,其生盲者不见威光。虽无眼目、不知昼夜,续因其明得生活业、饮食之具。如是,众生亡失本净,见佛不信无极道光则谓生盲。虽不睹见如来慧光,纵使如此,续当蒙于大圣日照。如是比类,微妙弘明、晖曜神通照其身形。为设瑞应,于当来蠲除爱欲、尘劳之行,是为第五所入之门。”
于是颂曰:
“如日照天下, 生盲不能见,
虽不别昼夜, 续蒙其晖曜。
众生失本净, 不信如来慧,
佛恩慈广大, 续当蒙得度。”◎
◎“复次,佛子!譬如月殿造立,现四未曾有法。何谓四?照诸窈冥,在于众星而常弘明;其亡道者指示处所,普游天下有所容受;已见月光,众生戴仰;立随方面,有所游出,不怀狐疑,是为四。如是,如来之身有四难及,自昔未有,示现叵逮,非人所见。何等四?普现一切学与不学;缘觉之乘所誓愿者,从其信乐如示现之;限碍之事、寿命之节,其损耗者为示长益;如来道场不增、不减,咸见一切诸佛世界、众生之类所可造念。随力信乐——应为道器、因何光明——则为一切群萌品类而见瞻戴,观于佛身皆蒙曜晖。又,如来身无有想念,便能逮得无所著心,是为第六所入之门。”
于是颂曰:
“其月光明照, 神围须弥山,
光乃至诸山, 然后至丘岸,
次照于高土, 乃至于平地,
渐曜诸卑下, 所有诸土地。
安住光先照, 诸菩萨身形,
然后奋晖曜, 缘觉之所行,
尔乃照自在, 次照学、不学,
乃照众无余, 佛道无想念。
“复次,佛子!如大梵天名曰三千,悉现身三千世界靡不周遍,亦不分身。群生品类敢有形者,随其色貌皆现其前,无不见像。如来.至真亦复如是,未曾分身、无若干体,普诸世界,随诸黎庶志性、形体、所可信乐而示现之,大圣身心,亦无想念,是为第七所入之门。”于是颂曰:
“梵天名三千, 悉遍自现形,
于众势各尊, 自在无不睹。
又斯梵天者, 而不分其体;
诸法之导师, 自在亦如是。
佛身普示现, 在十方世界,
其像无限量, 亦不分别体。
一切人各念: ‘今现在我前。’
悉睹佛面像, 闻所讲说法。
“复次,佛子!如大医王皆知诸药,分别好丑、所入分部,晓练群籍、经典、术咒,其阎浮提一切众药,人不识知,谓不中用。医药本德及医咒力,表示群黎,适见此医,病皆除愈,悉得安隐。又,是其医,非力所造现在得立,心自念言:‘此诸民人将失救护,若没之后,得无孤焭,鄙宁可设权善方便而为示现。’采集众药以自涂体,承己术力已合诸药,示如寿终——其身不坏、亦不枯朽、亦不毁碎,往来周旋、坐起经行皆为变现——医药所当而疗除众生之病,闻见其音亦得安隐,终始无异。如来亦然,则为无上医王,晓了疗治一切众生尘劳之病,亿百千垓诸劫之数造设医药,普归一切智度无极、方便善学道术法药——皆是往古为菩萨时所建,奉行智慧、善权、术咒、食药——威势之力住当来际。如是无限处于众生,为兴救护、疗治群萌诸疹疾也。斯则无身、无有事业。其身清净,一切众生适睹见之,爱欲劳病悉为除愈,虽不信者续而得安,一切佛事未曾断绝,是为第八所入之门。”
于是颂曰:
“犹如假有医, 皆学诸方术,
其见此师者, 众病悉消除。
如人病困厄, 赍药欲往疗,
则已涂己体, 现一切威仪。
人中尊如是, 医王无限量,
显扬于圣智, 善学慧医术。
往本宿所行, 故现尊圣身,
众人得睹见, 除欲病无余。
“复次,佛子!如巨海中有大宝珠琉璃之藏,名曰等演诸光,其有见此大宝珠曜、若遭斯珠,形像、颜貌皆变如琉璃藏。设人睹见大宝珠色,眼即清净,普获安隐;乃至大珠光明威神宫殿咸照,群萌蒙光而永无患。如大宝珠名曰安众,所处年岁,若放雨时,众生即悉而得安隐,休息诸??。如来影曜亦复如是,为大珍宝,一切福会无极慧藏。假使众生遭遇如来圣慧光明,皆获一类升于正真道宝形像;若觐如来则逮五眼;值大圣光,一切贫匮则获法珍,便得丰饶无极之财,乃至道安如来之安。佛子!且观正觉威容,无所演说而普化益、开导群黎,是为第九所入之门。”于是颂曰:
“譬如无琦珍, 诣海深求宝,
致一切明珠, 其光照周普。
若人遭斯珠, 便得致自然;
其有目睹者, 寻获清净眼。
胜宝亦如是, 演出慧光明,
若人遭此晖, 则致佛容貌;
若观察最胜, 即获成五眼,
蠲去诸尘冥, 便住佛道地。
“复次,佛子!有大宝珠名一切净念藏王,其大宝珠功德威神,非十、非千而合集致。又,彼大珠所可着处,斯处众生普无诸病、亦无众患;设令群黎从摩尼宝所念誓愿,悉令具足,如意皆获。又,彼宝珠则不照及无德本者。一切净念藏王珠者则谓如来,悦可一切众生品类。至真.正觉所示现身三昧定者,嗟叹称誉诸声闻众,一切众生在彼生死,于五苦中得越殊特而度终始。又,彼,佛子!如来之身无前、无后。一切世界受形众生宿有福者,悉为一心而无乱志,遵修正念,纯淑诸行,精进至向,于如来尊悉获法愿而皆具足;其罪重者无有德本、不能睹见如来光明,则建立之,使蒙劝化,示其德本,是为第十所入之门。为菩萨行至真正觉、入近如来而至无量心之所念,其罔普周一切十方,行无挂碍。又,法界者,观于诸界,不住本际。又,如来者,无起、无灭,咸等三世,于一切想而无所想。导利群萌当来心际,入于此道令无有余,周满一切诸佛世界,具足法身,一切如来悉为一净。”
于是颂曰:
“譬若如意珠, 能与一切愿,
设有所求者, 则获如所志。
其无功德者, 斯等不见宝,
又其尊妙珠, 永无吝惜想。
安住身如此, 惠施一切愿,
若睹有所游, 如志悉逮成。
其怀凶危心, 此人不见佛,
如来无吝想, 亦无有贪嫉。”
佛告普贤菩萨:“何谓,佛子!菩萨顺从如来之音而等游达宣正觉声?不可限量众响、言辞,则从众生心意所好而为说法,至令众会各得所乐。如其志操而现化之,从心所念,随时而入,不失三昧,不终、不没,不起、不灭。又而察之犹若呼响,悉无有主、亦无有我,众生罪福所积行故。违失深妙便有归趣,遐邈难济,兴不洁净,分别法界,故随无断。不舍坏法故,无瞋、无恚,无没、究竟;所缘住故,亦无有主、亦无不主,亦无教化、亦无不教。斯则为随如来音响。所以者何?譬如世遭大灾变时,即有自然四大音声,乃得知法而无有主,则无贪业。何谓为四?世灾变起,有一大音自然而出:‘诸贤且听!一禅为安。第一禅者,离爱恚患,度于欲界,已得超越而致自然。’于是,众生闻斯音声成第一禅,度于欲界即生梵天。适逮法已,闻于二音:‘诸贤且听!二禅安隐,则无想行,超度梵天而得自在。’于时众生闻斯二声则行二禅,无想、无行,其内为寂,心无所著,成第二禅,即得生于光音天上。适逮法已,闻于三音:‘诸贤且听!三禅最安,离喜所欲,于心寂定,内无所念。第三禅者,随圣所教,度光音天。’于时众生闻斯三声,超光音天,生离果天。这生天上、这逮法已,闻于四音:‘诸贤且听!四禅寂然,除苦、去安,忧戚、喜欢,无苦、无乐,清净具足,为第四禅,度离果天。’于时众生闻斯四声舍离果天,超生清净难及天上。是为,佛子!世灾变时闻四大音而致弘典。
“自然之声则无部主,大圣之德巍巍无量,自然音声微妙柔软,播越远震。如是,无主、亦无所造,无应、不应,无举、无下。若有欲逮如来法者,则有自然四大音声、四大言教。何等四?一声出曰:‘不造德者皆为苦患:地狱、饿鬼、畜生三趣,计吾我人、言是我所,贪着所有一切万物亦复为苦。设殖德本,生天人间、受贤圣教、弃八无闲所生艰难、奉行十善,诸厄乃除,常值佛法。’二声出曰:‘诸贤且听!万物皆苦,烧炙然炽,转相逼迫。思想众患,身则无常。别离之法无形寂灭,不志利养便无然炽,寻离众难。’于时众人闻此声已,奉持宣行,稍渐精进,得声闻乘,以忍度岸。三声出曰:‘过于罗汉则有微妙所乐之乘,名曰缘觉,无有师主而自觉了。’于是,诸人闻斯音已,信乐微进逮缘觉乘。四声出曰:‘过于声闻缘觉之地而有大乘菩萨所行,所苞含桴筏回御洪舟济于彼岸,不断道心,所度无极将护终始;众生患厌而现有声闻、缘觉。其大乘者,为最尊乘、为极殊特乘、一切众生所戴仰乘、信乐超绝正真乘者。’闻此声已,斯等诸根明达、往古宿殖德本,如来.至真威神圣旨之所建立,令其志性含弘光大,自在至诚则发道意。其音说曰:‘诸如来者,无身、无心,亦无所演、无所开化,而令众生如得蒙安。’是为,佛子!第一缘事为诸菩萨而得顺从如来之音。”
于是颂曰:
“如四无量音, 普宣于世间,
众生界清净, 本出虚无际;
则有四智慧, 寂然安隐禅,
众人闻斯响, 便弃捐欲界。
十力亦如是, 普周于法界,
为众生之故, 畅演无量音。
其有致斯印, 则超有为相,
安住之音响, 未曾有疑想。
“复次,佛子!譬如深山岩石之间,因对有声;世假如是,记是方俗,言而无有、身亦无有,见则因呼、对而有声矣。一切音声、言语所由,皆缘对耳,诚谛计之,永无想念。如是,仁者!如来音声无有言教,亦无所处。众生之类心怀念道因缘出意,究理音声亦无有响、亦不可得,是为,佛子!第二缘事为诸菩萨而得顺从如来之音。”
于是颂曰:
“犹如深山中, 因缘而有响,
从众人所呼, 寻报一切音。
佛劝化群萌, 以音令开达,
虽有言辞说, 未曾有疑想。
十力之音响, 法界无著念,
分别开导人, 制化诸根原。
诸微细众生, 令其可意悦,
有诸十力者, 不怀忘想求。
“复次,佛子!如大雷震出音声时,名曰诸天诚谛之法,假使诸天游行放逸,应时虚空畅法雷震:‘一切爱欲皆归无常,苦恼诳惑须臾间耳,愚騃所习觉无放逸,勿务驰骋。若自放恣,当归恶趣,无得迷谬。’放逸诸天闻斯言教寻则愁戚,各各弃舍爱欲之乐,诣天王宫乐于天王无尽之典,遵奉法行。且观其法雷震之音而可自然,亦无别异,为诸天人众而兴因缘,欲建立众生之故而有此音。如来音声亦复如此,则不可得,随人所行而加演畅大法之音,亦无贪爱无业之音、无放逸音、无常苦空非身之音,皆告法界、悉逮无余、普周众生,随其所乐而劝化之便得悦可,导以三乘各令得所,已无有量自在之慧菩萨所行,令咸游入不可思议。又,如来者,慧无财业亦无处所,而以诱引宣告一切。闻此声已,不可计会众生品类精进奉行,于是德本,或求声闻、缘觉之乘、或志无上无极大乘。又,佛道音普于一切,无所猗着亦无言说,是为第三为诸菩萨而得顺从如来之音。”
于是颂曰:
“假使天放逸, 自然有雷震,
发明于诸法, 令乐于道义,
则于虚空中, 宣扬说法音,
诸天闻此声, 便改不驰骋。
十力亦如是, 雷震演法雨,
流溢于十方, 导利诸众生,
具足胜言说, 以开化他人,
闻此音响已, 黎庶成佛道。
“复次,佛子!喻有天子名曰自在,又名善门,所向瞻望,则诸玉女有百千品而来集会,鼓作琴瑟、歌颂应弦,节奏若干,且观伎乐调发妙曲。如来若此,则以一音随群生心,依本志性情所慕乐,无量之行因其所信各各现教,令得开解,是为第四为诸菩萨而得顺从如来之音。”
于是颂曰:
“犹如魔自恣, 兴造天伎乐,
玉女之姿颜, 节奏互相和。
一心而歌颂, 齐音发妙曲,
具足亿百千, 种种之新声。
诸十力若兹, 常演一声诏,
则以权方便, 音气畅群萌。
黎庶随信乐, 若得闻言教,
这听尘劳断, 其音无想念。
“复次,佛子!犹如大梵处于天宫,发意之顷,敕诫之音扬溢于外、众会之表,令诸梵天梵身天子敬奉音诏。如是,仁者!如来.正觉演出无上微妙佛音,普告一切众会,仪默于内,声达十方,开度群萌,使至道场。如来等哀,无吝众生。众生诸根不纯、不寂、见闻法化而不爱者,一切悉得普集道场,各心念言:‘今者,如来而独为我演法音声。’又,如来音声亦无所御,而造成立所当教化,是为第五为诸菩萨而得顺从如来之音。”
于是颂曰:
“假使逮尊处, 梵天之床座,
则以一言诏, 悦可梵天心。
其梵天之响, 不超逸于外,
悉知一切心, 及来众会意。
谓十力之德, 净处于佛坐,
则畅一音响, 普遍于法界。
不佹戾众会、 亦不怀贪吝,
其不笃信者, 不闻佛音响。
“复次,佛子!犹计如水,一切同等以为一味,若随器中为若干变,又分别知诸味各异。法教若斯,如来道教为一味者,谓解脱味,众生之心、志性各异,谓为正觉所说不同,如来音声无有想念,是为第六为诸菩萨而得顺从如来之音。”
于是颂曰:
“犹如计诸水, 一切雨自然,
味等均清净, 无秽八种甘;
诸佛子如是, 晓了众生音,
若志念一味, 得佛自然道。
遭遇因缘故、 随地各差别、
其器各各异, 令水永不同;
一切诸群类, 众生行各异,
随心闻佛音, 所听故不同。
“复次,佛子!如阿耨达大龙王者,若欲雨时,阴云普遍于阎浮提,然后降雨,长育百谷、众药、树木、竹芦、丛林……,皆得茂盛,华实充满。诸河源流悉从无焚龙王身出,令无数物难计众类致得滋益。如是,仁者!如来普于一切世界周遍无余,大哀优渥而澍甘露大法之雨悦可众生,长茂功德具足备悉十方诸乘。如来之音不从内出、亦不从外,如是无量不可计人、群萌品类而荷戴仰,是为第七为诸菩萨而得顺从如来之音。”
于是颂曰:
“如众水流行, 周于阎浮提,
无所不通彻, 普润于大地。
山陵、草、众木、 五谷依因生,
有察其水者, 所至无想念。
世尊亦如是, 宣扬诸法界,
布演正法雨, 众满于众生。
长育百千善, 灭除诸尘劳,
已晓了佛言, 于外不驰骋。
“复次,佛子!如摩奈斯大龙王,假使兴大阴雨时,先贮集云——遍诸天宫,靡不周接——或不演降雨之一渧,观察众人农业普备然后乃雨。所以者何?不欲烦恼众生之故。心念大龙设而七日徐详而下,则放微渧咸周土田,多所滋茂。如是,仁者!如来.至真为大法王,兴法重阴开化众生。若有所道,雨甘露味为纯淑类,然后乃演无极道化,雨于法泽畅深奥典,不令众生怀恐惧心。宣于无上诸通慧味,多所充满、使得成就,是为第八为诸菩萨而得顺从如来之音。”
于是颂曰:
“犹如有贤龙, 名曰摩那斯,
则雨周七日, 徐泽无所伤。
斯龙所以来, 欲成众生业,
然后设愍伤, 安隐降澍雨。
十力因黎庶, 云集布法阴,
欲化众生故, 显示第一义。
从其人之器, 宣奥之法音,
闻诏不恐懅, 则入于佛慧。
“复次,佛子!譬巨海中有大龙王名大严净,一念之顷便能演出十品之雨,不可计限百千之类莫不沾洽;雨无想念,又其龙王无异想念,雨之自然,百千众品而令差别。如是,仁者!如来.至真假使欲演法音雨时,发念之顷分别十法了其所归,宣法光曜出百种音,或复显畅八万四千众生之行、现八万四千所入之响、至于无量亿百千垓言声之说,悦于无限众生之心。道教、法音亦无想念,而则裂解一切根原。如来之法,若慈无极若干种变,善妙清净巍巍如是也,是为第九为诸菩萨而得顺从如来之音。”
于是颂曰:
“犹如大严净, 龙王之嫡子,
而先设云集, 然后乃降雨。
佛道则自然, 而主有所度,
口出十种音、 二十或至百、
或复至百千, 法泽无限量,
所尊无所畅, 不毁坏法界。
自恣之龙王, 一切龙中尊,
荫雨且普达, 周遍四方域,
润一切有形, 堕雨若干品,
其海所有水, 无有若干种。
世尊亦如是, 道教等一品,
行者心各异, 所获故不同。
“复次,佛子!海大龙王欲兴无极感动变时,必安众生,令怀欣踊。雨四天下,周遍大地,上达自在清明天宫,云布覆荫若干品类。又,众云同现如是像,种种别异,或紫金色、或复黄色、或琉璃色、或白银色、或水精色、或赤珠色、或马瑙光、或车??光、或首陀光。如是杂逮大阴所覆,普遍四嵎及四天下。又,其水者无有别异,而云雾布若干种像。变出电已,畅大雷音,从其群萌所欲乐雨,或出玉女倡乐之音、或天琴瑟众伎箫和、或以若干龙妃乐音、或揵沓和妃乐音、或阿须伦偶乐音,或以土地所出音、或以海中雷震伎乐音、或以鹿王鸣呦音、或以无坏鸟乐音、或若干种万舞之伎。其巨云阴之所覆盖如是色像,时节大悦,自然龙风普有所吹。假其风出,云雾安详,先放微渧,后散大雨——上达自在清明之天,下遍地上、虚空天宫,靡所不接——雨于大海,莫所破坏。又至自在诸天游居玉女伎名欢乐雨诸舞乐、至其不乐慢天雨诸如意珠、于兜术天雨珠璎饰、于盐天上雨若干种华、忉利天上雨软名香、四天王上雨好衣服、于郁单曰雨微妙华、于大龙王宫雨超等光赤明真珠、为阿须伦雨于兵仗名坏怨敌。如是比像周于四方四天下域诸天宫殿,所雨弥漫,不可计会。海大龙王无所吝惜,亦无悭嫉。又,诸众生所殖德本,各各别异而不一等,自然变为差特之雨。如是,佛子!如来.至真以无上慧为大法王,常显法乐而以自娱,寂然无以普布法界,法身阴云靡不周遍。因其众生所信乐者而示现之,或为众生颁宣畅示最正觉身而兴法雨、现变化身放法云雨、现建立身而降法雨、现色像身若干品雨、现功德身而演云雨、或复示现慧身云雨、或复随俗示现其身有十种力、或复现身四无所畏——自然为显,无所损乏——或现法界而无身形,是为大圣法身阴雨普遍世界。随其音声之所信乐,而为众生演其耀光,除诸垢浊。斯光名曰平等晖曜、或复名曰无量光明、或名普世、或名佛所建立秘奥之藏、或复名曰光照于世、或复名曰无尽之行入总持门、或复名曰其意不乱、或复名曰其心无侣、或复名曰游步所入、或复光明名曰悦可众愿。如是比像,法雨所闻雷震之响,至于正觉晓了佛道。若净逮闻平等雷震,寻则畅达离垢之印,三昧雷震自然之声——一切诸法自在三昧、金刚场三昧、须弥幢幡三昧、—日定光三昧、巨海印三昧、可众庶心三昧、无尽响解脱无瞋三昧、无所志乐三昧、常愍无失三昧——假使扬声,各令闻此佛法之音。
“是如来身而演甘露,出于无数法音云雨,所闻讲法游无等侣、悦可众生,是为正觉一切智门不可思议。悦群萌心,悉得其时,名曰晓了弘慧道场成就往古无垢方便,大慈大悲,究竟无逸,兴隆道化,斯则所遵。一切菩萨定厥身心,然后乃演大法之雨,是为,佛子!若兹色像显大法雨、愍哀之雨、不可议雨,平等之觉导诸群生、开化身心,如来.至真畅不可畅无极甘露。
“若诣佛树道场之时,为诸菩萨宣大法雨,名法界无所破坏,最究兴成阿维颜地;又名如来秘藏菩萨所乐大法之雨,成诸菩萨一生补处;有大法雨名严净饰,普令群生无所违失、不废菩萨。
“如来之地有大法雨,名曰庄校道自严饰合逮法忍,诸菩萨等合集宝慧;有菩萨行名善化,无所断截而阐法雨;行成菩萨名无慢门,入深奥门,行不懈厌;又有法雨令初发菩萨意者遵无上道,名如来行。大慈大哀,将济群生;兴发法雨,化缘觉乘;信乐中行,为众现说十二因缘之所。或超有解脱果,名入普至际诸见事,而演法雨、开声闻乘,众生信乐。以圣达刀截割一切尘劳之垢,有智慧剑而布法雨,名欣灭诸害,为众邪见不可了者积累德本而雨诸法闻音,斯名十法畅显法雨,悉得充满、周于一切。随其信乐、应得解脱,如来则为演大法雨,普遍法界,靡所不达。大圣未曾吝惜于法,从其众生纯熟之行,而因根源精进若干现于法雨,是为,佛子!诸菩萨行第十之事。
“犹如云雾集, 四方而风起,
超过以时雨, 及水之所流。
菩萨分别说, 黎庶之德本,
故今现在世, 立此三千界。
诸十力如是, 善修慧为风,
因缘澍法雨, 志性甚清净。
察众生无等, 劝助以清净,
所谓诸十力, 导师因开化。
上于虚空中, 云集而降雨,
无有而堪任, 执持所雨水,
唯世遭灾变, 乃能堪受耳。
言辞谛无著, 身界为广普,
诸十力如是, 自然无所有。
大圣有所说, 法界之言辞,
而雨法教化, 所润不可限,
无能堪任持, 唯有法净志。
未曾有斯念, 去、来之所由,
亦复无所造, 永无所遭遇。
犹如虚空中, 云雾而致雨,
但假名法耳, 自然而无化。
诸十力如是, 法雨无所有,
亦无有来者、 未曾见往者。
尽菩萨威神, 而兴造斯行,
觉了法幻变, 获世而放雨。
众生无所行, 则无有三界,
犹如自然荫, 而降随水渧。
唯有尊自在, 三千之教名,
造立得自由, 斯本福果报。
安行雨若斯, 遍佛土无余,
思念及限量, 无能计数者。
其于众生上, 一切世间尊,
斯而思惟雨, 道宝为手掌。
寂灭应澹泊, 自然得解达,
又断除余事, 所起诸阴盖。
弃捐斯众瑕, 长益道宝行,
品任三千界, 悉晓了一切。
十力之所由, 灭尽尘劳欲,
思惟念自然, 垓德不可量。
又复断绝去, 一切诸邪见,
分别志性行, 最胜宝为富。
一味而真谛, 犹空中放雨,
所雨无有际, 散渧各有处。
又计其水者, 无应、不应想,
众人怀欢喜, 犹因生诸法。
又复其法者, 不起一、不多,
其无本味等, 无应、不应想。
至于无边际, 成佛及圣众,
斯等为受持, 如是之像法。”
佛言:“以十名德于如来之音入无限量。何谓十?游入虚空则无限量;普至诸法一切境界而无限量;游入无余,分别晓了众生之界而无限量;游入一切,悦黎庶心,罪福所趣而无限量;游入因缘报应萌类,去尘劳结,慧无限量;游入究竟寂然、澹泊无生之音而无限量;随众所乐而开化之,入于脱心而无限量;顺解脱味游入三界,无有边际而无限量;处于无底得无境界,游入慧行而无限量;选诸法要,诸佛境界不复回还而无限量;入于如来,顺法不奏而无限量。如是,贤目菩萨!为不可计群生言响畅如来音。”
于是颂曰:
“以十德之事, 入佛无量慧,
至一切诸法, 境界无齐限。
大道亦如是, 巍巍无能思,
而多所愍伤, 一切悉蒙度。
分别生死际, 萌类不可极,
化除众罪福, 悦心令开解。
使不求报应, 道慧无崖底,
了佛之音声, 忽入于寂然。”◎
佛说如来兴显经卷第二
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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
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