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標題: 净公上人关于藏传的讲记敬摘点滴202310122027 [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2023-10-12 20:29
標題: 净公上人关于藏传的讲记敬摘点滴202310122027


身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于藏传的讲记敬摘点滴


...在现实生活中，很多时候也没办法阻止。
　　如果你无意中吃进了一些肉，过失不会很大。但不论有意、无意，或是不得不吃肉，在吃肉的同时或事后，多念百字明、金刚萨埵心咒作忏悔，这是非常有必要的！




●[索达吉堪布·问答释疑]安乐死...这对医生来说，是在造恶业，还是做了一件功德？
　　问：我是哲学系文学专业的，想请教您一个关于安乐死的问题。
　　当一个人到了生命末期，如果疾病对他造成了很大的痛苦，对于佛教徒来说，也许能依靠修行佛法来面对；但非佛教徒可能觉得，结束生命是一种解脱，因此他会申请安乐死，就是请求医生的协助来结束生命，也叫医助自杀。
　　佛教提倡大慈大悲，那么当医生看到患者极其痛苦时，如果根据他本人的请求，而帮助他结束生命，这对医生来说，是在造恶业，还是做了一件功德？
　　索达吉堪布答：按照佛教的观点，无论在什么情况下，都不提倡安乐死。即使病人正在遭受巨大的痛苦，如果我们采取措施结束他的生命，就有杀人的极大过患。
　　从表面上看来，似乎通过安乐死，可以让病人解脱病痛。但对病人来说，现在的痛苦是以前的恶业所感，承受这种痛苦可以消尽恶业，并不是没有任何意义的。如果对他施以安乐死，恶业就无法以此消除，那他以后还会感受更大的痛苦。因此，安乐死并不能真正除苦。
　　所以，即使病人很痛苦，我们也不提倡结束他的生命。如果在病人的强烈申请下，医生实施了这种行为，对我们来说，也只能随缘了。




●[索达吉堪布·问答释疑]唐密很快失传...您觉得密宗跟汉地的文化是不是有冲突？
　　问：唐朝时，善无畏、金刚智、不空这“开元三大士”，也曾弘扬过密宗，但唐密在很快的时间中就失传了，之后兴盛的是禅宗。请问，您觉得密宗跟汉地的文化是不是有冲突？
　　索达吉堪布答：“开元三大士”所弘扬的唐密，跟藏密并不相同，也没有直接的传承关系。有些人认为唐密的消失，跟保密有关系，其实并不是这样。唐密的消失，主要是因为他们宗派的后学者，没有很好地继承和弘扬这个法脉。这样一来，任何一种文化最后都会失传的。
　　但是，藏密的闻思体系、实修体系、传承体系，可以说非常完善。正因为如此，藏密弘扬于世这么长时间，不仅跟其他文化没有冲突，而且有日益广弘的趋势。这方面，不仅在汉地如此，在西方和东南亚也是这样。




●[索达吉堪布·问答释疑]藏密的一些仪轨和仪式...保密，会让人觉得很疑惑，您怎么看这个问题？
　　问：我是本校学经济的学生。现在汉地很多人，包括佛教徒，对藏传佛教有一些误解。其中一个原因，就是藏密的一些仪轨和仪式，他们不太了解，去请教一些上师时，往往说这个是保密的，不能公开。但是，如果它一直处于保密状态，就会让人觉得很疑惑，甚至有点恐怖。请问，您怎么看这个问题？
　　索达吉堪布答：藏地的密宗，对仪轨和仪式并不是很保密，比如藏地的开光仪式，以及很多咒语和修法仪轨，对大家都是公开的。真正需要保密的，是最甚深的见解和修法。
　　当然，并不是因为它有过失而需要保密，只不过它对修行人的要求比较高，暂时需要保密。但如果你具备了相应的条件，比如之前修过加行、依止了具相上师等，那完全可以学、可以修。否则，不经前行就直接修学的话，很多人都接受不了，甚至会舍弃密法。这不但对他没有利益，反而对他的修行有极大损害。
　　这方面，禅宗也是一样。如果你刚开始修，就什么都不执著，甚至对善法也不执著，很多人就会误入歧途。
　　现在有些人对密宗接受不了，这也情有可原。以前禅宗刚传到汉地时，弘扬得也不是很成功，因为它的见解非常高深，当时包括梁武帝在内，都没办法领悟。但慢慢地，人们意识到了它的殊胜，才开始广泛传播。因此，一种事物被大家普遍接受，本身需要一个过程。




●[索达吉堪布·问答释疑]您说的佛教真理到底是什么？能不能以概括的方式，再阐释一下这个真理？
　　问：今天讲座的主题是“佛教的真理观”，您也讲到，佛教是世间上唯一的真理。但我没太听懂，您说的佛教真理到底是什么。我认为真理应该有唯一性，否则就不能称为真理。但对于不同信仰的人来说，他们所承认的真理可能各不相同。比如，信仰佛教的人，会认为佛陀说的是真理；而对信基督教的人来说，上帝是他们的真理。在我看来，如果有不同的真理同时并存，那是不是恰恰证明它们都不是真理。因此，我的问题是：您说的佛教真理到底是什么？能不能以概括的方式，再阐释一下这个真理？
　　索达吉堪布答：佛教是世间上唯一的真理，这个真理包括两方面：一个是佛教的智慧。尤其是依靠空性智慧，能彻底断除众生的痛苦，解脱生老病死，这在其他宗教中很难找得到。
　　第二个，今天我没有着重阐述，就是佛教的大悲。这种大悲遍及一切众生，也是佛教所特有的。虽然其他宗教也提到过慈悲的观念，但它并没有遍及一切众生。比如，有些宗教说可以吃众生的肉，不能吃众生的血，但这很难成立，没有血的肉几乎找不到；还有的宗教认为，对异教徒可以打仗，并称其为“圣战”。
　　当然，我们对所有的宗教都应该尊重。不过，随着人类社会的不断进步，19世纪和20世纪的很多观念...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第一０七集)


...但若没有政府的大力支持，光靠一些佛教人士的努力，想改变国家和民族的命运，可能有很大的困难。
　　但我们现在可以努力的是，在更大范围内传播佛教，让很多大学生、知识分子，以及社会各个层面的人，都能正面地了解佛教。并非因为我是佛教徒，就要在各个场合弘扬佛教，而是佛教思想对当代人来讲，的确特别需要；佛教无私奉献的精神，对个人、对家庭、对社会都会有很大的利益。
　　比如说，再过二十年，中国也会像日本那样进入老龄化社会。这个时候，如果年轻人对父母没有基本的孝顺，把赡养老人的责任全部推到社会保障体系上；老年人自己没有佛教的生死观，不能正确地面对生老病死。那么，国家和社会都会面临很大的困难，这些困难完全依靠社会保障体系，也不一定能解决。
　　很多人对信仰佛教有种担心，认为学佛后都会出家，其实这种忧虑大可不必。我们藏地99%的人都信仰佛教，但真正出家的只是少数。我们应该担心的是什么？如果不借助佛教等宗教的力量，面对很多民生问题，国家可能会遇到极大的困难。
　　因此，要实现佛教普度大众的理想，需要各种因缘。但不管怎么样，作为佛教徒，都要尽力去弘扬佛教，以净化世间人心。




●[索达吉堪布·问答释疑]出家在世间来说，是一种不孝。请问，您如何看待这个问题？
　　问：一个人若看到社会的丑恶与人生的痛苦，于是选择信佛、出家，以寻求解脱。但与此同时，他没能尽到赡养父母的责任。这在世间来说，是一种不孝。请问，您如何看待这个问题？
　　索达吉堪布答：有些人是为了逃避而出家的，不一定有真正的出离心，即使出了家，也不一定有很大功德。若因此而没有尽到赡养父母的责任，那确实是一种不孝。
　　还有一种人，是看破世间而选择出家，并通过修行来报答父母的恩德，这是佛教里讲的大孝。汉地的莲池大师也说过：“亲得离尘垢，子道方成就。”意思是，只有让父母脱离了轮回，获得了究竟的解脱，子女才算成就了孝道，是真正报答了父母的恩德。
　　毕竟，给父母提供一些财物，让他们吃得好、穿得好、住得好，虽然这辈子会过得好一点，却不能解决他们的生死大事。甚至，如果你为了父母而天天造业，反而会让他们来世堕入恶趣，感受无量无边的痛苦。因此，这种孝顺并不是真正的孝顺。
　　相反，倘若自己真正看破世间，选择出家修道，虽然父母暂时会有些痛苦，但从长远来讲，对父母的解脱和安乐是有利的。
　　因此，出家有两种情况：一种是自我逃避，可以称为不孝；另一种是以出离心引发的，这是大孝。




●[索达吉堪布·问答释疑]作为藏传佛教的信徒，大家会在特定的日子戒肉，就像斋戒一样，您对此有什么看法？
　　问：作为藏传佛教的信徒，大家会在特定的日子戒肉，就像斋戒一样，您对此有什么看法？
　　索达吉堪布答：从历史上看，戒肉并不仅是藏传佛教的一个传统，而是整个大乘佛教的行为。因为从佛教的角度来讲，吃肉跟吃生命没什么差别，是需要严格遮止的。与汉传佛教比起来，藏传佛教以前在这方面做得不太好，但这几年来，藏传佛教的很多寺院和出家人，也都开始纷纷提倡素食。
　　今天中午，我为了找个地方吃饭，转了好几圈，结果发现武汉的餐厅里全部是肉食，一直找不到素食，最后实在没办法，很伤心地吃了几个水果。
　　如今很多人真的特别可怜，吃一顿饭就要杀那么多众生，被杀者很可怜，吃者更可怜，这种命债需要多少时日才能补偿！作为佛教徒，如果能完全戒肉，长期吃素，当然是最好的。如果实在做不到，至少也是不要点杀。否则，吃一顿饭就要杀那么多生命，按照佛经的观点，自己会用许多世的生命来偿还，这是非常可怕的！




●[索达吉堪布·问答释疑]我面临着很多竞争，不会努力争取，无法在社会上立足...您对这个矛盾怎么看呢？
　　问：我也是一名藏族学生，现在已经大四了。我很庆幸，由于父母都信佛，我从小开始就崇奉藏传佛教，而且从自己的人生经历来看，佛法确实让我受益匪浅，尤其是当遇到生死坎坷时，让我得到很大的安慰。
　　但如今，在现实生活中，我面临着很多竞争，如果完全像佛教所说的那样忘我，在面对机会时，我就不会努力争取，而是会选择放弃。但若总是如此，可能无法在社会上立足。您对这个矛盾怎么看呢？
　　索达吉堪布答：如今的社会竞争特别激烈，在不害竞争对手的前提下，你积极地争取机会、把握机会，做好自己该做的事情，并不违背佛教的教义。
　　有一位大德也说过：“每个人的机遇很难得，因此，在不损害众生的基础上，可以积极地去面对。”




●[索达吉堪布·问答释疑]您有没有看过《楞严经》和《法华经》？藏传佛教里有没有这两部经？
　　问：我平时会翻阅一些汉文的佛经，请问，您有没有看过《楞严经》和《法华经》？我认为这两部经典非常适合末世众生学习，不知道藏传佛教里有没有这两部经，或观点类似的经典？
　　索达吉堪布答：我看过汉文的《楞严经》，但在藏文《大藏经》中没有这部经典。据说法尊法师曾把汉文的《楞严经》翻译成了藏文，《大藏经》对勘局也准备把它列入藏文《大藏经》中。
　　而《法华经》，在藏文《大藏经》中也有。
　　所以，这两部经我都看过，里面的内容非常殊胜。




●[索达吉堪布·问答释疑]背诵一些经文，是种很好的习惯。请问，您对此有什么看法？
　　问：我是一名藏族人，父母都是佛教徒，在父辈的影响下，我从小就会背诵一些经文，例如《二十一度母赞》、莲花生大士教言等。我认为，一个人年轻的时候，在不影响学业和工作的情况下，背诵一些经文，是种很好的习惯。请问，您对此有什么看法？
　　索达吉堪布答：现在藏地很多年轻人，从小就会背诵百字明、《三十五佛忏悔文》、《二十一度母赞》等，这是藏地的一种传统。如果在自己的人生中，随时随地多念这些经咒，无形中就会化解许多危难，增上各种吉祥。
　　前段时间，我去了一些藏族大学，看有些大学生早上起床后、晚上睡觉前，都会念一些经咒，就像佛教徒的早晚课一样，这种习惯很重要。
　　不过，与此同时，许多藏族人最缺少的是什么呢？就是没有了解这些经文的意义。如同汉地很多人去寺院只是求保佑，对佛教的真理却一无所知。同样，藏地也有很多人，包括一些知识分子，从小就信仰佛教，可是让他解释一下《二十一度母赞》，好多人都讲不来，这一点是非常遗憾的。
　　而我去一些汉地大学时，却发现很多老师和学生不仅对藏传佛教的教义十分熟悉，而且对中观、唯识，包括密法的教义，也一直不断地在修持。可是，我们藏地的很多知识分子，不要说汉传佛教，甚至对藏传佛教也并没有特别了解。
　　今天这个场合，来了不少藏族的大学生。你们藏族的学生有多少，举个手吧——哇，那么多！我特别希望你们，以及藏族的其他知识分子，从多方面学习藏传佛教，通过藏文或汉文来了解佛经的意义。
       总之，我们学习佛教，不能只停留在理论上，也不能只会念念经。汉地有些老太太很会念“南无阿弥陀佛”，我们藏地人也会背《二十一度母赞》，这些听起来很舒服，但如果不解经义、不懂内容，就会与真正的佛法相隔千里，根本无法一窥其堂奥。所以，理论与修行结合起来学习佛法很重要。




●[索达吉堪布·问答释疑]食品安全...我们应该怎样运用佛教思想去教育人们，乃至改变政府管理的理念和模式呢？
　　问：我是东莞学院的研究生，也是藏族人。我的研究方向是公共问题，...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第一０七集)


...在已经大四了。我很庆幸，由于父母都信佛，我从小开始就崇奉藏传佛教，而且从自己的人生经历来看，佛法确实让我受益匪浅，尤其是当遇到生死坎坷时，让我得到很大的安慰。
　　但如今，在现实生活中，我面临着很多竞争，如果完全像佛教所说的那样忘我，在面对机会时，我就不会努力争取，而是会选择放弃。但若总是如此，可能无法在社会上立足。您对这个矛盾怎么看呢？
　　索达吉堪布答：如今的社会竞争特别激烈，在不害竞争对手的前提下，你积极地争取机会、把握机会，做好自己该做的事情，并不违背佛教的教义。
　　有一位大德也说过：“每个人的机遇很难得，因此，在不损害众生的基础上，可以积极地去面对。”




●[索达吉堪布·问答释疑]您有没有看过《楞严经》和《法华经》？藏传佛教里有没有这两部经？
　　问：我平时会翻阅一些汉文的佛经，请问，您有没有看过《楞严经》和《法华经》？我认为这两部经典非常适合末世众生学习，不知道藏传佛教里有没有这两部经，或观点类似的经典？
　　索达吉堪布答：我看过汉文的《楞严经》，但在藏文《大藏经》中没有这部经典。据说法尊法师曾把汉文的《楞严经》翻译成了藏文，《大藏经》对勘局也准备把它列入藏文《大藏经》中。
　　而《法华经》，在藏文《大藏经》中也有。
　　所以，这两部经我都看过，里面的内容非常殊胜。




●[索达吉堪布·问答释疑]背诵一些经文，是种很好的习惯。请问，您对此有什么看法？
　　问：我是一名藏族人，父母都是佛教徒，在父辈的影响下，我从小就会背诵一些经文，例如《二十一度母赞》、莲花生大士教言等。我认为，一个人年轻的时候，在不影响学业和工作的情况下，背诵一些经文，是种很好的习惯。请问，您对此有什么看法？
　　索达吉堪布答：现在藏地很多年轻人，从小就会背诵百字明、《三十五佛忏悔文》、《二十一度母赞》等，这是藏地的一种传统。如果在自己的人生中，随时随地多念这些经咒，无形中就会化解许多危难，增上各种吉祥。
　　前段时间，我去了一些藏族大学，看有些大学生早上起床后、晚上睡觉前，都会念一些经咒，就像佛教徒的早晚课一样，这种习惯很重要。
　　不过，与此同时，许多藏族人最缺少的是什么呢？就是没有了解这些经文的意义。如同汉地很多人去寺院只是求保佑，对佛教的真理却一无所知。同样，藏地也有很多人，包括一些知识分子，从小就信仰佛教，可是让他解释一下《二十一度母赞》，好多人都讲不来，这一点是非常遗憾的。
　　而我去一些汉地大学时，却发现很多老师和学生不仅对藏传佛教的教义十分熟悉，而且对中观、唯识，包括密法的教义，也一直不断地在修持。可是，我们藏地的很多知识分子，不要说汉传佛教，甚至对藏传佛教也并没有特别了解。
　　今天这个场合，来了不少藏族的大学生。你们藏族的学生有多少，举个手吧——哇，那么多！我特别希望你们，以及藏族的其他知识分子，从多方面学习藏传佛教，通过藏文或汉文来了解佛经的意义。
       总之，我们学习佛教，不能只停留在理论上，也不能只会念念经。汉地有些老太太很会念“南无阿弥陀佛”，我们藏地人也会背《二十一度母赞》，这些听起来很舒服，但如果不解经义、不懂内容，就会与真正的佛法相隔千里，根本无法一窥其堂奥。所以，理论与修行结合起来学习佛法很重要。




●[索达吉堪布·问答释疑]食品安全...我们应该怎样运用佛教思想去教育人们，乃至改变政府管理的理念和模式呢？
　　问：我是东莞学院的研究生，也是藏族人。我的研究方向是公共问题，包括人们非常关心的食品安全。
　　现有解决公共问题的模式是，学者们通过研究，向政府提出建议，然后政府制定法律，通过执行法律来管制社会。但这种完全依靠政府行为的管理模式，似乎并不奏效。比如说食品安全方面，地沟油、劣质奶粉等不道德事件层出不穷。还有最近发生的小悦悦事件，这些都让人感觉整个社会的道德水平在不断下降。
　　请问，我们应该怎样运用佛教思想去教育人们，乃至改变政府管理的理念和模式呢？
　　索达吉堪布答：关心社会还是很重要的。你刚才提到的小悦悦事件、地沟油事件，在全国范围内都引起了极大轰动。从一些新闻报道中看，制作地沟油的那些老板，非常明目张胆，自己还特别得意……这些确实在一定程度上，反应了整个社会的道德水平。
　　不过，这些事件，以及前不久网络上的“13亿人扶不起一个老人”，也有一定的炒作成分在里面。有些媒体为了吸引大家的眼球，就特意把某个角落的一件事扩大化，让全世界都知道。人们看了之后，觉得所有人的良心都被狗吃掉了一样。但实际上，也没有那么严重。我们这个社会上，还是有好人好事的，比如，前几天沈阳一位女大学生坐公交车时，看到歹徒正在对一个人行凶，她冒着生命危险去救他……但现在很多媒体，对于好事不宣扬，而一点点坏事，就开始添枝加叶地疯狂传播，这是一种不好的现象。
　　当然，我在不同的场合中也说过，佛教徒若遇到小悦悦这样的事，一定要去救，不论别人怎么看，当事人会不会反咬一口。其实你去救了之后，也不一定所有人都会诬陷你，因为不是每个人都那么坏。
　　而食品安全的监管，包括杜绝地沟油，政府也在想一些对策。我以前了解到，有的国家像日本，政府高价回收用过的油，进行处理，做成燃料；德国对地沟油的流向，则有一套严格的立法。但不管怎么样，最重要的还是要加强人们的道德教育。在这方面，大乘佛教的利他观非常关键，它主张无条件地帮助所有人、乃至所有生命，这样的理念，在当前来讲确实不...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第一０七集)


...解经义、不懂内容，就会与真正的佛法相隔千里，根本无法一窥其堂奥。所以，理论与修行结合起来学习佛法很重要。




●[索达吉堪布·问答释疑]食品安全...我们应该怎样运用佛教思想去教育人们，乃至改变政府管理的理念和模式呢？
　　问：我是东莞学院的研究生，也是藏族人。我的研究方向是公共问题，包括人们非常关心的食品安全。
　　现有解决公共问题的模式是，学者们通过研究，向政府提出建议，然后政府制定法律，通过执行法律来管制社会。但这种完全依靠政府行为的管理模式，似乎并不奏效。比如说食品安全方面，地沟油、劣质奶粉等不道德事件层出不穷。还有最近发生的小悦悦事件，这些都让人感觉整个社会的道德水平在不断下降。
　　请问，我们应该怎样运用佛教思想去教育人们，乃至改变政府管理的理念和模式呢？
　　索达吉堪布答：关心社会还是很重要的。你刚才提到的小悦悦事件、地沟油事件，在全国范围内都引起了极大轰动。从一些新闻报道中看，制作地沟油的那些老板，非常明目张胆，自己还特别得意……这些确实在一定程度上，反应了整个社会的道德水平。
　　不过，这些事件，以及前不久网络上的“13亿人扶不起一个老人”，也有一定的炒作成分在里面。有些媒体为了吸引大家的眼球，就特意把某个角落的一件事扩大化，让全世界都知道。人们看了之后，觉得所有人的良心都被狗吃掉了一样。但实际上，也没有那么严重。我们这个社会上，还是有好人好事的，比如，前几天沈阳一位女大学生坐公交车时，看到歹徒正在对一个人行凶，她冒着生命危险去救他……但现在很多媒体，对于好事不宣扬，而一点点坏事，就开始添枝加叶地疯狂传播，这是一种不好的现象。
　　当然，我在不同的场合中也说过，佛教徒若遇到小悦悦这样的事，一定要去救，不论别人怎么看，当事人会不会反咬一口。其实你去救了之后，也不一定所有人都会诬陷你，因为不是每个人都那么坏。
　　而食品安全的监管，包括杜绝地沟油，政府也在想一些对策。我以前了解到，有的国家像日本，政府高价回收用过的油，进行处理，做成燃料；德国对地沟油的流向，则有一套严格的立法。但不管怎么样，最重要的还是要加强人们的道德教育。在这方面，大乘佛教的利他观非常关键，它主张无条件地帮助所有人、乃至所有生命，这样的理念，在当前来讲确实不可缺少。
　　因此，我特别希望，很多人能通过各种途径，了解佛教的利他观，同时，自己也应积极投入到一些慈善活动中。若能如此，这个社会就不会变得那么可怕了。




●[索达吉堪布·问答释疑]辩经是不是藏传佛教的不共特点？
　　问：我是藏族人，请问，辩经是不是藏传佛教的不共特点？
　　索达吉堪布答：辩经确实是藏传佛教的一大特点，依靠这种方法，能解除我们内心的疑惑，生起真正的智慧。当然，藏传佛教还有很多不共的特点。
　　其实在大学里，非常需要真正的辩论。但我看到，有些大学生的辩论是吵架，说着说着，就开始骂人了，这不叫辩论。真正辩论的过程中，即使双方辩得再激烈，也不会脸红，不会生气，不会痛苦。当然，这需要长期的磨炼，没有经过训练的人，刚参加辩论时，一被对方反驳，心里就觉得不舒服。
　　同时，大家在辩论的时候，一定要运用真实可靠的逻辑推理，这样才能通过辩论解除疑惑、生起智慧；而不是一味地胡搅蛮缠，非要争个高下，这并不是辩论的目的。




●[索达吉堪布·问答释疑]有没有可能通过对物质世界的逻辑思考，解开佛教的奥秘并解释佛教真理呢？
　　问：通过今天的讲座，我对人生有了一些新的思考。听说西方很多科学家，正在试图从逻辑的角度来解释佛教真理。请问，有没有可能通过对物质世界的逻辑思考，解开佛教的奥秘并解释佛教真理呢？
　　索达吉堪布答：其实，西方科学家不仅仅是通过物质研究与逻辑推理，来证实佛教的正确性。很多人还通过修行和体验，来了解佛教真理。
　　作为一名学者，要证实佛教的真实性，理论的支持固然不可缺少，但在此基础上，更多的还是要实际修行。因为，现在很多人通过理论研究考证真理时，得出来的结论是完全错误的。为什么会这样呢？佛经中讲，我们的眼耳鼻舌身意都是非量，是不可靠的。这一点，科学家也承认，比如当多维空间的概念出现时，就会知道我们的感官所认识的世界，并不是真实的。
　　所以，爱因斯坦说过：“今天的科学，只能证明某种物体存在，而不能证明某种物体不存在。”
　　按照一些哲学家的观点，人类探索真理的规律是否定之否定，也就是说，通过不断探索并否定前辈的观点，从而不断地接近真理。如果是这样，那有没有依靠逻辑推理而最终证成真理的时候呢？恐怕是个未知数。
　　但通过修持来体验真理，则完全不同。比如，佛教中有认识心性的法门，自己依靠这些修法，可以完全通达心的本性。那个时候，即使成千上万的智者来到你面前，说你通达的心性是错误的，你也丝毫不为所动，他们也根本无法否定你的见解。
　　这一点，从禅宗和密宗的很多公案中，就看得出来。看了历代大成就者的事迹，我们会明白佛教的神秘和世界的可笑。但是，这些道理，在不信仰佛教的人前面，说一百遍、一千遍，可能也没有任何意义。
　　因此，要真正认识佛教真理，通过自己的实修实证来了解是最彻底的。




●[索达吉堪布·问答释疑]请问，什么才是真正的信佛？
　　问：我是华中科技大学电子信息工程系的学生。我们汉地很多人...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第一０七集)


...地全部铺上皮革，这肯定是不现实的。最好的方法是什么？是用小小的一片皮革做成鞋垫，这样一切问题就解决了，你穿着鞋子到处去，脚也肯定安全，不会被东西刺伤，这就相当于覆盖了整个大地。同样的道理，如果人们的内心有所约束，行为自然得到规范，很多不如法行为也就渐渐消失了。
　　所以，假如每个人内在的修养有所提高，那么，法律在规范行为方面的压力，自然就会减轻。
　　像我所在的佛学院，大概有六七千人，但附近的派出所在维护治安方面，基本上没什么事可做，因为大家都是佛教徒。试想，倘若是一个六七千人的非佛教群体，可能经常有各种违法行为，而民警们，则是白天晚上都拿着电棒，维持治安。我有时候跟派出所的负责人开玩笑说：“佛学院里全是佛教徒，所以你们经常没事干；这些不是佛教徒的话，你们可能天天都得加班，晚上也需要上夜班。”
　　所以，一个社会若认识到了道德的重要性，并且人们的修养很高，那么，即使没有很多法律，人们的行为也会如法。就像治病一样，病根已经祛除了，其他症状自然不会构成威胁。
　　当然，这也并不是说，法律就完全没有作用了。对于一些刚强难化的野蛮众生，在某些时候，还是要用法律来制裁。佛教的教言中也有这样的要求。




●[索达吉堪布·问答释疑]什么样的人算是有缘人？无缘之人，我们应该怎么样帮助？
　　问：我是教育学原理专业的学生。您说最喜欢做的有两件事，一是看书，一是以自己微薄的力量，尽量帮助有缘的人。请问，什么样的人算是有缘人？和有缘人相对的，是不是无缘之人，对于他们，我们应该怎么样帮助？
　　索达吉堪布答：有缘和无缘，是相对而言的，每个人都可能是有缘之人。
　　判断有缘和无缘的关键是，自己的言行能否让对方获得利益。比如说，我今天的演讲，虽然可能讲得不好，但如果对某个人的智慧增长，能起一点助缘的作用，那么他就是有缘人。
　　而有些人，虽然知道有这个讲座，却没有来参加；或者，虽然来参加了，但对我说的内容不感兴趣，那么，尽管我心里想帮助他，但实际上他并没有得到利益，因此是无缘之人。
　　如果我们想帮助他人，就应该发一颗好心、发一颗广大的心，只要是众生，都应作为自己帮助的对象。当然，假如自己已经努力了，但由于因缘不成熟，对他人起不到作用，那么自己也应该随缘，没有必要痛苦。




●[索达吉堪布·问答释疑]请问什么才是通往幸福的阶梯？
　　问：请问什么才是通往幸福的阶梯？
　　索达吉堪布答：总之，大家应该通过修学，让自心得到一些真实的利益。听说你们这边有学藏传佛教的，也有学汉传佛教的，尤其是不少人对“心中心法”感兴趣。关于“心中心法”，我个人认为它非常好。这样说的原因，一方面是自己以前看过元音老人的书，虽然没有时间详细地看，只是大概看过几本，但看了以后，觉得里面讲得非常好。第二点，他们的传承弟子中，并没有发现谁诽谤因果、对上师三宝不恭敬。很多人都对三宝极有信心，对传承上师非常感恩，对众生也有大悲心，这是分辨正法与邪法的一种准绳。
　　现在有许多高僧大德，比如本焕老和尚、噶mb，也对“心中心法”有正面的评价。其实，判断一个修法是否可以接受，关键要看它能否对我们相续有真实的利益。若有利益，那不管是哪一个法门，我们都可以去学习、去修持，这一点非常关键。
　　在座的还有一些老师，虽然不信仰藏传佛教，但以一种研究的态度去了解它，这样也特别好。因为藏传佛教中保留着无比珍贵的传承、典籍，包括有些因明和密宗的窍诀，在汉传佛教、南传佛教中根本得不到。所以，如今西方和东南亚很多国家的修行人，排除万难前往雪域高原，多年来一直苦行求法，这也不是没有原因的。
　　在短暂的人生中，真正得到一些有用的知识，对我们每个人来讲不可缺少。现在许多人崇拜一些名胜古迹，像你们西安的兵马俑，听说有2200多年的历史了，被人们称为“世界第八大奇迹”。但我觉得，这并不是最稀有的。最稀有的是什么呢？就是2500多年前佛陀的智慧，细致描述了宇宙世界、人类本源、价值取向等方方面面，至今这些都完整保留在《大藏经》中，这么珍贵的百科全书，才是最大的“奇迹”。
　　但可惜的是，对于名胜古迹，每天参观的人络绎不绝，而对于印汉大德辛辛苦苦翻译出来的《大藏经》，去参观的人可以说寥寥无几。当然，这些也并不是“参观”一下就能明白的，而需要真正地深入经藏，认真学修才能彻底通达。
　　现如今，人类在物质上不断地往前赶，但在精神方面，应该不断地往后“退”，“退”到2000多年前。就像汤恩比博士所说：“拯救21世纪人类社会的，只有孔孟之道和大乘佛法。”在过去的时代里，尤其是佛陀，对器情世界的认识、对痛苦的解决方法，已经揭示得淋漓尽致、无一遗漏。所以，特别希望很多知识分子，今后不要只从外在的自然科学、社会科学上寻找幸福，更重要的是，应当从内在的心灵科学上去探寻！




●[索达吉堪布·问答释疑]是什么原因促使您皈依佛门的？又是什么契机让您选择出家的？
　　问：是什么原因促使您皈依佛门的？又是什么契机让您选择出家的？
　　索达吉堪布答：藏族的传统跟汉族不太相同，我们藏族基本上是全民信佛，而且每个人从小就学佛、念佛。藏族有一种说法：“孩子会叫妈妈的时候，就会念观音心咒——嗡玛呢巴美吽了。”这不仅是一个说法，实际情况也是如此。所以，对我来说，不存在“为什么会皈依佛门”的问题。
　　读中学的时候，我对佛法的信心越来越大，并生起了出家的念头，但没有成功。读师范的第一年，我也想出家，还是没成功。后来在读师范学校的最后一年，终于出家成功。




●[索达吉堪布·问答释疑]如何才能得到幸福？
　　问：那如何才能得到幸福？
　　索达吉堪布答：
　　1、了解因果规律
　　在座的每个人，今生中能衣食无忧，按照佛教的观点，这是源于自己前世的福报。假如你前世造了许多善业，今生不需要勤作，地位、财富等也会纷至沓来；假如前世没有造任何善业，那就像沙子不能榨出油一样，今生中再...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第一０七集)


...越来越多。尤其是前不久有报道说，10月31日，全球人口已突破70亿大关。人类从10亿增加到20亿，用了100年；从20亿到30亿，用了30年；而从50亿到70亿，只用了20多年。地球就这么大，随着人口的不断膨胀，日益加深了资源危机、生态危机和环境污染，使地球的负荷越来越重。为此，很多国家不得不实行“计划生育”。但实行了“计划生育”的话，年轻人的负担会越来越沉重。每个家庭把希望都寄托在一个孩子身上，父母也好、亲友也好，成天逼着他要争气，将来要为家人争光。孩子长大后，也要以一己之力赡养很多长辈，如此一来，现在年轻一代特别不容易，每个人身上的负担相当大。
　　我曾去了一些大学，也了解大学生的心理状况。他们很多人并没有把精力放在学习上，大多数都在想“我毕业后怎么样挣钱，怎么样找一个好对象”，除此之外，再也没有其他远大的抱负了。这种想法特别狭隘、特别自私，人人如果都是如此，那这个社会将来会变成什么样？大家也可想而知。
　　当然，学生这样想，有时候跟老师的引导也有关系。北师大就有一个教授，他对他的研究生说：40岁之前赚不到四千万，就不要来见他。此言论一出，马上引起轩然大波，网上有人评论道：你学生不是做房地产的吗，四千万，就是四个“千万”——千万要暴利，千万要心黑，千万要行贿，千万要强拆。只有这四个“千万”，才有希望在40岁之前弄到“四千万”。其实大家也可以想想，这“四千万”的背后是什么？就是金钱至上、唯利是图。
　　现在很多人为了金钱，欢欢喜喜地造恶业，却从未想过以后受报时的痛苦。诚如《正法念处经》中所言：“如是罪业，作时喜笑，得殃报时，号哭而受。”就拿地沟油来说，不知道从何时起，竟成了一些人发财致富的捷径。据有些资料显示，中国每年有大概300万吨地沟油流向餐桌，通过买卖地沟油，一年所得的利润近20亿。像广东等很多地方，每到晚上，就有工人在下水道捞地沟油，之后进行过滤、提炼、再加工，很快就看起来跟正常油一样了。这种劣质油屡禁不止，毒性是砒霜的100倍，人们吃后对健康有极大危害。地沟油现象，实际上在日本和英国也发生过，可是他们要么通过高价回收当燃料，要么依靠法律来严格控制，以此手段，最终让地沟油从餐桌上迅速消失。所以，只要人们引起足够重视，有些现象也不是不能制止的。
　　现在很多人干坏事，其实都是从电视、电影上学来的。有些影视剧把这些过程讲得细致入微，居心不良的人一看就会，进而模仿，这是特别不好的一种宣传。如今有些媒体，对负面的东西宣扬得很到位，然而对正面的东西，却捉襟见肘。比如对藏传佛教的描述，就与真相相去甚远，完全是一些外行人的编造。经过他们的种种误导，人们对前世后世、善恶报应等真理，很容易产生误解，进而邪见越来越深。在这种情况下，科学越是先进，人们离幸福就会越远。




●[索达吉堪布·问答释疑]小时候爱打架...现在梦幻般的温柔...这种变化最重要的影响因素是什么呢？
　　问：记得您曾讲过，您小时候也是个经常会打架的孩子，而现在，您的语言中、仪态中，却充满了梦幻般的温柔。那么，这种变化最重要的影响因素是什么呢？
　　索达吉堪布答：我小时候确实特别爱打架，读中学的那一年，记得一天打过五次架，自己也受了伤，老师还准备把我开除，后来幸好没有。
　　读小学的时候，我也经常打架。当时我们小学的学习气氛不好，而且学校里很少有真实的老师，大多数都是代课的。所以现在到了母校，我回忆不起来学了什么知识，只记得在这里打过架、在那里也打过架，因为在学校里不太方便，我经常约别人在外面打，“等一会儿吃完午饭，到那里来”，然后就开始打架……所以，周围的山上、河边，到处都留下了我打架的身影。我的小学生活，就是这样度过的。
　　但自从学习了佛法，尤其是《入行论》为主的大乘佛法，跟过去比起来，我的变化特别特别大，这也是佛法的殊胜加持。不仅仅是我，我们学院也有不少这样的人。原来就有一个和尚，他跟另一个和尚发生冲突时，我亲耳听到他说：“因为学了大乘佛法，我现在不跟你一般见识。不然，要是按我以前的脾气，我肯定会揍你的！”所以，有些人的恶劣性格，通过学习大乘佛法，完全可以有翻天覆地的改变。
　　当然，学佛也要靠缘分，有些人特别契机，有些人则不一定。佛陀时代也是如此，没有缘分的人，就像《现观庄严论》中所说[1]，如同天上虽然降下雨水，但毁坏的种子不可能发芽，同样，诸佛虽然出现于世，但无缘之人也不能获利。因此，学佛能不能改变自己，跟各人的缘分和善根也有密切关系。
　　[1]《现观庄严论》云：“如天虽降雨，种坏不发芽；诸佛虽出世，无根不获善。”




●[索达吉堪布·问答释疑]市场充满竞争...企业家...在面临如此困境时，应该怎么选择才是对的？
　　问：我是西安交通大学MBA的学生。我是做投资的，前不久刚接触了一个企业家，他遇到了利益与道德之间的抉择问题：
　　现在的市场充满竞争，他的产品用的原材料，如果对人体健康等方面合格，成本就比别人高出三到四倍。原来他的基础不错，是从房地产商转过来的，有一些资金积累，所以最初觉得要保证对人体的安全，一直坚持这...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第一０七集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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