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標題: 净公上人关于儒释道的讲记敬摘点滴20231092051 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-10-9 20:53
標題: 净公上人关于儒释道的讲记敬摘点滴20231092051

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于儒释道的讲记敬摘点滴

...论哪个宗派，大乘小乘、宗门教下、显教密教，离开这个原则不是真佛法，这不是正法，太重要了。黄念老在这个注解里头引用好几遍，不止一次，重复的引用，用意在哪里？要我们记住，修行不要走错路。无论修学哪个法门，八万四千法门，无量法门，只要守住这三条就是正法。
第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一条是人天佛法，就是佛陀教我们怎样去做人。这个是心量很小，不想离开人道，觉得人间天上不错，舍不得离开。佛教你永远能够保持人天福报，而不会堕落。所以孝是根，孝是世出世间行门的大根大本，任何宗教都是建立在这个基础上。宗教教育特别讲求尊师，孝亲尊师，我们的身命得自於父母，慧命得自於老师。孝亲尊师这是一个念头，是虚的不是实的，怎么落实？落实在《弟子规》。《弟子规》做到了，孝亲尊师的样子就表现出来了；换句话说，《弟子规》上字字句句都是孝亲尊师。
慈心不杀，不杀是举个例子，慈心非常广大，而杀是不慈里头最严重的，举它做代表。只要能做到不杀，下头不盗、不淫、不迷惑、不颠倒都可以做到。所以它是根本的根本，我们自己修行要在这里扎根，我们帮助别人也在这里扎根。帮助他在这个地方扎根，这是真实教诲，这是无量功德，他会永远感恩。为什么？这个基础扎实，他成就了。慈心不杀落实在《太上感应篇》。《弟子规》真正契入，明白了，人不好意思作恶。《感应篇》学了，不敢作恶，为什么？动一个不善念头都有果报，果报是真的不是假的，确实有地狱、有天堂。第三个是佛法，修十善业。
所以我们叫儒释道的三个根，在第一条，落实到三个根，这三个根就是这一句经文的载体。这句经文说的是理，理把它变成事，我们真正能受用到，真正在这里头得利益，这是真实利益。从这个基础上再发心学佛。古时候，佛门的教学，来求授三皈，第一条要做到，第一条没有做到，不够资格受三皈，不给你授。无论是在家学佛、出家学佛，出家在家是一桩事情，你要想跟佛学，做佛的弟子，不是善男子、善女人不行。善男子、善女人的标准就是头一条，很严格的。后世这种三皈叫结缘三皈，密宗里头灌顶叫结缘灌顶，为什么？都没有达到条件，不具足。
有前面第一条，第二条就真做到了，「受持三皈」，三皈是你一生起心动念、言语造作的最高的标准，你决定不会违背它。「皈依佛」什么意思？觉而不迷。如果你迷了，你的皈依是假的不是真的。皈是回头，依是依靠，从迷惑颠倒回过头来依靠自性觉，觉就是佛，觉而不迷。我现在又迷了，你的皈依是从觉皈到迷，错了。法是正知正见，正而不邪。我还有邪的念头，皈依法没做到。僧是清净，六根清净，一尘不染。我心还不清净，皈依僧没有。所以，不是善男子善女人，皈依是空的，觉正净三个字没有，迷邪染三个字具足。三皈都不能建立，修什么？今天受持三皈，结缘而已，讲最好是把它讲清楚、讲明白，做不做他自己的事情，我们就不问了。公修公得，婆修婆得，不修不得，是你自己事情。不讲清楚对不起你，你将来到阎罗王殿去，我的师父没教给我，责任推到师父那去了。师父讲清楚了，你没做到，责任是你自己。
所以受持三皈，「具足众戒」，在家...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第五四五集)

...世高带了它的财物，还是坐船到现在的南昌，在湖里面行走的时候，很多人看到有一个穿白衣服的年轻人，在船头里面跪在地下拜他。安世高就说，这个人(龙王)离开畜生身了，他生忉利天了。念头才发他就离开畜生身，这条大蛇就死了，以后人家看到把它埋起来。这个地方叫蛇村，现在还叫蛇村，汉朝时候的人。
这是给我们证明，业因果报丝毫不爽，起心动念、言语造作决定有报应。报应有生报、有现报，现世报，你看到的；生报，来生；后报，第三世以后。后报时间长短不定，总在遇缘，缘遇到了，果报就现前。我们统搞清楚、统搞明白了，在这个世间一心念佛，对人对事对物都欢欢喜喜，若无其事。做事情不称心、不如意，自己想想我没有福报。这真的，我要有福报，大家照顾不都是非常周到吗？照顾不如意的时候，我没有福报，不是他的事情。我没有福报，他也没福报，我有大福报，他服务我，他种福；我没有那个大的福报，所以他也种不了福。你真的想通了，想清楚的时候，什么事都没有了。你在这个世间，一天到晚欢欢喜喜，就一句佛号，其他的全没有。搞什么都是假的，搞什么都是障缘，障碍你往生，障碍你品位。我们把这个看清楚、看明白就好了。不论是善人恶人、妖魔鬼怪，我们见到统统劝他念佛求生净土。他要还有一点福报，还有一点灵性，他会感恩，他会依教奉行。
所以这个四句这总说，很重要。经文首先说明，著世间福，出不了六道轮回。我们今天干什么样的事情都不要执著，我们为谁干的？为佛教干的。佛教今天衰了，说这个衰还是说得好听，实际上灭了，没有了。儒释道都没有了。学儒、学佛、学道的，路走偏了、走邪了，你细心去观察。李老师在过去教我们学经教的人看注解，看古人注解，不要看现在的。什么原因？现在人多半是偏、邪。古人的东西好，古人东西有修有证才敢出来讲经，才敢著书立说。而且这些书籍都经过当代那些高僧大德鉴定过，帝王下圣旨入藏，就是经过鉴定的，严格的鉴定，不像现在。现在言论自由、出版自由，自己花钱就可以印，没人鉴定。我们是肉眼凡夫，看不出来。最安全的方法，看古注。古注看不懂没关系，多念，古人那句话讲的是真的，灵得很，「读书千遍，其义自见」。我们用真诚心、恭敬心去念，念上一千遍，自然就通了。感应，至诚感通，这个法子妙，非常妙！老办法比现在人的方法高明，比现在人的方法好，你怀疑，你损失就大了，你要肯相信，你真的就得福了，决定不能怀疑。
这些人，贪人天福报的，在今天全球比比皆是，哪个不贪？『不能离相，不求佛慧』。佛慧从哪里求？从戒定当中求。他不能持戒，他不能修定，这就是不求佛慧。天天听经、读经没用处，听经、读经要用真诚心。印光大师的话讲得好，一分诚敬得一分利益，你能听懂一分；十分诚敬你能得十分利益。读诵、听经你能得多少利益，跟讲的人没有关系，跟经教没有关系，关系在你的真诚恭敬心。我讲经这么多年，初学讲经的时候常说，我常常讲佛经没意思，你可别胡思乱想，那你全想错了，是你自己的意思。为什么？佛的经教是从自性里流出来的，自性没有意思，自性要有意思，它是凡夫，它不是圣人。《般若经》上讲的，「般若无知，无所...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第五四五集)

...过得很苦的，月月都寄。我们这一生没看见第二个。晚年学佛，遇到李老师，住在台中，住在一起，晚年学佛。
《千手经》上这几句话，「若於此陀罗尼」，这个陀罗尼就是大悲咒，「生疑不信，当知其人永失大利。百千万劫中，轮转恶趣，无有出期。常不见佛，不闻法，不睹僧。是明疑惑为大损害之义」。经教、咒语是如来从自性当中流露出来的，为我们宣说，就是对我们这个世界众生的根机决定有利益，没有利益佛不说。决定能够帮助我们离苦得乐、破迷开悟、化解灾难、消除业障，决定有这些作用。你要不相信，你就当面失掉了。「反之」，反过来，「则如《十往生经》曰」，《十往生经》里头说，「若有善男子、善女人，正信是经，爱乐是经，劝导众生，说者听者，悉皆往生阿弥陀佛国」。这是相信的人，对佛菩萨所说的相信，不怀疑，而且能够依教奉行的人，得大利益。
前面这两句话要紧，善男子、善女人，这一定要注意到的。有些人念没有效应，为什么？他不是这个标准，他不是善男子、善女人。善男子、善女人这个善的标准就是十善业道，十善真正做到了，心里有十善，行为上有十善。在心，我们叫它做道，这是智慧之道、是德行之道、是善果之道；在行为上那就是德，你真正得到，得到离苦得乐，得到破迷开悟，你真得到。这个善，一定要记住，一定要常行，为什么？这是佛法的大根大本，十善没有了全都没有了。像盖大楼一样，这是地基，你没有基础你就不能往上建筑。佛的基础是《十善业道》，在中国传统的基础是《弟子规》，这儒家的，道家的是《太上感应篇》，我称它作儒释道的三个根。如果没有这三个根，你搞儒释道全是假的，为什么？没有根。你的成就非常有限，你用功用一辈子，你到不了圣贤的境界，可能连君子都达不到。你学佛，没有十善业道，小乘初果你达不到，大乘十信初信位的菩萨你达不到，这个难！念佛，你看看《无量寿经》，这是讲念佛法门的，《弥陀经》、《观无量寿佛经》，净土三经你去看看，都说善男子、善女人；换句话说，你信愿持名，十善没有做到，你不能往生。
十善是戒律里头的根本戒，《弟子规》是根本戒当中的根本戒。所以持戒从哪里开始？从《弟子规》开始，然后《感应篇》，然后《十善业道》。《弟子规》的根没有扎上，十善做不到。我们这么多年走了好多地方，见了许许多多出家、在家同学，让我们深深体会到，佛法衰了，衰成这个样子。什么原因？在家把十善丢掉了，出家把《沙弥律仪》丢掉了，做不到了。为什么做不到？根之根没有。循序渐进就能做到，我从《弟子规》落实，落实《感应篇》，再落实《十善业道》是轻而易举，再学《沙弥律仪》，哪有做不到的道理！我们发现了这个原因，所以才极力提倡三个根的教育。许多人问我，为什么要提倡这个？学佛从这里学起，起步，没有这个起步全都落空，多可怕！
《弟子规》是中国古人，每一个家庭从上到下，没有一个人不遵守的，他不遵守，这个家就乱掉了。古人的家是大家庭，兄弟都不分家的，五代同堂、六代同堂，所以一个家总有几百人，没有规矩，家不就乱掉了？所以今天我们讲家，遗憾的，很多人不懂，以为就是现在小家庭的家，不是！这个家不需要规矩，大家庭需要规矩，不守规矩就乱了。从上面，...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第五四五集)

...道妙，自然大智慧、大福德会现前。
现在我们相信了，我们学了这么多年，我们知道名号功德不可思议。名号功德在世出世间一切法里头第一殊胜，没有比这个更殊胜的。你学《华严》、学《法华》、学《瑜伽师地论》、学《大智度论》，你一生未必能开悟。你要专心念这句佛号，心里头什么都掏得干干净净，只装一尊阿弥陀佛，一般来讲，三年、五年你就开悟了。人家开悟了，看看跟这个众生没有缘分，什么叫没有缘分？你讲他不听，他不能接受，那他们就先到极乐世界去证得究竟圆满，然后再到这个世间来，教化众生方便了。他有种种不可思议的神变，随众生心，应所知量。再来教化众生，他不是不慈悲，那是真正慈悲。能力没有具足，智慧没有具足，教不好，我先到极乐世界成就自己，等於说到极乐世界去拿学位去。这个学位，阿弥陀佛授给你。凡圣同居土里头没有学位，方便有余土里头有阿罗汉的学位，实报庄严土里头有菩萨学位，到等觉的时候，会授给你佛陀的学位。我们往生极乐世界去拿学位的，拿学位的目的是为了普度众生，圆满我们当初的愿望，「众生无边誓愿度」。所以这是不能怀疑，怀疑对我们的损失太大太大了。
下面经文，这科题「意志犹豫」。因为他信心不足，他有犹豫。
【故於往生清净佛国。意志犹豫。无所专据。】
这个话说得好！注解里面，「《无量寿起信论》论此甚详」，这句经文，他讲得很详细。《无量寿经起信论》，彭际清居士作的，这是个在家居士，讲经教学，应该都是再来人。很年轻，他考中进士，一生没做官，学佛、学道，今天讲中国传统文化儒释道都精通，很了不起。他的父亲是干隆皇帝的兵部尚书，相当於现在国防部长，用现在的话，这是高干子弟，彭际清。所以他不必要做官，家庭生活非常好，专心搞儒释道做学问，非常成功。给《无量寿经》做了个注解，这个注解叫《起信论》。这里头说，这段经文，「须了佛智乃至胜智，方名真信」。把真信的定义说出来，一定要明了佛智，佛智就是一切种智，乃至胜智，就是前面所讲的转八识成四智。「以一切智不离自心」，这个一切智就是经上讲的五种智，五种智不离自心。
「无我，无我所」。这个我与我所，参考资料里头，这是《佛学大辞典》的术语。我所是我所有的略称，自身是我，自身外面的万物叫我所有。「有我之情者」，这情是什么？情执，「以为自身外之事物」，皆我所有也。《肇论》里头有两句话说得好，「我为万物主，万物为我所」。这个意思说得很清楚，一切众生执著身是我，执著能够思惟想像的是我的心，身有生灭，这个能思惟想像的东西没有生灭。这个就讲的色法跟心法，身是色法，物质有生灭，心是灵性不是物质，不会随著物质消灭。《楞严》对这个道理讲得很清楚。色法是从心法生的，色从心生，全体是心。执著有我，这是末那识，末那识四大烦恼常相随。末那怎么形成的？四种烦恼所生、所成就的。第一个就是我见，我见就是有我的这个念头，这心法；有我这个念头，跟著这个念头生起来就有我爱，我爱是贪；有我痴，这是愚痴；有我慢，慢是傲慢，是属於瞋恚里头的一分，也就是瞋恚里头的心，中心点，就是傲慢。所以这就是贪瞋痴，贪瞋痴叫俱生烦恼，迷的时候它就有了，迷的时候有我。
《还源观》上讲，从一体起二用，这个二用就是宇宙依报跟正报这两种作用，正报起来的时候就是我，换句话就是末那。可见得这贪瞋...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第五四五集)

...？统统能见性，关系全在自己。而在自己，全在放下，放下才叫真功夫，放下才叫真修行。统统放下了，没有分别、没有执著，那个人的示现就得大自在。有人示现什么？示现糊涂，好像什么都不知道，实际上他什么都知道，我们一般讲装糊涂。
文殊菩萨早就成佛了，古佛再来示现的。虚云老和尚朝五台山，生病的时候遇到个乞丐，这个乞丐两次，他生病两次照顾他，跟他在一起住了一个多月。那乞丐是谁？文殊师利菩萨。应以什么身现什么身，应以什么法度他就用什么法。菩萨知道他根机，说高深他不懂，说浅显的他不需要。你是什么样的根性，你想修哪个法门，你希望你得到什么样的层次，统统可以帮助你。条件，真诚、谦虚、恭敬，或者我们现在所说的老实、听话、真干，他真会加持你，真会帮助你。你不具足这个条件，遇到也没有什么很大帮助，眼前困难帮助你解决了。虚云老和尚目的就是朝山，文殊菩萨就帮助他圆满朝山这个愿望，他没有别的希求。
我们从这些地方能体会到，佛菩萨是用什么方法教化众生的。我们用凡夫的心量来思惟，用什么样的心态，用什么样的方法，其实佛菩萨没有起心动念，这个我们要知道。我们不起心不动念学不到，我们观察他的善巧方便，从这里也长我们自己的见闻。我们对於一切众生，没开悟，学佛菩萨，他有样板给我们看，我们接引不同的众生。现在还得怎么？不同的年龄层次、不同的生活环境，都得要知道，你才能够契机，应机施教，他才能得益。现在众生很难教，难教的原因，没有根本。好像种树一样，这个树没根，很不容易种活。根是什么？就是儒释道的三个根，一定要从这儿下手，不能小看它，不能不相信。儒释道的三个根没有做到，他所表现的，浮躁，说老实话不容易成就。成就之后，遇到名利，高名厚利，他会变节。也就是说他禁不起诱惑，名闻利养、财色的诱惑他受不了，原因在此地。
谈到教育，外国研究中国文化的人都佩服，中国人懂教育，过去世世代代的中国人都能把人教好，怎么教的，他们不知道。中国人懂得胎教，这个根多深！母亲怀孕十个月，母亲就注意自己起心动念、言语造作，一定要端庄，不能有偏邪。为什么？起心动念，一举一动，影响胎儿。你给他影响全是正面的，没有负面的，这个孩子就端正，出生之后很好教，听话。生下来之后到三岁这一千天，凡是负面的东西不能给他看到，不能让他听到，不能让他接触到，母亲要把关，把他看好。这一千天，他看到的、听到的、接触到的全是正面的。父母要做榜样给他看，他不会说话，但是他真的在学，非常认真在学习。父母很年轻，自己父母都在，要孝顺父母，让孩子看到，孩子全学会了。这个时候学会，他一辈子都不会改变，这叫扎根教育。现在没有人教了，没有人懂，现在小孩的扎根教育是电视，三岁以后那就是电脑，电视、电脑教他什么，他全学会了。所以现在小孩，有很多做父母的告诉我，不好教，做老师的告诉我，学生不好教，有道理，不是没有道理。正面的东西他没有看到过，乍听起来他不相信。
社会的动乱，全世界志士仁人都在寻求解决的方法，他们是真心想解决问题。联合国主导和平会议四十多年了，不知道开多少次会，找不到方法。冲突的频率年年上升，灾难一年比一年严重，现在几乎信心都失掉了。我在澳洲遇到...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第五四五集)

...她说得很详细，举的例子非常恰当。佛法是大法，建立在世间法的基础上，这个每个同学都知道的；虽然知道，在行动上都疏忽了。我们想到世尊灭度之后，他的弟子分散到四面八方，去传播释迦牟尼佛的教学，有些地方一、二百年没有了，有些地方三、四百年没有了。像我们访问过的爪哇，在印尼，大概是有七百年，以后没有了，这些遗迹都还在。我们听说在阿富汗大概也是七百年。唯独在中国，两千年了，还没有断灭。这什么原因？我们学了这么多年，这桩事情总算搞清楚、搞明白了。佛法是师道，师道一定要建立在孝道的基础上。所以孝，教之本也，人之本也，也是佛之本也。怎么知道是佛之本？净业三福第一句就说「孝养父母」，第二句「奉事师长」，你看。奉事师长是建立在孝养父母的基础上，人不孝父母，怎么会敬师长，怎么可能尊师重道？
中国这个环境太好了，佛没有到中国来之前，中国人讲孝道。不仅仅口讲，圆满落实，社会上人没有不孝顺父母的。一个不孝顺父母的人，不孝的人，他在社会上无立足之处，没有人会理他，也没有人用他，也没有人愿意跟他做朋友。所以，不能不学孝，不能不尽孝，愈是尽孝的人社会大众对他愈尊敬。净业三福头一条是世间法，没有世间法就没有佛法，要把佛法搞起来，一定先把基础搞起来，基础就是世间法。中国对这个是最健全的，就是四科，五伦、五常、四维、八德。所以我就想到汉学院，正在兴建的汉学院，在马来西亚，我们在预备的基础上，首先要把世间法搞好。前面两年，或者是三年，决定要把这个世法的基础坚固的奠定。
我们选经，儒释道的三个根要认真去扎，要求做到，落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。儒，四书必读，就学这一部，扎根；道，我们选定《老子》、道家的《感应篇》、《阴骘文》；佛教的，我们选这部《无量寿经》，夏莲居老居士的会集本。如果有能力，这三样东西，四书、《老子》、《无量寿经》能够背诵，最好的；不能背诵，这三种书至少也要念三十遍、五十遍以上，念得很熟。最好是把它能念背，三种里头背一种都可以，甚至於三种都背那就更好。关於修行，修行就是笃行，真干。陈弘谋先生的《五种遗规》很好，这是我们早年，李炳南老师为我们同学选的修身课本。老师没有讲，把这个书发给我们，每个人发了一本，让我们自己去学习，内容非常丰富。我们可以从这里面去选，就像《群书治要３６０》一样，选我们现前迫切需要的，把它节录出来，成一本小书。我们也不必多，《３６０》就很好。这个东西要把它当作扎根基础课程来学习。
另外还有，我选读的《世界宗教是一家》，这也是个小册子，里面有十个宗教，我们偏重在伦理、道德、因果教育。这个要多看，看得很熟，知道宗教可以和睦相处，宗教可以共同学习。宗教里面的教学，百分之七、八十是相通的，没有抵触、没有矛盾。只有少数那些不一样的，是因为各个族群历史、文化不一样、生活习惯不一样，而有差别。这是小事，这个我们要知道，彼此互相尊重。我们只求见和同解，戒和同修，后面那都可以开放自在，身同住、口无诤、意同悦、利同均，守住原则就好，不一定要我们相同，各随所好。这样相聚在一起，真正做到...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第五四五集)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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