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標題: 净公上人关于无明的讲记敬摘点滴202310141947 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-10-14 19:49
標題: 净公上人关于无明的讲记敬摘点滴202310141947

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于无明的讲记敬摘点滴

...指的时间就到了。
　　下面，「又《圆中钞》曰」，幽溪大师的著作，「持名一心不乱者，因也。得一念者，约行成而为言也」。持名一心不乱，这是念佛功夫的标准。一心不乱有浅深次第不同，有理一心，有事一心，后面会说到。最浅的叫功夫成片，这个我们可以做到。昼夜二十四小时，除一句佛号之外没有第二个杂念，这叫事一心，我们能做得到。那么得一念，得一念是功夫成就，得一念就是得一心。我们从最浅的来说，功夫成片，这是我们可以做得到的。如果说事一心、理一心，我们做不到，为什么？把烦恼念掉了。我们虽然念，念是伏烦恼，心里头有这一句佛号，烦恼不会起来；佛号没有了，妄念就起来。所以这是伏，这不是断，这不是真正一心，这叫功夫成片，也可以说一心不乱的第一个阶段，这最浅的。但是有这种功夫，往生就有把握，何况真正得一心不乱。
　　「此一念之力，有伏惑之功」，这就是刚才讲，它能够伏烦恼。得一心，得一心烦恼灭了，烦恼断掉了，没有了，这个很难。烦恼断掉了，那是什么？就证阿罗汉果。见思烦恼断了是阿罗汉，尘沙、无明断了是菩萨，大菩萨，不是小菩萨，法身大士。「临终正念，自然现前，往生净土必矣」。这个就是功夫成片得到了，你要好好的保护它，为什么？你保护不了它的话，它会退心，它会退转。得一心就不会退心，真正得事一心不乱不会退心，功夫成片会退。所以得到功夫成片，念佛依旧不要间断，天天要念。对于世缘一定要淡薄，日常生活得过且过。苦一点好，为什么？苦一点，对这个世间不会有留恋。所以，富贵人念佛不容易往生，为什么？他留恋。贫穷人念佛很容易往生，因为他日子过得太苦，他不想再过苦日子，所以他往生的心很切。这也就是释迦牟尼佛为什么叫我们修苦行，他道理很深！佛教导我们，他都做到了，他不是叫我们修苦行，他去享乐，没有。你看，他全部的财产就三衣一钵，都在身上。一生没有住处，释迦牟尼佛没有房子，人家要送给他都不要。晚上住哪里？住大树底下，树下一宿，日中一食，苦行！这种苦行让我们对这个世间无有丝毫贪恋，目的在此地。人一定要知足，释迦牟尼佛那个知足是达到百分之百，究竟圆满，这是为了容易脱离六道轮回，对...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)

...个境界。往生真不难，成佛真容易。
　　理论上讲，凡夫成佛是一念之间。这桩事情六祖惠能可以给我们作证，他就是一念。五祖跟他讲《金刚经》，讲到大概四分之一，没讲完，四分之一，讲到「应无所住，而生其心」，他就开悟了。什么叫开悟，我们现在知道，在这一句之下，他就能够把起心动念、分别执著放下，这一放下就明白了。他有本事能放下，我们今天这一点不如他，我们听了之后放不下。为什么放不下？没听懂。这是从前章嘉大师告诉我的，你没看破，真看破了，哪有放不下的道理！大师这个教训对我来说非常重要，为什么？自己知道自己的程度有没有达到，我还没有放下，证明我没有看破。如果说我看破了放不下，那是骗人的。章嘉大师告诉我，佛法知难行易，不是知易行难，知难行易。因为知难，释迦牟尼佛讲经说法四十九年，知难！行易，你看六祖惠能，行不是很容易吗？他放下就是。
　　这才告诉我们什么叫知，真放下就真知，没放下没真知，不知，那是无知。真知道的时候，你决定放下，放下就是。你看，放下见思烦恼就是阿罗汉，放下尘沙、无明就是菩萨，放下无明习气就成佛。这个在大乘经里面，这些东西我们总算是搞清楚、搞明白了。清楚明白怎么样？不是真的明白，真明白就放下，就成佛了。就是说阿罗汉怎么成阿罗汉的，怎么成菩萨的，怎么成佛的，凡圣同居土怎么来的，方便土怎么来的，实报土怎么来的，常寂光是怎么回事情，算是概念上搞清楚、搞明白。所欠的，功夫！没放下。但是我们今天要往生，真正求往生，必须把这个世界放下。就是对这个世界没有一丝毫贪恋，你就能往生，还有一丝毫贪恋，那个贪恋像根绳子一样绑住你，你跑不掉。必须把这些绳索统统斩尽，这个世间没有一样贪恋的，往生没障碍了，阿弥陀佛看见了他就会来接引你。还有一根绳子绑到，阿弥陀佛不来，为什么？你去不了。
　　上上根人容易，智慧高，一闻千悟；下下根人，愚夫愚妇也容易，他老实、听话、真干，没障碍。当中这一节占决定大多数，这知识分子，不上不下，这很麻烦，我们恰好就是这里头的分子。这里面的分子有一个方法，就是用大乘经教长时间的薰修，我们要不是有这六十多年的薰修，不可能！这六十年的薰修让我们有把握...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)

...一个人在做实验，前念跟后念不一样。我们就用真诚心，都是真诚心，前念跟后念的真诚心有微弱的差别，它就不一样，如果是一样的，雪花结晶决定相同。那就是说，我们念念都不一样。
　　这个微细的念头，弥勒菩萨给我们说得很清楚，我们要记住。为什么？这是最重要基本的概念，那就是整个宇宙所有现相全是从波动产生的，它不是真的。这就是「凡所有相，皆是虚妄」，佛给我们做了个总结，这个波动频率多快？一秒钟一千六百兆次，你想想看，那叫一念，念念不一样。一秒钟多少个念头？一千六百兆个念头，一念是一千六百兆分之一秒。整个宇宙就像脉搏一样跳动，所以科学也叫它做脉动的现象，但是这个脉动，它的频率是一千六百兆分之一秒，一秒钟它波动的次数是一千六百兆次，所以才产生意念的现象，念头的现象，产生物质现象。物质、念头全不是真的，全都是假的，包括诸佛如来实报庄严土。因为佛在经上并没有说，凡所有相皆是虚妄，实报土除外，没说这个话；没说这个话，实报土当然也包括在其中。
　　现在我们知道，实报土是怎么来的？是无始无明习气造成的，无始无明习气断干净，实报土就不见了。就好像作梦醒过来，醒过来是什么境界？常寂光。那是真的，为什么？永恒不变。实报土里我们称为一真，因为它变化不大，只有两个变化，一个是境界现前，一个是境界没有了，就这两个变化，当中没有变化，不像我们现在，当中是刹那刹那都在生灭。说刹那已经太长了，时间太长，科学是用秒做单位，每一秒钟都不一样。佛说得详细，科学还没有说到这个，科学家现在能捕捉到的这个频率，频率已经有办法捕捉到，一秒钟一千兆次的频率，也就是一千兆分之一秒，现在科学家捕捉到了，佛经上讲的一千六百兆分之一秒，还有差距。所以我们相信科学还可以提升，已经快到极限了。
　　这个念佛一声灭多劫罪，因微果巨，固所不信，让我们想到惠能大师，你看，他给我们展现的是顿舍，也就是说，无量劫所造的这些罪业，能够在一念当中统统放下，让自己的真诚心圆满现前。顿舍就是放下。他放下，连无始无明的习气都放下了，无始无明的习气是不是圆满的放下我们不知道，但是肯定有放下，放下多少我们不知道，执著、分别，执著的习气、分别的习气，这肯定全部都放下了。顿悟是一下明白了，明白什么？明白凡所有相皆是虚妄，他真明白了。我们看到经典，我们也听到这句话，我们也会说这句话，真正意思我们没有明白。为什么？如果真明白了，就跟惠能大师一样，你就统统放下了。放下叫顿修，明白叫顿悟，放下之后叫顿证，他就成佛了，五祖将佛的衣钵就给他，认定他为第六代祖师。能大师那个时候二十四岁，我们一定要知道，没有念过书，不认识字，可是，证得之后他什么都知道。听无尽藏比丘尼念《涅盘经》，他在旁边听，等她念完之后，他能把他所听到经文里头的意思讲给无尽藏比丘尼听，这个比丘尼听了之后非常惊讶，念了多少年都不知道这里头的意思，他这一说就明白了。不但是佛经，世俗的这些典籍你念给他听，他没有一样不懂。这是什么？智慧开了。
　　智慧开了为什么样样都没有障碍？因为一切法不离自性。心外无法，法外无心，你只要把真心找到，一切法全是真心变的，真心所...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)

...尼念《涅盘经》，他在旁边听，等她念完之后，他能把他所听到经文里头的意思讲给无尽藏比丘尼听，这个比丘尼听了之后非常惊讶，念了多少年都不知道这里头的意思，他这一说就明白了。不但是佛经，世俗的这些典籍你念给他听，他没有一样不懂。这是什么？智慧开了。
　　智慧开了为什么样样都没有障碍？因为一切法不离自性。心外无法，法外无心，你只要把真心找到，一切法全是真心变的，真心所变、所现，哪有不懂的道理！他自然就明了。又何况佛在经上常说，「一切众生本来是佛」，只要你回头，回头是岸。回头在哪里？回到真心。六道轮回是用妄心，从妄心回过头来用真心。用真心就成佛了，用妄心就六道。妄心六条路，回过头来一条路，这个道理要懂，这个道理要有信。从这个道理上建立我们自己坚固的信心，永远不会被外面干扰的信心，成佛不难，化解这个世间灾难不难。
　　下面说，「若事一心，虽能灭罪，为力稍疏，罪将复现」。事一心能灭罪，但是它不圆满，它灭罪灭一部分，没有完全灭掉。三大类的烦恼，它只灭见思烦恼，它还有尘沙、还有无明，尘沙、无明没有灭，所以叫事一心。「多多之念，止可灭少少之愆」，就是罪业，这讲凡夫用功。为什么？不是至心，不是一心，所以念得很多，灭罪灭得少，道理在此地。「此之至心，正属理一心」，这真心。《观经》上所讲的，《报恩论》上所讲的，都是讲真心，菩提心里头的真诚心，实在就是这段经文所说的，「发菩提心，一向专念」。
　　菩提心比什么都重要。菩提心用在学佛上，学佛是学什么？怎么学？给诸位说，学佛是生活，学佛是工作，学佛是处事待人接物，离开生活你到哪里去学？换句话说，菩提心要用在生活上，要应用在工作上，要应用在处事待人接物上，这叫真发。不是我发菩提心，我专门念佛，我专对极乐世界，对阿弥陀佛我用真心，对其他一切人我还照旧，这个菩提心没发出来，这个菩提心是假的，不是真的。大乘经上常说，一真一切真，一妄一切妄。有没有真妄和合的人？没有。我们也听见，佛在经上讲真心里面掺杂着妄念，这个说法把我们的疑惑就化解了。每个人掺杂妄念多少不一样，妄念掺杂太多，真心现不出来。真心不生不灭，妄念有生有灭。生灭是...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)

...为什么他会找到你？因为你有我，他就找到你。我没有的话找不到，他附不了身。就是因为有个我在，这个我就是个麻烦事情。
　　所以入佛门头一个破身见，身见破了才证须陀洹，才真正入佛门，身见没破没有入佛门。身见破了，你看第二个破边见，边见就是对立，对立没有了。对立没有了是什么境界？自他不二，万物跟我是一体，从这个里面慈悲心生出来了。为什么？慈悲是自性第一德，就是爱心。中国五伦里头讲的父子有亲，那种亲爱生出来。你会爱一切人，这个爱里头是智慧的，不是感情的。智慧就是你爱他、你关怀他、你帮助他，你没有占有的念头，没有控制的念头，没有将来要他报恩的念头，没有。真的就同母亲照顾她的婴儿一样，无微不至，那是至心，那是真心。所以我们从年轻母亲照顾婴儿，你看三、四个月那个时候特别看得清楚。这是真正的慈悲心，从自性里流出来，能够把它保持这就是菩萨。
　　所以五种见惑放下了，这才成为真正佛弟子，大乘初信菩萨，小乘须陀洹。不要认为他地位低，这种人念佛往生不是凡圣同居土，他是方便有余土；破一品无明，证一分法身，往生是实报庄严土。所以佛门讲的什么叫功夫，功夫不在念佛多少，不在这个，是在你用的什么心，你看在心。在缘，我们看到母亲照顾婴儿，那在缘。她那种爱心，真诚的爱中，真正的心她在那个时候现出来；不是在她那个时候，她又是用妄心，她不是用真心。真心不附带任何条件，没有任何理由，决定就是专一。所以这是闻实相法生，依实相而生。
　　「一实一虚，岂得相比」，这不能比。念佛是用真心，造罪业是用妄心。造什么样大罪业，妄心造的，念这一句阿弥陀佛是真心念的，用心不一样，缘不一样。下面说，「何者？」底下举个比喻说，「譬如千岁暗室」，一千年，这个房间黑暗一千年了，这时间久。「光若暂至，即便明朗」，点一盏灯这房间就亮了，就照亮了，黑暗就没有了。不能说这个黑暗一千年，我点一盏灯照不亮，一盏灯立刻就照亮了，这就是真跟妄的比较。千年暗室是妄心，这一盏灯是真心，真心一点，妄就没有了，妄总是假的不是真的，妄想不是真的。「岂可得言，暗在室千岁而不去也」，灯照的时候它还不亮，没这个道理，它...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)

...生，不须疑也」。我们没破相，没破相就依相，净宗法门指方立相，指方指定西方，我们就照西方，不要去怀疑，有一个方向。有一个相，相是什么？极乐世界是相，阿弥陀佛是相，我们心里头真有阿弥陀佛、真有极乐世界就行。生到极乐世界，离一切相，即一切法，到极乐世界再学。「是故本经但以发菩提心，一向专念为宗也」，这句话念老在这个注解里面常常提，希望我们不要忘记。要发心，发菩提心就照蕅益大师所说的，真信、真愿就是无上菩提心，用这个心念阿弥陀佛，决定得生。
　　「至于末世，持名者虽广，而往生者不多」，这是事实真相。我们早年在台中跟李老师学教，台中莲社是老师创办的，我到台中的时候，那年正好是台中举行莲社成立十周年纪念。老师常说，台中莲社的莲友多，人数很多，莲社的莲友都有名册，大概将近二十万人，在台湾是个相当大的团体。老师常说，他不说别人，说自己的莲友，念佛的人多，往生的他说一万人当中大概只有三个、五个，不是每个莲友都往生。这个地方举《安乐集》「亦有问答如下：若人称念弥陀名号，能除十方众生无明黑暗得往生者。然有众生称名忆念，而无明犹在，不满所愿者何意？」这就说两种念佛人，前面这种称念弥陀名号，能除十方众生无明黑暗，这是什么？一心专念，这得往生。第二种，有众生忆佛念佛，无明还在，无明没破；换句话说，起心动念、分别执著统统具足，他不能往生。这什么原因？
　　下面解答，「答曰：由不如实修行，与名义不相应故」，他不是真修，不是真修我们现在常讲杂修。念佛法门，在遍法界虚空界，第一个带头提倡的是大势至菩萨，大势至菩萨是用这个法门成佛的，他早都成佛了。在西方极乐世界示现菩萨身来协助阿弥陀佛，他表智慧。菩萨教给我们，「都摄六根，净念相继」，这八个字就是我们这部经上的「一向专念」。都摄六根就是万缘放下，摄是摄受，六根不往外面六境去跑了。不是说眼不看、耳不听，不是这个意思；眼也看、耳也听，不放在心上，这叫都摄六根。看得很清楚，为什么？那是观，眼观色，耳观声，鼻观嗅，六根观照外面六种境界，不放在心上是止，叫止观，那个观是智慧，止是定。我们念佛的时候一心不乱是止，决定不放在心上，什么事情都不要放心上，这是秘诀，往生的秘诀，不能不知道。为什么不放在心上？全是假的，没有一样是真的，你放在心上干什么？生活当中，有很好，没有也很好，都不能放在心上。只许可把阿弥陀佛放在心...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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