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標題: 净公上人关于真干的讲记敬摘点滴202310141842 [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2023-10-14 18:44
標題: 净公上人关于真干的讲记敬摘点滴202310141842


身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于真干的讲记敬摘点滴


...敛，想想自己所作所为，都是三恶道的果报。他做得非常成功。他这个班我们都应该参与，都应该去学习，确确实实我们需要这种教育。他完全用光碟，没有老师。搜集许许多多现前因果报应的资料，这是什么？这是让你不能不相信，不是过去的，不是古典里面所讲的，是现前的，活生生的事实。大家听了，真的畏惧的心生起来了，起心动念确实收敛了。这是我们在此地等於说有一个实验的点，做出榜样来了。传统文化的复兴要靠因果教育做基础，有因果教育才会有道德教育，有道德教育没有因果教育，这个道德教育不能落实。为什么？人头脑里有个观念，道德教育落伍了，现在是什么时代，还去讲古人的孝亲尊师，不讲了。但是懂得因果教育，不敢不孝顺，不敢不尊重长辈，知道断恶修善、积功累德要从哪里做起，从孝亲敬老，要从这做起。这个经契机，即使在今天的社会还是管用。
　　我们看念老底下的文，接著看，「故咸应」，大家都应该，「广学多能，鞠躬尽瘁，参加建设，造福人民，实现人间净土」。学佛不落伍。「晚近太虚法师提倡人间净土，曾详引《无量寿经》文句。盖以此经双照世出世间，详示真俗二谛」。这就是《无量寿经》里面所说的，对於世法出世法都讲得很清楚。「净宗之妙，在於不离佛法而行世法、不废世法而证佛法」。这个四句，海贤老和尚做出来给我们看了。他一生农耕，开荒，山野里面的荒地，他把它开发出来耕种粮食。一个人一生九十二年，他只一个人开发的荒地，我们看的报告，一百多亩，面积可观，种粮食、种蔬菜、种水果，照顾几千人、几万人，这是世法。一句佛号没有一天忘掉，那是佛法。耕田，心里念佛，除草，不妨碍念佛，念佛不妨碍工作，工作不妨碍念佛。就像六祖惠能大师，在黄梅八个月，这四句也是他的写照。他所干的事情，舂米、破柴，五祖那个时候的道场有几千人，每天要吃饭，每天要烧火，他是樵夫出身的，这是他的本行，每天破柴、舂米，供养大众。破柴、舂米不妨碍参禅。禅是什么？内不动心，外不著相。所以他干得很起劲，干得很欢喜。到成熟了，没人知道，五祖知道，他自己知道。五祖提出来要传法，自己年老了要传衣钵。他为什么早不说迟不说，要在这个时候说？这个时候接班人成熟了，八个月的训练成功了。你看他八个月在道场里，道场里头有禅堂，他没有去坐过一支香，道场也有讲堂，他没有听一次经。他参的是什么？就是外不著相，内不动心。每天干活，每天服务，待人接物都在用功。真正放下了，放下执著，放下分别，放下起心动念。如果还有起心动念就不能明心见性，六根在六尘境界里头不起心、不动念、不分别、不执著，老和尚传法要这种人，他做到了。老和尚出个题目，叫大家把自己的境界写一首偈给他看，这是考试。神秀大师作了一首偈，能大师看出神秀没有见性，为什么？著相。「身是菩提树」，著相了，「心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」。离一切相即一切法，惠能大师把它改了，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。这是五祖要的。所以半夜三更召见他，让他到方丈室来，跟他讲《金刚经》大意，给他做印证，讲到「应无所住而生其心」，他大彻大悟说出了五句话，「何期自性，本自清净」，到「何期自性，能生万法」。五祖一听，行了，不必再说了，为什么？全通了，一经通，一切经通。打发他半夜离开，为什么？嫉妒障碍，让他躲藏起来，等待时节因缘成熟。他在猎人队躲藏十五年，十五年之后，大家对这个事情忘掉了，不服的人大概也往生了，这个时候出来，在中国佛教史里头做出辉煌的成绩。禅宗从达摩祖师一代传一个，传到他都是单传，他一个人传了四十三个人，禅宗史里头没有第二个，惠能之前没有这样的人，惠能之后也没有这样的人。不认识字，没有念过书，世法跟佛法是一法不是二法，他在黄梅八个月，不离佛法而行世法，不废世法而证佛法，海贤、海庆两位法师亦如是。
　　「因持名之法，最为方便。随地可修」，随时可修。宗门那得要上上根人，不是上上根人没用。但是净宗上中下三根普被，往生极乐世界的成就，不在能大师之下。所以禅那个路，我们决定做不到，但是净这条路是肯定走得通。人要救自己，不救自己决定堕无间地狱。我们冷静来想一想，我们生平，生活、工作、待人接物，有意无意做错了多少事？在佛门五逆十恶就是地狱罪，你一条一条想，十恶：杀生、偷盗、邪淫（广义的淫是过分，无论什么事情做过分都叫做淫）、妄语、两舌、绮语、恶口、贪、瞋、痴。五逆罪虽然没有那么严重，不孝父母比杀父母减一等。不敬老师，藐视佛法，李老师说的话更不好听，叫消遣佛法。他是来学佛的吗？不是，来消遣的，不是真学，这个罪过就是地狱。破和合僧，我们有没有做？自己冷静去反省就知道，你这一生走的是哪一条路？十法界，十条道路在你面前，你走的是哪一条？可以瞒人，瞒不了因果，瞒不了佛菩萨，瞒不了天地鬼神。美国的修．蓝博士告诉我们，天地万物没有一样不是有机的。这个佛经可以做证明，量子力学可以做证明，就是任何物质现象统统具足五蕴，它有受想行识，受是感受，也就是说我们今天讲的有机体，是活的，不是死的。任何一物，一粒尘沙，一根小草，它是活的，它会看、会听，我们起心动念它都知道，你能瞒过谁？人了解这些事实真相，决定不能动念头害人，决定不能做对不起人的事情，为什么？有果报。起心动念先想果报，我这个念头，我干这桩事情，现前、将来的果报是善是恶，你把它想清楚你再下手，否则的话将来堕三途后悔莫及，太可怕了。遇到净宗大幸！只有净宗能带业往生，只有净宗能够忏除无间地狱的罪业。可是那得要真干，如果还是欺骗佛菩萨，罪加一等。随时可修，「随时可念」，不必住山。古时候修行人，这是佛教我们的，我们凡夫业障很重，禁不起外面的境界诱惑，我们会起恶念。所以建道场要建到山林里面，人迹不到的地方，上山很不方便，没有交通工具，羊肠小道。为什么？就是避免干扰，所以选择这些地方。「不劳闭关宴坐」，闭关也是远离干扰，宴坐是禅坐，禅堂里面坐香，所以不需要这些形式。一切时、一切处统统可以修行，就是一句佛号不断，无论干什么活不忘记念佛，无论干什么活，干完之后不放在心上，心上只有阿弥陀佛，这叫佛法。所以佛法跟世法可以并行，不相妨碍。
　　下面说得好，「但发广大觉心，一向专念名号，下至十念一念，亦得往生」。这完全是真的，一念十念这是讲临命终时。念佛这桩事情，我提醒同学、劝勉同学要学海贤老和尚，临终自己做主，不求别人助念。这说明一桩什么事情？助念靠不住，助念怕干扰。老和尚往生选择在半夜，大家都睡觉了，等你们一觉睡醒之后他走了，一点干扰都没有。这个太重要了！我们希望别人助念，到时候没有人来助念怎么办？那不就到三途去了吗？一定要能自己做得了主宰才没事。我们在这个报告里面看到，海贤老和尚的母亲了不起，在家居士，年老了没有人照顾，海贤老法师非常孝顺母亲，把她接到道场里来供养，在道场住了一阵时期，她预知时至，那是个念佛人。儿子念佛念了九十年，她能不念佛吗？念佛的功夫不在儿子之下，她不说。跟儿子讲要回老家，离开老家多年了，突然提出回老家。实际上回老家往生，因为老家还有女儿、还有侄女。所以回到老家之后，把她的女儿、侄女统统召集来，欢欢喜喜一家人团聚，自己亲自包饺子给大家吃。吃完之后，她坐在椅子上告诉大家，我走了，叫了一声，头一歪真走了。不要人助念，不受丝毫干扰。走得太突然，每个在当场的人也都呆了，刚才你看吃得多开心，怎么说走就走？这都是来表法的，这一句佛号真不可思议。那个时候都是在动乱的时代，生活条件很差，海贤老和尚就用薄薄的板子钉了一个棺材，把他妈妈埋葬了。但是始终心里不安，觉得对不起母亲，预先没有照顾好。过了六年环境好转，想把他母亲改葬，把坟墓挖开，棺材打开，人没有了，他母亲不见了。这个决定不是欺骗人的，决定没有人盗坟墓，家里清寒，一分钱都没有，没有陪葬的一些财物，没有，所以不可能有人去盗墓，怎么会尸首不见？所以大家想起来，达摩祖师当年在世，也是演了这个故事。有人从西域回来，告诉大家，他看到达摩穿了一只草鞋。别人听到这个话，哪有这种事情？把达摩的棺材打开，人没有了，棺材里头有一只草鞋。证明这个人说的话没错，他确实一只脚穿草鞋，人走了。贤老法师的母亲是不是菩萨再来，也像达摩一样游戏人间，这就没有人证明。再再为我们表法的，念佛法门功德成就不可思议。他母亲走的时候八十六岁，身体健康，不要人照顾，走之前跟大家有说有笑，亲手包饺子给大家吃。她也没有告诉人家说真的要走，是突然的，让人感到很惊讶，好端端的一个人怎么说走就走了。所以这个法门临终一念、十念决定往生。
　　「不误世间工作，依旧顿脱生死」。八万四千法门，只有这一门，今天可以做到。达摩祖师那个禅，那要上上根人，绝不是普通人能做到的。达摩能做如此的示现，达摩之后没有听说第二个人。海贤老和尚的母亲是念佛走的。所以，「既能自觉觉他，广度众生於未来；亦复自他俱利，造福社会於当世。」这就是修净土的人。你看贤老和尚出家九十二年，九十二年完全做农耕。他的道场在哪里？道场在农田、在菜园，那是他修行的地方，是他的念佛堂。一个人勤苦劳作，早年有个师弟海庆，有时候帮他做，海庆老和尚走了之后，他一个人做。海庆留了肉身，全身舍利，现在供奉在他的小庙里头。所以，自他俱利，造福社会，心地慈悲，刻苦耐劳，种的这些粮食蔬菜都分送给贫穷人家，帮助大众，造福一方。
　　我们再看底下这一段，第十，我把它念一遍，「经云：当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁，其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。诚此界他方一切有情离苦得乐、究竟菩提之法要也」。
　　我们看念老的原文，「是故经云」，就在本经说得很清楚，「当来之世」，是指释迦牟尼佛法运结束的时候。释迦牟尼佛的法运，我们现在讲影响，它影响的面是整个世界，影响的时间是一万二千年。经上讲的正法一千年，像法一千年，末法一万年，正、像、末就是个衰相，正法跟佛在世还差不多，保持那个形象；像法就衰了，比不上正法；末法就更衰了，末法比不上像法。末法一万年，依中国祖师大德的记载，这一万年第一个一千年过去了，现在是第二个一千年开始，今年是四十一年，也就是依照中国古大德的记载，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零四十一年。等於说往后还有九千年，九千年的佛法不会灭掉，有兴有衰。现在是衰，真正衰到低谷了。我们怎样把它救起来？要真干，不是真干救不了。佛学院我教过，教了几年吓得我不敢教了。为什么？变质了，佛学院所教的是佛学常识，不是戒定慧三学，不是四摄六度。这个问题就严重。佛法教学的目的，不是教你读好多经、记得好多事情，不是这个意思，这是世法，不是佛法。佛法教你得定，教你开悟。从哪里开始？从持戒开始。没有戒律那怎么行？哪有这个道理！因戒得定，因定开慧。古时候无论出家、在家，学佛首先五年学戒，要真正落实。出家决定要遵守《沙弥律仪》、比丘戒、菩萨戒、三聚净戒，这是根；在家学佛要修三皈五戒、十善、八关斋戒，再就是菩萨戒，在家菩萨戒，得真干。
　　现在我们所看到的，真的在斯里兰卡看到了。斯里兰卡是小乘，他们还保留著世尊当年在世留下来的规矩。出家人到现在，树下一宿的不多了，但是住茅蓬、住山洞，山上挖个洞，他们不倒单，晚上是打坐，这个很多，这真修行的人。住洞、住山、住茅蓬的，非常得到大众的尊敬，真正万缘放下，只有三衣一钵。斯里兰卡是热带的气候，所以三衣足够了。在家居士，在家学佛的，他们都能够遵守三皈五戒、十善、八关斋戒，每个月至少大概有五天到十天修八关斋戒。八关斋戒要到寺院去，有男众寺院、有女众的寺院，在寺院过一天二十四小时出家人的生活。我们看到了，看到真欢喜，没有想到世界上还有真修行的人。我们希望在这个地方办一所佛教大学，为全世界的佛教培养师资，弘法、护法。我们希望能完全遵守世尊古老的这种传承，那就是用戒定慧，真正培养佛门弘护人才，严持戒律，放下万缘，要能吃苦。斯里兰卡的出家人持金钱戒，他们手上不拿钱的，没有钱财，确确实实三衣一钵之外他什么都没有。那出门怎么办？斯里兰卡好，只要是出家人坐车都免费，而且车前面几个座位专门留著给出家人的，不但不收费，最好的位置留给出家人。所以出家人身上不带钱，走遍全国，交通没有妨碍，人民尊重出家人。总统对於出家的高僧大德都礼拜，都行跪拜礼。所以我们希望在这个地方建学校，缘成熟还要建立一个宗教大学。
　　我们提倡宗教要团结，宗教要互相学习，世界宗教是一家，化解宗教与宗教之间的矛盾，不允许有宗教冲突发生，这个给世间人最不好的印象，宗教要和睦。我们这十几年做这个工作有效，做成功了，现在要把它扩大，要推广。二０００年我移民到澳大利亚，在澳洲，澳洲的领导人希望我帮助他们团结宗教、团结族群，这十几年有一点效果，首先我居住的这个小城团结起来了。这个小城是个标准的多元文化，人口不多，只有十二万人，有八十多个族群，有一百多种不同的言语，十几个宗教，真正是多元文化城。现在通过十年，我们做出一个好榜样给大家看，这个小城里头宗教团结起来了，由宗教来带领、带头，把这个小城打造成世界上第一个多元文化和谐城市。真的做成功了，值得我们非常欣慰，希望继续不断的推广，每个城市都能这样做，世界就和谐，世界大同、世界和平可以落实。重要的就是要教学。
　　诸佛菩萨刹土美好清净庄严，怎么得来的？教学得来的，一切诸佛菩萨没有一个不讲经说法。斯里兰卡的佛法，确实得力於这些法师，出家人，出家人个个都会讲经，个个都担负起教学的使命。他们全国有一万多个寺庙，每个星期天开放给群众来学习。我去参观一个寺庙，我去的时候没通知，想看看它的真相。进去之后看到，这个寺庙这一天三千多人，主要的是学生，服装整齐，一围一围小圈圈，一个法师在那里讲，有几十个学生围绕著听。我看到好像有三十多个法师，殿堂里头、走廊上、空地上都坐满人，秩序非常好，看了真是感动人。我们去参观，学生专心听课，没有交头接耳来看看我们，没有这个情形，他们若无其事，专心在学习。我们看到很感动，从来没有看见过。这是一个佛教国家。
　　现在我们有缘，大概不久的将来，我会看到另一个伊斯兰教的国家，回教国家。印尼教育部主管中小学的官员，这是高级官员，管全国中小学，到香港来看我。我跟印尼的关系很好，告诉我一桩事情，印尼政府从今年七月，现在在筹备，今年七月，全国中小学推动《弟子规》的课程，这是中国儒家的，全国中小学学生必须要学习。我问他，你全国中小学一共有多少所？他告诉我有十五万。推动《弟子规》的教学，这要有老师，一个学校一个老师，要十五万人，二个老师要三十万人，怎么培养？所以教育部下头一定要设立一个《弟子规》师资培训班，这个培训班专门培训讲《弟子规》、教《弟子规》的老师，就一门功课。我们相信有四个月足够了，一年可以办两次，如果密集的办一年可以办三次。办这个班，我们全力支持他、帮助他，最重要的是老师，我们马来西亚有几十位老师，都能够教《弟子规》。你们那边的《弟子规》师资培训班办成，第一届我们可以帮助你们，马来西亚这些老师可以到那边去教，教一届、二届，顶多三届，培养你们自己的老师，然后自己不能中断，一直培养。现前教育怎么办？用远程教学。所以我请他们组团到澳洲去参访、去考察。澳洲地方大，人口少，小孩上学非常不方便。所以从小学就用远程教学，他在家里学，有一台电脑就可以，接受学校老师上课，每年有二、三次，学校老师到各个地方来举行考试，所以学生一年只有两次参加考试，也不必到学校。用远程教学的香港就有，澳洲大学可以在自己家里学，学校会派教授到香港来，把学生聚起来举行考试，一年两次，毕业的时候学校发文凭。这个方法好，因为印尼人口多，它有二亿三千万人，它是岛国，有一万多个岛屿，交通工具最重要的是船只。这个国家是伊斯兰教，是全世界伊斯兰教最大的国家，能做这桩事情，我们想不到，他来告诉我，我真欢喜。
　　回教大学的校长来看我，来了两次，告诉我学校要建一个四库馆，我才想起来，我送了他十套《四库全书》，他现在要建个四库图书馆，要办汉学院，这个好事情。汉学院学什么？就学《四库全书》，培养中国儒释道的师资人才。好事！而且他告诉我，将来在他学校里研究儒释道的，不需要缴学费，好像连吃住学校都供应，学校供给，毕业的时候有学位。这个学校是国家办的，所以来找我协助他。这是好事，这是大事。印度尼西亚是大国，从人口来说它是全世界第四大国，人口第一是中国，第二个是印度，第三个是美国，第四个就是他们。过去我到...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...须要学习。我问他，你全国中小学一共有多少所？他告诉我有十五万。推动《弟子规》的教学，这要有老师，一个学校一个老师，要十五万人，二个老师要三十万人，怎么培养？所以教育部下头一定要设立一个《弟子规》师资培训班，这个培训班专门培训讲《弟子规》、教《弟子规》的老师，就一门功课。我们相信有四个月足够了，一年可以办两次，如果密集的办一年可以办三次。办这个班，我们全力支持他、帮助他，最重要的是老师，我们马来西亚有几十位老师，都能够教《弟子规》。你们那边的《弟子规》师资培训班办成，第一届我们可以帮助你们，马来西亚这些老师可以到那边去教，教一届、二届，顶多三届，培养你们自己的老师，然后自己不能中断，一直培养。现前教育怎么办？用远程教学。所以我请他们组团到澳洲去参访、去考察。澳洲地方大，人口少，小孩上学非常不方便。所以从小学就用远程教学，他在家里学，有一台电脑就可以，接受学校老师上课，每年有二、三次，学校老师到各个地方来举行考试，所以学生一年只有两次参加考试，也不必到学校。用远程教学的香港就有，澳洲大学可以在自己家里学，学校会派教授到香港来，把学生聚起来举行考试，一年两次，毕业的时候学校发文凭。这个方法好，因为印尼人口多，它有二亿三千万人，它是岛国，有一万多个岛屿，交通工具最重要的是船只。这个国家是伊斯兰教，是全世界伊斯兰教最大的国家，能做这桩事情，我们想不到，他来告诉我，我真欢喜。
　　回教大学的校长来看我，来了两次，告诉我学校要建一个四库馆，我才想起来，我送了他十套《四库全书》，他现在要建个四库图书馆，要办汉学院，这个好事情。汉学院学什么？就学《四库全书》，培养中国儒释道的师资人才。好事！而且他告诉我，将来在他学校里研究儒释道的，不需要缴学费，好像连吃住学校都供应，学校供给，毕业的时候有学位。这个学校是国家办的，所以来找我协助他。这是好事，这是大事。印度尼西亚是大国，从人口来说它是全世界第四大国，人口第一是中国，第二个是印度，第三个是美国，第四个就是他们。过去我到他们国家访问，大概有二十次，所以国家领导人跟我都很熟、都见过面，现在他们要做这么一桩好事，我们要全心全力来帮助他。他们的汉学院，就是四库馆，预定在五月份奠基，邀请我参加。这是非常非常难得的事情，不但影响他自己的国家，影响到全世界。
　　佛陀把这部经留到最后的一百年，所有的经教都灭了，《无量寿经》还在，一百年之后《无量寿经》不存在，还有这一句南无阿弥陀佛还存在，大概还会留一、二百年，慈悲到极处！末法结束的时候，有人能念这句阿弥陀佛，佛都来接引他。「其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度」。值是遇到，只要你能够遇到这部经，你要求往生极乐世界，决定得度。不求往生，我求世间的名闻利养，行不行？行，佛氏门中，有求必应。你求升官，求发财，求身心健康、家庭和乐、事业顺利，这部经统统可以帮助你。「良以此经符合社会之实况，真俗并照，事理双融，凡圣齐收，心佛不二，故能长存而独留於末世」。确确实实净宗法门有求必应，但是基础的基础是因果教育。我们为什么能往生？因是自己真心。为什么？极乐世界是我们真心变现出来的。我们自己真心所变现，哪有不能回归的道理？这个要懂得。大乘教常讲整个宇宙心现识变，「唯心所现，唯识所变」，说明极乐世界阿弥陀佛跟我们什么关系，关系太密切了，同一个自性，同一个真心。所以求生极乐世界，要用真心求，不能用妄心。信愿持名，一向专念，这是缘。因是是心是佛，缘是是心作佛，我现在想到极乐世界去作佛。我们在《坛经》上看到，惠能大师第一次跟五祖见面，五祖问他，你到我这来想求得什么？他回答说，我只求作佛。他不求别的，不求富贵，只求成佛，五祖真的满了他的心愿。连成佛都可以求到，何况其余，哪有求不到的？所以佛氏门中，有求必应。求财、求聪明智慧、求健康长寿，这是世间人没有一个不希求的，在这部经上统统可以得到，可以满足你的愿望，真正不可思议。
　　「良以此经不但为净土群经之纲要，一大藏教之指归」。这是一部什么经？净土经典里头最重要的一部经典，代表净宗的第一部经。它是净宗的纲领，它是净宗的宗要，没有比这部经更重要的，而且是一大藏教的指归。一大藏教，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，最后都归净土。《华严经》末后善财童子五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，《法华》、《楞严》，大经大论没有一部最后不归净土。归净土就是大圆满，真实成就。实实在在说，「亦为此界他方，现在未来一切有情离苦得乐、究竟菩提之法要」。这还得了！实实在在老实说，此界，我们这个世界，包括释迦牟尼佛的教区这个三千大千世界。三千大千世界有多大？黄念老老居士告诉我，佛经上讲的单位世界，是我们现在天文学家讲的银河系，一个小千世界就是一千个银河系，一千个小千是一个中千，再一千个中千是一个大千，所以一个大千世界有十亿个银河系。这十亿个银河系这个范围，这是此界，十亿个银河系的外面是他方。诸佛刹土无量无边无尽无数，此界他方，整个宇宙现在未来一切有情离苦得乐、究竟菩提之法要，就这部经，就这一句佛号，你能相信吗？你能相信那是大善根、大福德，你这一生决定能往生作佛。
　　这个法门理、事都不可思议，理太深了，事太微妙了，无法想像。所以只有上上根人他能相信，为什么？他一闻千悟，一听他全明白。还有一种人，下下根人，虽然是下下根，他对这个道理并不懂，但是他老实、他听话，他听了他不怀疑，他就相信，而且他真干。真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，一点怀疑都没有，真正发愿求生极乐世界，教他念佛，这句佛号一天到晚都在念，他没有休息的，把这句佛号抱紧，这种人往生极乐世界，跟上品上生的完全相同。所以下下根跟上上根，往生极乐世界统统是上品上生。我们要向他们看齐。海庆、海贤两位大德，就是这样为我们示现的。他们不认识字，没念过书，一生没有听人讲过经，他为什么能成就？具足六个字，老实、听话、真干。他出家他的剃度师就教他这一句南无阿弥陀佛，教他一直念下去。你看他老老实实念了九十二年，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。他有没有开悟？开悟了，我能够看得出来，虽然我没有见面，我看他的光碟，不是开悟的人做不到。确确实实他这么长的寿命，不一定是他自己的，是阿弥陀佛加持他的。阿弥陀佛给他的任务，为这个地区、为这个时代表法，做一个学佛的好榜样给大家看，学佛都应当向他学习。一生不求名、不求利，什么都不求，自己每天勤苦劳作，自食其力，真正不可思议。这是我们的榜样，我们应当向他学习。
　　「是故念祖感恩图报」，这黄念祖老居士，怎么报恩？「发无上心，敬注此经，续佛慧命」，这就是他报恩的方法。我们今天读到此地，我们也发心感恩图报。我们怎么报法？也是发无上心，依教奉行，为人演说。注意那个演字，演是要做出来，表演给人看。海贤老和尚一生是表演，他没有说，完全是做出样子来给人看。他能演他当然能说，法缘不一样，农村里头的人，他所接触的全是农村，农村人你给他讲他听不懂，你做出来，他看得出来，他受感动；他要住在都市，他一定讲经。「虔祈两土导师」，这是求加被、加持。我们愿是发了，我们智慧不足，我们福报有限，一定要求佛菩萨加持，要虔诚、要恳切祈求两土导师，我们这个地方的本师释迦牟尼佛、西方极乐世界的阿弥陀佛，这是两土导师，娑婆世界跟极乐世界。还要祈请，「十方如来，上师本尊」，求加持。不但求加持，还要求护法，「金刚护法」。金刚护法是哪些人？四众同学，在家出家、男众女众，要求他们护法、护持。「慈恩覆护」，佛加持我们，现前四众也帮助我们。有没有？有，我们只要真干，感动佛菩萨，也能感动许许多多的同参道友，只要跟你接近，看到你真修行，没有不尊敬的，没有不佩服的，没有不护持你的。所以「威德冥加。冀此注释，上契圣心，广启众信」。希望这个注解，我们后人读到他的注解，为人演说，为大家分享，上契圣心是理，广启众信，这是根机，契机契理，上面是契理，下面广启众信是契机。「凡有见闻，同入弥陀一乘愿海。」我们发的这个愿，希望我们将来都是极乐世界莲池海会的同参道友，以这个做为大圆满、大团圆。念老在讲经之前的前言，到这个地方圆满，正好时间也到了，我们今天就学到此地。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第五集）

http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0005.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0005.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0005.mp3

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0005&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第五集）　　2014/3/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0005


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一百四十八页倒数第三行：
　　「概要」，也就是「十门开启」，《华严经》上讲十门开启，天台法华宗讲五重玄义，意思都一样的，都是属於概要，全经的概要。十门次第：「一，教起因缘。二，本经体性。三，一经宗趣。四，方便力用。五，所被根机。六，藏教所摄。七，部类差别。八，译会校释」，释是解释。第九，「总释名题」。第十，「正释经文」，才真正讲到经文了。
　　我们看念老的注解，这段是老人家自己写的。「谨释此经」，谨这个字里头有恭敬心、有真诚心，来解释这部大经，方式是依照华严宗的方法，华严宗讲经的方法，以及莲池大师《阿弥陀经疏钞》这个例子。《弥陀经疏钞》也是用华严十门开启，总开十门，计为：第一教起因缘，到第十正释经文。「前九门总论全经纲宗部类」，纲是纲要，宗是宗旨；部类，在释迦牟尼佛四十九年讲经教学，这部经归属哪一类。「此与天台宗之五重玄义，大同小异。虽详略取舍稍别」，总之，都是将一部经的纲要综合论述在启讲经文之前，「发挥明了」。
　　这个里头有两个意思，「使读者先识总体，后研经文」，这是第一个目的。给初学的人，初学的人要听他解释经文，先把全经大意做一个介绍，让大家认识这部经，对这部经有个概念，会生起欢喜心，对初学。对老同修来讲，老同修不要听经文，经文他很熟，他听了很多遍，他要听的就是听前面的玄义。玄义是什么？是你学习这部经典的心得报告，可以提供给他做修学的参考。所以，老修非常重视这部分。这两种作用不一样，但是对於研教、修行都很有帮助，抓住总纲领，不会走错路。使读者先识总体，后研经文，「纲举目张，易於领会」。像打鱼，打鱼撒网，纲是网绳的总头，抓住这个，网一撒开，目就张了，这是举这个比喻。十门开启就是总纲，抓到总纲了，全经大意就知道个大概，然后研究经文，他易於领会。「此亦类似近代书籍中以概论为首，今则名为概要」。最后一门就是正释经文，「方依经章次注释经文」，最后一门这才是解释经。
　　现在概要里头第一段，「教起因缘」。第一，「明大教与净土法门之兴起」。修学佛法，佛法从哪里来的、怎么来的，先要把它搞清楚。念老注解里头，「教起因缘者」，说明大教所以兴起的因缘。这里面分两段，第一段「初明大教与净土法门之兴起」，后一段「则详述本经兴起之因缘」，一层一层的来说明。
　　我们往下看，第一个小段，「一切法不离因缘」，这一句是佛在大小乘经里头常说的。宇宙怎么兴起的？从哪里来的？现在科学家都说是大爆炸，大爆炸讲不通，大爆炸之前是什么，什么原因大爆炸，都讲不清楚。那为什么说大爆炸？这些天文学家每天晚上观察太空，太空有许多星球，看出一个什么现象？星球都离我们太阳系往远处飞走了，速度很快，好像是大爆炸这种样子。佛不是这个说法。大爆炸这个理论还在存疑，只是目前是这个说法，究竟怎么回事情现在还是个谜。宇宙的源起，佛法告诉我们因缘生，它有因有缘才会产生效果，有因没有缘不结果，有缘没有因也不会结果，我们看到的现象，现象是属於结果。
　　既然一切法都是因缘生的，佛法也不例外，所以「大教之兴」，这个大教就是释迦牟尼佛四十九年的教学，这个教学的兴起「因缘无量」，很复杂，很多，不是单纯的。「而无量因缘，唯为一大事因缘故」。无量因缘里头最重要的一个因缘是什么？我们先要知道这一点，最重要的，最重要就是为一大事因缘。什么叫一大事因缘？下面就解释了，「法华云」，佛在《法...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...把我吓到了。於是我再冷静去思惟，今天整个世界出了毛病，毛病出在什么地方，我知道了，出在信心，信心危机，大家不相信了。
　　我二００五年、０六年两次到英国访问，我听说伦敦是欧洲汉学中心，有剑桥、牛津、伦敦大学，我都去看。跟他们汉学系的同学交流，跟他们的教授交流，我第一句话问他，我很佩服他，他们都讲的北京话，全是外国人，北京话讲得很好。我说你们学中国的语言、文字，用多少时间？三年。我在美国访问纽约大学，那地方有中文系，我也问他们的学生，他们也是三年。中文不难！但现在为什么变成这么难？大家知不知道原因在哪里？没有信心。外国人学行，他有信心他就不难，我们没有信心。外国人把它当作一种外国文字来学习，他没有感觉到难。我们中国人不把它当作外国文字来学习，不把它当作外国文，当作什么？古代，过了时候，过了时代，没有用的东西，这就难了，信心失掉了。
　　接著我又问，我很关心的，汤恩比在世住在伦敦，你们大家都知道他，我跟他没见过面，我相信你们很多人见过面的，我说，他的话你们相信吗？没有人回答我，都看著我笑。我反过来问他，难道汤恩比博士说的话说错了吗？也没有回应。我等了好几分钟，大家面孔都在笑。最后我心里想，难怪他们不相信，如果中国东西真好，中国人为什么自己不学，把自己东西丢掉，全盘学外国的？我也会怀疑。最后我告诉他，如果你把我这话再来问我，我说我可以告诉你，我完全肯定，我完全相信，没有怀疑。为什么中国人不要？中国人把这桩事情疏忽了两百年，两百年前，满清晚年的腐败，科学在欧洲发展得很快，中国人看到外国的这些机器、新玩意，这玩意好，迷在里头。把自己东西完全丢失掉了，认为自己东西是落伍的，是落后的，赶不上时代的，统统不要了。错了！
　　我们看到这个现象，对孙中山先生很感慨，孙先生要多活十年，中国不是今天这个样子，死得太早了！他在《三民主义》民族主义第四讲里头有段话说，外国，全世界的这些科学先进国家，他们只有一样东西比我们好，我们不如他的，什么？机器；除了这一样之外，其他的，样样东西我们中国超过他。我们那时候一些年轻留学生到外国去，迷上机器，把中国老祖宗东西，当然没有深入，学得不够深度，统统丢失掉，造成今天全世界的影响，不是我们自己一个国家。
　　汤恩比认识，确确实实知道，中国东西全世界没有哪个国家能够跟它相比的。特别是文言文，文字，他跟罗素都谈到，中国文字特别，它超越时空。你学会文言文，他举个比喻，譬如二千五百年前孔子出现在这个时代，这个时代人也懂文言文，他们沟通一点问题都没有。但是用语音的文字的话，就是拼音的文字，是决定做不到的，他们大概两百多年就变了，那些写的东西后人看不懂。中国文字了不起，它永恒不变，不受空间限制，不受时间限制，万古常新，真实智慧。人类祖先的智慧、理念、方法、经验，都保存在中国文字里头，中国《四库全书》，人类智慧的宝藏，能救世界，能救国家民族，为什么不学？汤恩比那个时候年岁大了，他说这些话的时候八十二岁，他八十五岁走的，三年之后他就走了。今天这个世界的动乱现象，他完全知道，在三、四十年前他就看到了。中国现在慢慢也觉醒了，对传统文化重视了，这是好现象，希望年年有进步，不能退步。
　　我们周边的国家，去年下半年到上个月，印尼老朋友到这边来做了五次的访问。第一次是印尼的教育部，主管中小学教育的官员，是高级官员，管全国中小学，来访问我。告诉我，印尼准备在全国推动《弟子规》，列入中小学必修的课程，这个难得，今年七月开始。大概半年前他来的，第一次来。我劝他，他告诉我，首先《弟子规》已经翻成印尼文了。接下来，接下来我就告诉他，把蔡老师，他有四十小时细讲《弟子规》，这份教材也要翻成印尼文。现在也差不多快翻完了。他们第三次来的时候是，好像是宗教部的副部长来访问，他也是管教育的，已经翻了百分之八十，他带给我看。我估计他最近可能完全翻成。
　　印尼中小学学校那么多，要教这门课程，我说教育部必须要设一个《弟子规》师资培训班，培养老师。培养老师，我说我们可以帮你忙，我会请蔡老师到那边去教第一届。因为这个班是短期班，它只学一样东西，分量不多，应该四个月到五个月这个班就可以结束，一年可以办两届。我说第一届我们帮助你，培养师资，到第二届你们自己就有人教了。需要大量的老师，他学校太多了，全国中小学合起来差不多将近十五万所。你说一个学校一个老师就十五万人，两个老师，三十万人。这是地球上最大的回教国家，他们人口有二亿三千万，这是个长期的工程，真正培养最优秀的老师。告诉我这桩事情，这我没有想像到的，回教国家，太难得了！
　　第二次访问是大学，回教大学，校长来访问，告诉我学校准备建一个四库图书馆，建四库馆，开汉学院。这也是我想像不到的事情，真太难得了。我也建议，汉学院从现前社会迫切需要的课程，提先学习，那就是《群书治要》六十五种原书，开这个六十五门课程。他们学校定的方法我大致看了一下，很难得，研究汉学的学生都是公费，不要缴学费，而且还供吃供住。有学位，它有学士学位、硕士学位、博士学位，这个太难得了。我问那个费用从哪来？净宗学会的谢会长跟他一道来，他说这个我们华侨企业家来负责，等於说一个企业领养几名。这个好，这个非常难得。
　　第三次是瓦希德的夫人，前总统夫人带著以前那批老朋友，大多数我都认识的。第四次是宗教部副部长。第五次，大学校长又来了，两个副校长一起来，三个人一起来。告诉我们要真干，来邀请我参加他们四库馆破土典礼，希望我去一趟。印尼这个国家，过去我大概前后去过将近二十次，所以他们国家里头很多人跟我都熟悉。非常难得，这是我没有想像到的。研究汉学要有出路，他能够拿到真正汉学博士学位，将来在大学里头教中文。世界上，我想像到的，将来许许多多外国大学都会有中文系，都要学习中国古典文东西，那这些他是为全世界汉学培养老师，好事情，他领先，首先开班了。这是我们应该要关心他的。
　　这都是因缘，中国传统文化的因缘，包括儒释道，汉学中心是儒释道。我们的资源、宝藏就是《四库全书》跟《四库荟要》，精华的精华就是《国学治要》、《群书治要》。《国学治要》是学术，《群书治要》多半是政治，里头有修身、齐家、治国、平天下，那是将这些历代古圣先贤智慧、理念、方法、经验，统统写在《群书治要》里头。这是当前迫切需要的，全世界每个国家、每个群体都需要。苏州企业家固鍀企业，用传统文化教化员工，收到非常好的效果。我建议印尼的朋友到那边参观，参观非常受感动，他说回去之后，一定要请他们的总统到苏州去考察、去学习，这太难得了。国外做的人多了，我相信我们国内一些领导会注意到这个问题，它真能解决问题，真有良好的效果。
　　我们接著往下面看，所以者何？这是一句问话，为什么？非少因缘，不是少因缘，而是多因缘，成等正觉出现於世间。「以十种无量无数百千阿僧只因缘，成等正觉出兴於世」，这个数字天文数字，是真的不是假的。以释迦佛为例子，依照中国古来这些高僧大德他们所记载的，释迦牟尼佛入灭到今天是三千零四十一年，外国人讲二千五百多年，我们中国这个记载比他多六百年。这个没有什么重要，都是有根据的，中国人写有根据的，释迦牟尼佛出生在周昭王二十四年，灭度是周穆王五十二年。他老人家住世，中国人讲八十年，中国算虚岁，外国人说七十九年。
　　开悟之后，他三十岁开悟，就开始教学，教了一辈子，讲经教学四十九年。这四十九年的影响，空间影响整个地球，时间影响一万二千年。依中国人这个说法，现在是释迦的末法，他正法一千年，像法一千年，末法一万年，这一万年第一个一千年过去了，现在是第二个一千年的开始，四十一年。多少人受他影响，我们能看得见的，我们看不见的不能不承认，佛法讲的六道轮回、讲的十法界，这不是一种学说，这是事实真相。佛从什么地方看来的？从定中。所以真正修行得禅定的人，他可以突破空间维次，可以跟不同维次空间的人往来，这不是假的。发现我们人间受释迦牟尼佛影响，不同维次空间受释迦牟尼佛影响的人更多，比我们地球上人更多。所以无量因缘，成等正觉出兴於世。
　　「乃至广说如是等无量因缘，唯为一大事因缘，大事因缘者何？唯欲众生开示佛知见故」。下面注解说，「《华严经》乃世尊最初所创言，《法华经》乃末后之垂教，自始至终，唯为此大事因缘」，这就不是假的。释迦牟尼佛开悟，明心见性，给大家做出报告，见性，性是什么样子，性起什么作用，说出一部《大方广佛华严经》。惠能大师开悟了，只说了二十个字。这二十个字我们不能看轻，为什么？跟释迦牟尼佛讲的《大方广佛华严经》没有两样。简单的说就是二十个字，能大师告诉我们的，何期自性「本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」，一部《华严经》就说这二十个字，细说，说得很详细，内容完全相同。
　　所以开悟之后，释迦能说法四十九年，惠能大师能不能？当然能，没有两样。但是时代不一样，时局不一样，众生根性不一样。所以佛可以在印度五时说教，能大师在那个时候只能够性起禅宗，让达摩祖师传来这个法。这一个宗派修行的方法，在中国大行其道，依教修行成就的人远远超过印度。现在印度，佛教没有了，找不到，佛教只有在中国。中国佛教这一百年衰了，经教没有人学习，禅、律也没有人学习。我们非常感恩，李炳南老居士有个学生发心传律宗，果清法师，出家三十年如一日。这是佛法的根，没有戒律就没有佛法。佛法不是口里说的，是要认真去落实、去实践，从实践当中你有悟处，那是真的。所以非常难得。希望下一代，特别是出家的佛弟子，重视戒律，认真学习，把这一百多年来积习毛病统统要革除，佛法才能够兴旺。
　　学习的方法还是要专攻一门，不能搞太多，不能太杂。一门求什么？求得三昧，求开悟，就是「一门深入，长时薰修」，这是个学习的理念。方法，「读书千遍，其义自见」，自见就是开悟，没有老师教你，自己开悟了。自己开悟绝对不会错，为什么？经可以做证明，你所悟的全是经上说的，原来看不懂，现在统统懂了，没有障碍。佛讲经是开悟了讲经，你今天开悟了，跟佛是同样境界，哪有不懂的道理？所以要用老办法，走开示悟入的道路，走戒定慧三学的道路，因戒得定，因定开慧。这个戒就是规矩，一门深入是戒，长时薰修，读书千遍这是戒。
　　你看看眼前这个例子，海贤老和尚就一句南无阿弥陀佛，念了九十二年，他开悟了。他有没有得念佛三昧？肯定。他开悟为什么不讲经？缘不成熟，生在时代不一样。他要生在释迦的时代，他会讲经教学；他要生在六祖那个时代，他也可以大弘禅宗；他生在今天这个时代，今天这个时代，用这种方法契合这个时代。你要学佛的人都学他，我相信政府非常欢迎，非常支持。所以印光大师教导我们，在我们这个时代要建小道场，同修的人、常住的人不要超过二十个人，开销少，生活容易。政府也放心，你们不会闹事，你们人少，绝不聚众。一个小庙，一个小道场，专攻一部经，好！中国大乘佛教八个宗派，一百多部经论统统可以兴...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...此地。这个末后，「欲一切众生开明本心，同佛知见，等成正觉」。今天我们就学到此地。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第六集）

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二零一四净土大经科注　　（第六集）　　2014/3/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0006


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一百五十一页，第三行看起。第三、第四这两行上面标的有数目字，是我们第一次用念老的注解细说《无量寿经》，在《概要》里头节录的，下面注解是原文。所以我们将这个节录的念一遍，我们学习原文。「本经兴起因缘亦复如是」，像上面《法华》、《华严》所说的，「为一大事因缘出现於世」。这里就说到了《称赞净土佛摄受经》，这部经没有流通，就是《阿弥陀经》玄奘大师翻译的本子。现在我们流通是鸠摩罗什的本子，大家念得习惯了，罗什翻得好。玄奘法师翻的这个本子完全依照原文，没有增减，叫直译；罗什大师翻译的是意译，意思完全说得正确，言语文字是中国的，不是印度的，所以中国人看到特别喜欢，一直到今天还是流通罗什的本子。玄奘大师这个本子，里面有这么一句经文，「我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语」，这句话的原文跟佛在《华严》、《法华》讲的意思、语气几乎都完全相同。《华严》是圆教一乘，《法华》亦是圆教一乘，这部经所说的跟《华严》、《法华》没有两样，当然也是圆教一乘。
　　古时候，世尊在世的时候，佛说这个经典有人得受用。《华严》是世尊为我们示现在定中大彻大悟、明心见性，说出他悟入的境界，就是《大方广佛华严经》，说得详细。我们再看在中国，惠能大师开悟，他不是在定中，他是依清净平等觉心闻法开悟的。五祖老和尚知道黄梅八个月他得到清净平等觉，有资格听大乘佛法，这半夜三更跟他讲《金刚经》，大概是讲到四分之一，讲到「应无所住，而生其心」，他就开悟了。应无所住是什么？心里面干干净净就是清净平等觉，不住色不住空，不住世法也不住佛法，干干净净，叫无所住。而生心，生真正觉悟的心，真正觉悟就一尘不染，就见性了。明心见性、大彻大悟就是应无所住而生其心的落实。他当时的境界就是佛在经上说的这两句话的境界，所以把他的境界说出来，这就是他的报告、他的心得：何期自性本自清净、本不生灭，不生不灭，万法一如，万法平等，本自具足，一样都不缺。说实实在在话，我们搞清楚、搞明白了，能体会这个意思，心外无法，法外无心，具足什么？全宇宙，全宇宙是自性本自具足的，一样都不缺，智慧、神通、道力、福德、相好，样样具足。为什么现在失掉了？因为你起了烦恼，你起了念头，不许可起念头。我们常讲放下起心动念、分别执著，这是什么意思？就是应无所住，而生其心。说应无所住而生其心不懂，我说放下起心动念、分别执著你懂，原来是一个意思。
　　我们知道应该要放下，佛教我们放下，可是我们怎么样？没有放下，一样都没放下，起心动念没放下，分别没放下，执著没放下，依旧还做六道生死凡夫。再能不能不放下？不能了，为什么？我们年岁大了，在这个世间居住的时间愈来愈少，再不放下那就继续搞六道轮回。如果肯放下，那就很幸运，我们决定往生极乐世界，就成佛了。不放下，不要以为我们是在学佛，不要以为我们自己在念佛，你看慈云灌顶法师的《大势至菩萨圆通章疏钞》，是他著作的。他是清朝乾隆年代的人，佛门的大德，他说念佛有一百种不同的果报，第一条就是无间地狱。念佛人怎么会堕无间地狱？我真正看不懂。我拿著这个书去向李老师请教，李老师一看到这个说这是大事，我不给你一个人讲，讲经的时候我要给大众宣布，提高大家的警觉。为什么念佛人堕无间地狱？古人有一句话说，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。口念心不念，口是假相，佛法重实质不重形式，不重假相。
　　海贤老和尚没有这个假相，你每天看到他，他在工作，他在种地，种粮食、种蔬菜、种水果，从早干到晚，没念佛；人家问他，他心里头念佛。工作不妨碍念佛，松土翻地是念佛，锄头下去「阿弥陀佛」，提起来「阿弥陀佛」，真的没有间断，种菜、拔草没有把佛号丢掉，乃至於晚上睡觉，梦中都念佛，我能相信。佛号熟透了，心里除佛号没有第二个念头，晚上作梦念头一起还是阿弥陀佛，这个功夫怎么能不得三昧？所以，他证得念佛三昧很久很久了。像这样用功的人，这样老实、听话、真干的人，得念佛三昧应该在三年到五年，他就得到了，他不断的向上提升。念佛三昧功夫有等级的，功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。一般真正干的人，三年功夫成片，再三年事一心不乱，再三年理一心不乱。中国古人所谓的「七年小成，九年大成」。理一心不乱就是明心见性，就是大彻大悟，往生上品上生，生实报庄严土，自在往生。不要听信谣言，鬼神有附身的，不见得全是真话，他也是六道众生，跟我们差不多，不比我们强多少。这些附体的话能不能信？不能相信，他心不清净。
　　这个老和尚所表的法会影响世尊末法九千年。这是阿弥陀佛任命他来的，给他的使命，最后表法的是「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。这是佛门大事，佛法兴衰就在这一代，大家都能够和睦，佛法就兴旺；如果彼此排斥，自赞毁他，佛法就会消灭。诸位看莲池大师的传记，莲池大师学天台，不属於天台宗，为什么？在当时贤首、天台、法相、禅宗各立门户，互相排斥，这是佛法衰相，所以他哪一宗都不属於；我都学，我不属於哪一宗。蕅益大师在莲池之后，他是明朝末年，清朝初年，出生在明朝万历年间，他往生的时候在清朝。就是说有门户之见、有互不相容，明朝末年就很明显了。大师看到了《无量寿经》，看到了《观无量寿佛经》，他学华严、学天台，看到这部经，这个原来是《华严》、《法华》的总结，《华严》、《法华》成就的捷径，一条特别通道。你依《华严》、《法华》去学，你未必能证得初信菩萨，这是真的；你要是专心念一句阿弥陀佛，把《华严》、《法华》统统放下，你将来往生的成就是法身菩萨，跟《华严经》四十一位法身大士平等，证得平等。所以他那个放下了，晚年专修净土。知道戒律很重要，除净土之外在戒律上下很大的功夫，提倡持戒念佛。
　　这都是表法的，绝对不是凡人。他注的《弥陀经要解》，印光大师对他的赞叹，说即使古佛再来，给《阿弥陀经》做一个注解，也不能超过其上。这是赞叹到极处了，无以复加，可是这种赞叹相信的人少，怀疑的人多。早年我在新加坡，演培法师就问过我，特别请我吃饭，到灵芝素食餐馆请我吃饭，问我，他说净公上人，你知不知道今天我为什么请你吃饭？我说我不知道，我没有神通。他说我有个疑问，我要向你请教。我说不敢当，那是我们佛门老前辈，他从小出家的，我们也是老友，几十年在一起。他说印光大师对蕅益大师的《弥陀经要解》赞叹是不是太过分了一点？就这个问题。我给他的回答是非常坚定，我说一点都不过分，他赞叹得恰到好处。
　　真正念佛人，得到念佛三昧的人，我们相信印光大师得到念佛三昧，理一心我们不敢说，事一心是决定没问题。如果据传记上所记载的，老和尚还在世，好像是七十七、八岁的时候，有一个小孩，这个小孩没有接触过佛教，家里面也不完全相信，她做了一个奇怪的梦，梦到观世音菩萨。观世音菩萨名气很大，不学佛的也知道有个观世音菩萨，观世音菩萨那个像很多，所以小孩到处能看见。观世音菩萨告诉她，大势至菩萨过几天要到这个地方来，你跟他有缘，你叫家人带著你去看他。她第二天就把这桩事情告诉她的父母，正好她有个好像是亲戚，姑妈是个学佛的，带她去找她的姑妈，姑妈告诉她是有。她说有没有个大势至？有大势至菩萨。观音菩萨大家知道，大势至没人知道，说真有这个。她说你问他干什么？观音菩萨告诉我，印光大师就是大势至菩萨化身来的。这个消息还得了！所以印祖到达这个地方，他们一家人都去拜他，把这个事情告诉印光大师。印光法师当时把他们臭骂一顿，告诉她决定不能够再说，再说我永远不跟你们见面。这以后不敢讲了。她说印祖还有四年就走了，真的，四年他八十岁，往生了，这才把这个事情说出来，有一些人知道。那我们细细看老人家一生的行谊，他的风度、他的思惟、他所做，确实很像大势至菩萨，你拿《大势至菩萨圆通章》来对照，确实很像，我们能够接受这个说法。确确实实不止一尊佛菩萨，在这个世间佛菩萨很多，我们肉眼凡夫不认识，等到身分暴露了走了，

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作者: wlxg20130220    時間: 2023-10-14 18:45
再也见不到了。
　　所以这部经，这是指什么经？指《阿弥陀经》，《阿弥陀经》跟《法华》、《华严》是相同的，同一个等级的，而且真正是《华严》、《法华》的总结，是《华严》、《法华》的落实，确实是一个特别通道。有缘的人得到了，有缘人，什么是有缘人？真信，真正发愿求生净土，我不想再搞六道轮回了，这个世间事情统统放下，是非放下、人我放下、真妄放下、善恶放下，世法、佛法统统放下，就一句佛号，一个方向，西方极乐世界；一个目标，亲近阿弥陀佛，没有一个不成就的。
　　四十八愿一定要列作早课。早年我在美国加州，美国净宗学会成立，杨一华担任会长（现在这个会还在，还是他做会长），我们写了一篇文章，净宗学会的缘起。是以韩馆长名义发表的，提出净宗同学行法，就是日常生活，也就是我们讲的戒律，必须要遵守的五科，非常简单，这五科是净业三福，最高的指导原则，「三世诸佛，净业正因」，把它摆在第一。我们的理念，它有三条：第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一条。第一条我们落实在儒释道的三个根，孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，后面修十善业。儒释道的三个根，没有这三个根不是真学佛，假学佛。第二个科目三皈五戒，第三个科目六和敬，第四个科目菩萨的六波罗蜜，第五个科目《普贤菩萨十大愿王》，够了，其他都不要了。能够把这个做到，一心专念阿弥陀佛，没有一个不往生。这五个科目很好记，不会忘记，起心动念、言语造作对一对，如果与这五科违背的决定不能做，与这五科相应...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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作者: wlxg20130220    時間: 2023-10-14 18:47


一、戒香。即自心中无非无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。
二、定香。即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三、慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四、解脱香。即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香。
五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。
善知识！此香各自内熏，莫向外觅。



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