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標題: 净公上人关于正心的讲记敬摘点滴20231092023 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-10-9 20:25
標題: 净公上人关于正心的讲记敬摘点滴20231092023

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于正心的讲记敬摘点滴

...。常是什么？五常，符合於仁义礼智信。这些乐里头，它里头含著仁义礼智信，可以传之於千古。
我们看祭典，现在一般看孔子，孔子生日祭典，八佾舞，这是古时候的舞。你看它有动作，很柔软，它有规矩。六十四个人动作整齐划一，不快不慢，很稳重，跟现在的舞蹈不一样。但是现在人喜欢现代舞蹈，看到古人那个舞蹈会睡觉了，觉得没什么兴趣。这就是他心乱了，他喜欢乱蹦乱跳的，这种缓慢动作他不能接受，不知道那个有戒定慧在里头，不一样，不懂得欣赏。这就是现在人从小教坏了，古德所说的，子不教，人心坏了，人心坏了，看到古时候这个东西他不能接受；家是没有了，家不齐，社会就乱了。血缘的家虽然没有了，还有可以等於家的，就是今天企业、团体、社团。不齐是什么？没有规矩，没有伦理道德，没有因果教育，没有圣贤教育，社会乱了。
普贤行，这是法身菩萨所修的。我们要想把心量拓开、要向往大乘，不能不读，不能不学，慢慢拓开，要学会爱人。学会爱人不是勉强，为什么？你爱法界虚空界一切众生是你的本分，你本来就是这样的。而是现在，现在我们迷失了自性，变成自私自利，不爱他们了，甚至於恨他们，甚至於把他们消灭掉。这是什么？完全违背了自性。自性的核心就是慈悲，明心见性了，慈悲心、大慈大悲心自然流出来。诸佛菩萨如是，不是勉强的，为什么？他证得了同体大悲，遍法界虚空界统统是我自性里面变现出来的，离开自性没有一法可得，所以法法是自己。爱不爱自己？爱自己。爱自己为什么毁灭自己？哪有这种道理！迷了才会产生这个现象，觉悟了就回头。不是人教的，这是性德自然流露，到普贤这圆满流露。
第二，说明「法藏广大功德」。广大功德是什么？是教化，教化是身教为主，言教是辅助。你看「令行者生真实心」，这真正叫善教。佛菩萨觉，众生迷，迷觉关键就是这四个字，生真实心。我们今天，现在的人他生什么心？自私自利的心、迷惑颠倒的心。吴教授到这儿来告诉我，他说有个学生家长跟他说，我儿子缺德没有关系，不能缺钱。这是什么心？儿子缺德没有关系，儿子有钱，儿子将来叫你出去讨饭，你那个时候后悔莫及。有钱怎么？不养你，讨厌你。儿子不孝，没德，不孝，儿子有钱，不孝。你说儿子有德好还是有钱好？那家人没钱，贫穷出孝子；你的儿子大富大贵，把父母赶出来，叫你要饭去。价值观错了！教出不孝的儿女，他所造作的罪业，纵然他有福报他能享个几十年，死了以后地狱去了，这是真正爱你的儿孙吗？爱你的儿孙，你肯定叫儿孙堕三途吗？哪有这个道理！
普贤菩萨把十大愿王做出来给我们看，教我们跟他学习。第一个就是学谦卑，礼敬诸佛是学谦卑，没有丝毫傲慢，没有丝毫嫉妒，能够成就别人，能够帮助别人，舍己为人，这是真正菩萨行。「广行方便」，广行方便不拘一格，因时、因地、因人、因事不同。所以，方便有多门，不是一个，不是固定的，那叫善巧方便。这是什么？这是智慧，应当怎么做就怎么做，目的是利他，不是自利，这个道理一定要懂。众生有利益，社会有利益，於我自己不利，该做，自己再辛苦也要把这个事情做好，让大家得利益。菩萨念念为苦难众生，只有真诚心，广方便，才能「满普贤行」，满是圆满。
第三，「明极乐依正种种庄严，为令行者生决定心」，就是决定要往生极乐世界。天亲菩萨造《往生论》，为我们说出二十九种不思议的庄严，目的在此地，让我们读到、听到，生决定心，我决定要到极乐世界。「至诚回向」，我这个世出世间我什么都不要，什么都放下了，我就求极乐世界，将自己一切修行功德统统回向求生净土。往生极乐世界就是「入佛境界，不堕疑城」，没有疑惑。这句话要记住，生到极乐世界就是入佛境界，入佛境界就成佛了。凡圣同居土下下品往生也真的成佛了，他就有跟佛一样的智慧、一样的德能、一样的神通，能帮助遍法界虚空界与他有缘的众生。这是大乘经上常说的，佛不度无缘之人，佛要度有缘的众生。
现在我们了解，只要生西方极乐世界，虽然没有契入常寂光，但是他有常寂光的作用。常寂光作用是什么？就是证得了法身，分证法身，没有圆满而已。下下品往生的人也分证法身，这个分证不是靠自己功夫证的，是阿弥陀佛威神加持的，就是第二十愿，凡是往生极乐世界，皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是分证法身，他在哪里？他在遍法界虚空界。他来帮助众生，现身说法，是当处出生，随处灭尽。法身没有来去，法身一定要知道，没有时间、没有空间。没有时间就没有过去现在未来，没有空间，没有距离，就是就在当下，这句话是千真万确。诸佛菩萨在哪里？就在当下。有缘众生在哪里？也是就在当下。就是迷悟不一样，悟了是佛，迷了是众生。
今天这个世界很乱，大家都知道，我们应该怎么应对？万缘放下，一心念佛，什么问题都解决了。愈是有灾难，我四面八方的信息愈多，无论从哪方面来的信息，都不需要执著，只有执著这一句佛号，信愿持名，问题全都化解了。即使是天神、山神、海神所传来的信息，统统劝他们大家一起念佛，往生净土。经上说得很好，等觉菩萨都求生净土，你看从等觉菩萨到无间地狱。所以，无论哪个地方传来的信息，都告诉他，老实念佛，求生净土，真正是自他两利，没有丝毫副作用。对这个要有信心，坚定的信心，决定不改变，入佛境界。
第四个，「次明往生正因，及世间果报，为令行者生精进心，一念念佛，成就三昧，决生彼国故」。彭际清这四句讲得好。往生的正因，这比什么都重要，就是发菩提心，一向专念，这往生正因。在日常生活当中，断恶修善，改邪归正，端正心念，这个容易记，将大乘佛法里头戒定慧三学统统融入在其中。这是我们在这个世间处世待人的态度，我们自己要掌握住。世间因果报应清清楚楚，我们断一切恶，不受恶报。修一切善，修善还有障碍，修善还很辛苦，这是什么？不是自己的业报就是众生的业报，众生没福。我们修善不顺利，众生没福报，或者是自己有罪业。修行，我们的福报已经增长，业障已经消除，但没消干净，还有障碍，绝不能够怨天尤人。自己有罪业要忏除，众生有罪业，我们要修福给他去弥补，代他们忏悔，教他们忏悔，这个对。所以，令行者生精进心，只要他真正勇猛精进，精进的样子就是一念念佛，成就三昧，成就念佛三昧。
我们常常说，心里头只有阿弥陀佛，阿弥陀佛之外统统放下，这就是念佛三昧。三昧是定，定在阿弥陀佛上，定在佛号上。起心动念想，想阿弥陀佛，念，念阿弥陀佛，这就行了！最好是把所有一切众生统统想成阿弥陀佛，那是真的，不是假的。一切法从心想生，想成一切都是阿弥陀佛，我们恭敬心生起来，傲慢心自然没有了。为什么？我面对的是阿弥陀佛，我能对阿弥陀佛生傲慢心吗？外面这个境界，我眼睛看到的、耳朵听到的，我身体所接触的，统统是阿弥陀佛变化所作，这很容易入念佛三昧。
下面，「准彭氏之说」，这就是以他为标准，「要而言之」，他前面说了四句，「其首二则是劝愿，亦即发菩提心也」，这前两句，第三句是劝信，第四句是劝行，令行者生精进心，一念念佛，成就三昧，决生彼国，这是劝行。「止恶行善，而善中之王则是持名」。你想修善，你想积福，积功累德，断恶修善，念这句阿弥陀佛，超过所有的方法。多少钱拿去做好事，不如老实念一句阿弥陀佛，这真的，一点都不假。为什么？做那么多好事，你不能往生，你不过是人天福报而已。你这一句阿弥陀佛，到极乐世界作佛去了，比不上，怎么比都比不上。记住，善中之善、善中之王是念阿弥陀佛。信愿就是发菩提心，持名就是一向专念，正是本经宗旨。「故云正宗分」。我们这个本子底下有个括弧，「以上正宗分竟」，这个字要放在这一页的最后一行，就是一０五０页最后一行。放在这里不行，这后头还有这么多，这个要放在最后。所以这个本子我要仔细看看，把它修订一下，做成一个完善本子再流通。
「若约小本」，就《阿弥陀经》来说，「即是信愿持名」。这个本子我们称大本，大本是八个字，「发菩提心，一向专念」；小本四个字，信愿持名，信愿就是发菩提心，持名就是一向专念。「两本繁简有差，而纲宗无异」，纲领、宗旨没有两样。「灵峰大师论小本之正宗分曰」，灵峰是蕅益大师，就是《弥陀要解》，《弥陀要解》上说正宗分，它分三大科，就是三大段。第一个，「广陈彼土依正妙果以启信」，正宗分里头第一段，说极乐世界依正庄严，让我们生起信心。第二段，「特劝众生应求往生以发愿」，第二段劝愿，劝发愿。第三段，「正示行者执持名号以立行」。也是这个意思，都是教我们信愿行，大本信愿行，小本也是信愿行。「信愿持名，一经要旨」，大小两本纲宗完全相同。
佛说小本，说一次，没重复的，佛说大本，多次宣讲。多次宣讲讲得不一样，为什么不一样？我们相信听众不一样，佛是应机说法，听众不一样，时间不一样，处所不一样。所以，结集经藏的时候很难得，把各处所讲的统统都结集成经本。因此后世修学净宗，就有会集的必要。有很多人反对会集本，他是别有用心，或者他所见未到。要知道会集是合乎逻辑的，世法、佛法没有不讲求广学多闻，会集就是广学多闻。阿弥陀佛四十八愿就是会集的，四十八愿不是老师教他的，也不是他自己想出来的，他是去考察，现在的话叫调研，调查、研究十方诸佛刹土。舍其短，取其长，得到的一个结论，总结论就是四十八愿。所以，四十八愿是集一切诸佛如来刹土真善美慧之大成，这是集大成。极乐世界之所以殊胜、所以美好，没有别的，就是说一切诸佛刹土的优点，它统统都在里头，它都有，一切诸佛刹土里头不善的地方它全没有，这就是超胜独尊，道理在此地。
今天这五种原译本摆在面前，会集决定超过五种原译本，五种原译本里头精华、精彩的全在这个本子里头。其次、再其次的统统不要，统统不取，这个本子是五种原译本里面的精华，稀有难逢。佛讲经的目的是什么？无非教我们信愿持名，不就这个意思！无论哪个本子都能够做到信愿持名，所以这就叫真经。今天时间到了，我们就学习到此地。

●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第五三二集
净土大经科注　　(第五三二集)　　2012/9/26　　
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0532
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一０四五页最后一行，科题，「他方」，分五个段落，「辛一、结前生后」。请看经文：
【不但我刹诸菩萨等。往生彼国。】
这是总结前面，娑婆世界去往生的。
【他方佛土。亦复如是。】
十方世界无量无边，念佛往生弥陀净土的人数，不可以用数量来计算，世尊只为我们略举几个例子。我们看下面经文：
【从远照佛刹。有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨。生彼国土。东北方宝藏佛刹。有九十亿不退菩萨。当生彼国。从无量音佛刹。光明佛刹。龙天佛刹。胜力佛刹。师子佛刹。离尘佛刹。德首佛刹。仁王佛刹。华幢佛刹。不退菩萨当往生者。或数十百亿。或数百千亿。乃至万亿。】
念老的注解说，「以上明他方十一佛刹之名，及往生菩萨之数」。此下又给我们说第十二、第十三这两个佛刹。「《会疏》曰：十三次序，为出世前...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第五四五集)

...影棚收到效果，我们用卫星电视、用网路，全世界收听的人很多。我们没有大道场，如果有个大道场，每一个星期到我们这个地方来参学的，我相信不亚於教宗。教宗每一个星期开放一次，接见世界各地来的，差不多有二万人到三万人，在那个大广场上。我们也亲身去体会，参加过两次。所以联合国用这个方法就节省钱财太多了，不必去开会，开会没用处。一个国家要想社会安定、要想国家富强，没有别的，教学。只要把人教好，什么问题都解决了。人是非常好教的，这是我们通过实验得到的结论。不必多，五、六十个老师足够了，讲伦理、讲道德、讲因果。如果有宗教教育就更好、就更圆满，把人全都教好了，这些人才真正团结起来，同甘苦共患难，无怨无悔，这个就是太平盛世。
下面，念老提出个问题，「或疑净宗以厌离娑婆，欣求极乐为愿，如是欣厌，岂非分别」。这个想法真有，而且不少，古时候有，现在更多。《妙宗钞》里头有答案。《妙宗钞》，《观无量寿佛经疏妙宗钞》四明大师作的，确实有人问，《妙宗钞》有答覆，「取舍若极」，取到极处，舍到极处，「与不取不舍，亦非异辙」，平等。「盖舍之若极」，那是什么？「万缘放下，六根寂静」。这是舍到极处，这什么境界？如来果地上的境界，舍到极处就成佛了，妙觉如来。你看，等觉菩萨还有一品生相无明习气没断，还没舍尽。这一品无明习气舍尽，实报土不见，常寂光现前。再下面说，「取之若极，则六字洪名，一念单提。如是念佛，何异於不取不舍」，一个人真正念佛，念佛的人只取六字名号，其他的我都不要了，我统统放下了，我只取这句名号。一念单提，就这一句。这样念佛跟那个不取不舍又有什么两样？「故云：亦非异辙」，是一回事情，不是两回事情。你没有到极，是两回事情；达到极处，一回事情，统统都消归自性。消归自性，这真正圆满了。
「又《弥陀要解》」，也有这个说法，《弥陀要解》蕅益大师解答的，「设不从事取舍，但尚不取不舍，即执理废事」，理上没错，事上有问题。「既废於事」，这理就不圆了，因为理事不二，理事一如。理跟事不能分开的，你偏重在理不行，偏重在事也不行，都不圆满。所以，「若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界」，蕅益大师这个讲得好！不知道遍法界虚空界是一体，一体里头哪有取舍？取舍是什么？取舍还是分别执著。如果分别执著离开了，取舍的念头就没有了。但是在事上，该取的他取，该舍的他舍；虽然有取舍，他没有起心动念，他没有分别执著，这就完全对了，问题还是放下。妄想、分别、执著没有放下，没有舍得干净，真正舍干净了，你得大自在。大自在就是随缘，该取就取，该舍就舍，他一点障碍都没有。若达全事即理，这就是讲取也是理、舍也是理。一取一舍，无非法界，法界是一体。「如是妙谛，实非情见所能及」。凡夫就是情见，情见就是分别执著，所以有分别执著的人他很难理解。有分别执著就是用第六识、第七识，认为是自己的心，这就叫情见。第六识分别、第七识执著，十法界统统以这个为自心，统统是以这个阿赖耶相分这个身体是自己的身，殊不知这个身心全是假的。
现在我们看了一些科学报告，科学家给我们证实，物质是假的，不是真的。物质现象从哪里来的？从意念波动产生的幻相，它不是真的。佛在经上讲「当体即空，了不可得」，这两句话我们也是怀疑，但是是佛经上说的，不敢否定，有疑情。看到近代量子力学家的报告，我们这个疑问没有了。近代量子力学家把物质的问题解决了，物质分析到最后没有了。佛经上讲的，物质最小的，佛经的名词叫极微之微，也叫极微色。佛说这个小物质不能再分，再分就没有了。这个小物质被科学家发现了，科学名词称它作微中子。微中子多大？科学家用电子做比例，电子，微中子是一个电子的一百亿分之一；不是一百万分，一百亿分之一，这么小。现代科学技术也能把它打破，这一打破，物质没有了。我们就晓得，这个东西就是佛经上讲的极微色，极微之微。打破之后，物质没有了，看到什么？看到是念头波动的现象。德国普朗克博士，他的论文里头就说，根据他的研究，世界上根本没有物质这个东西，物质是假的，物质的基础是意念。於是就宣布，这几百年科学最大的错误，就是科学把宇宙一切法分成两个，一个物理，一个心理，这是错误的。由於这个错误的概念，让我们现在造成许许多多困难。他提出以心控物，就是心理可以控制物质，因为物质是念头生的、是念头变现出来的，所以念头可以控制物质。这个理论非常高明，这个理论也非常了不起。科学家要全都接受了，今天地球上灾难，地球是物质现象，可不可能化解？可以，念头可以化解。
灾难怎么形成的？是不善念头形成的。我们用佛法，佛经常讲的贪瞋痴慢疑。水灾，贪婪感应的。不贪？不贪，水灾就没有了，水灾能化解。火山爆发，是瞋恚所感的。那不瞋恚，不发脾气，学著柔和、不发脾气了，地球上火山不会爆发，地球温度不会上升，一定保持正常，让我们生活都舒适。全是贪瞋痴慢疑搞出来的。瞋恚是火灾，愚痴是风灾，傲慢是地震，怀疑，山崩地陷。现在这些灾难常常听说、常常看到有报导，大面积的土地忽然陷下去了，这是什么？这是怀疑。这就是念头能改变地球的环境，不贪，水灾就没有了；不瞋，火灾就没有了；不痴，风灾就没有了；不傲慢，地震就没有了；不怀疑，山崩地陷这个灾难没有了。科学家提出来的。
千百年前马雅族的预言，说今年会有灾难。这一桩事情，全世界人都知道。科学家教给我们化解的方法，地球上的居民只要能够弃恶向善、改邪归正、端正心念，这个灾难就会化解，不但化解，还会把地球带上更好的走向。念头的能量不可思议！对身体，如果贪瞋痴慢疑都断了，你的身心一定健康，你什么毛病都不会有。我们得相信，我们要认真努力。所以佛法确确实实能够帮助我们解决这些灾难问题，帮助我们带来幸福美满，它不是假的。今天时间到了，我们就学习到此地。

●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第五二九集
净土大经科注　　(第五二九集)　　2012/9/23　　
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0529
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零四十一页，从第二行看起，「壬二」，科题「答解脱因」。请看经文：
【若以无相智慧。植众德本。身心清净。远离分别。求生净刹。趣佛菩提。当生佛刹。永得解脱。】
这一品最后的一段经文，佛教给我们，念老这里说得很清楚。「段末」，这一品最后，「若以无相智慧，植众德本，求生净土，永得解脱」。这把学佛、学净土终极的目标跟方法正确的指示给我们，重要是以『无相智慧』。无相智慧我们做不到，我们只能做到真信，我真正相信有西方极乐世界，真正相信有阿弥陀佛。这个信心从什么道理建立的？我们要搞清楚，我们的信才是真信。我们根据的原理，是大乘经上常说的「一切法从心想生」。这个理论，很难得被现代量子力学家肯定，他们这么多年的努力，发现确确实实宇宙之间万事万物是心想生的。就是讲念力的秘密，念力不可思议，念力有很大的能量，科学家有这么多的结论。佛家讲得很清楚，科学家还没有找到本体，哲学里面讲宇宙的本体，他还没找到。他找到阿赖耶，阿赖耶的境界相就是物质现象，物质到底是什么，现在搞清楚、搞明白了。
我们这个世界是物质现象，极乐世界也是物质现象，物质现象从哪里来的？从念头变现出来的。物质现象的基础是意念，我们心里头的意思、念头，是这个东西。没有意念就没有物质现象，所以物质现象是假的，不是真的。极乐世界也是念头生的，我们根据这个道理，就能相信真有极乐世界，我真有这个念头。有这个念头的人很多，我的念头是主要念头，别人的念头是帮助的，是助缘，跟我有共业。但是到了极乐世界，业转了，完全转变成净业，为什么？到那里都用无相智慧，不用阿赖耶。无相智慧是什么？转阿赖耶成大圆镜智，它那里转了，转八识成四智，就是前面所说的如来五种智慧，这是转八识成就的。怎么转的？不知不觉转过来了，没意思去转，可是到极乐世界自然转了，这个自然就是阿弥陀佛本愿威神的加持。往生的人，自己看到莲花，这个莲花是自己念的，我们一发心念佛，七宝池就长出一朵莲花。到因缘成熟的时候，我们在这个世间寿命到了，那边莲花就开了，阿弥陀佛拿著这个莲花来接引我们。
莲花是自己念头变现的，我们的念头纯正，就是说没有怀疑、没有夹杂，没有妄念夹杂，没有杂念夹杂，念念就是这一句阿弥陀佛，莲花就愈长愈大，光色就愈来愈美。我们坐上这莲花，莲花合起来，这一合起来就产生变化，到极乐世界我们的身体就换了。你看看，阿赖耶的相分，到极乐世界就变成法性身，居住的环境，极乐世界是法性土。法性跟阿赖耶有什么不同？阿赖耶是波动现象所产生的，那就是阿赖耶的业相，业相就是波动。现在科学家讲的弦定律，弹琴的弦，拨动之后它振动，我们一念迷了，就产生这个弦的现象。自性不动，惠能大师看到了，「何期自性，本无动摇」，这是自性本定。一念不觉，这一念不觉，不觉是动，觉是不动，觉心不动，不觉就是动，所以不觉就是无明，不觉就是阿赖耶。佛用好几种名词来形容这个事实，我们从许多名词里面体会它的意思，慢慢就明了了。这个一念不觉没有原因，这个一念不觉也没有时间，也没有空间，时空都不可得。
这一念动了之后，它就念念动，动的频率多快？弥勒菩萨告诉我们，一个念头，一个波动的念头，一千六百兆分之一秒。换句话说，一秒当中，一秒钟它波动多少次？是一千六百兆次，这样的频率在波动。它波动不停止，永远在动。什么时候不动？觉悟就不动了。什么时候觉悟？放下妄想分别执著，它就不动，不动就叫见性，动没有见性，不动就见性。所以这桩事情难，我们回不去，这是事实真相。八万四千法门、无量法门都是这一个原理，方法尽管不一样，门道不一样，都是回归到不动的自性。所以，佛法没有别的，佛法修行就是放下。章嘉大师教给我看得破，放得下，看得破是智慧，放得下是功夫。看破帮助放下，放下又帮助你看破，再看破又帮助你放下，这两个相辅相成。像楼梯一样，从底层爬到顶层，就这样爬法。这个难！
阿弥陀佛大慈大悲，他为我们示现一个特殊的法门，就是「发菩提心，一向专念」，这个法门妙。专念念阿弥陀佛，阿弥陀佛这个名号是什么？就是自性。阿弥陀全是梵文，翻成中国的意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉，无量觉是自性，就用自性做佛的名号。用自性做名号，所以你念名号就是念自性。而且是圆满的自性，不是自性的局限某一部分，不是的，它是圆满的。佛用这个方法就能够接引一切不同根性众生。不必这样用止观，放下、看破这个路很长，时间也很长；信愿持名成就很快，快到什么时候？最快的，一天。《弥陀经》上说若一日、若二日、若三日，若六日、若七日就成功。这七，前面六个是数目字，后头那个不是数字，后头那个七是什么？你哪一天念成功了，那天就叫做七，是这个意思。如果我三天念成功了，那第三天叫七，七是什么？圆满的一天，功德圆满了。
宋朝莹珂法师，念...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第五四五集)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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