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標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第一七九集） [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2023-10-8 19:55
標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第一七九集）
敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0179.flv

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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0179&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第一七九集）　　2015/2/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0179


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第四百六十二页，我们从第六行看起：
　　辛二，第十四愿，「触光安乐愿」。请看经文：
　　【若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。】
　　我们看念老的注解，「第十四愿，显佛光所具利生之妙德」。「见我光明，照触其身，凡见佛光者及蒙佛光照及之人，莫不安乐，慈心作善，来生我国」。我们在前面学到此地。经上所说的，念老为我们解释得很清楚。佛光有没有照触我们？有。怎么知道有？佛光无处不照，无时不照，从来没有间断过。为什么我们没有感触到？问题在这个地方，我们的心不清净，所以感受不到。问题是出在我们这边，不是佛光，佛光没问题。我们有起心动念、有分别执著、有妄想、有杂念，这是我们自己所做的障碍；换句话说，佛光没有障碍，确实是无障碍光。我们要是把障碍放下，佛光的照触我们就感觉到了。感觉到什么？经上讲的安乐，慈心作善，求生净土，这是肯定的。如果我们见到佛光，没有安乐感，没有慈心作善、求生净土之感，那就不是阿弥陀佛第十四愿的佛光。这个光是阿弥陀佛所放的光，决定真实不虚。谁看到了？有一个人，我说出来大家一想就明白了，海贤老和尚。你看他一生是不是安乐、是不是慈心作善？最后他到极乐世界去了，我们从他身上体会到了。他为什么能体会到？他没障碍，我们跟他一比马上就发现了，我们的障碍严重，他没障碍。贤公老和尚为我们作证转，我们要感恩。
　　我们再接著往下面看，「本经《光明遍照品》曰：遇斯光者，垢灭善生，身意柔软。若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息，命终皆得解脱。是即莫不安乐，慈心作善之意」。「光明遍照品」里面这段话，显示佛光照触所得到的功德利益。遇斯光，我们每个人昼夜没有间断，都在佛光之中。垢灭善生，垢是烦恼习气，我们的垢有没有灭？没灭。为什么没灭？我们迷得太深。经上所说的我们也略知一二，有这个概念，实际上没做到，我们的妄想、分别、执著很严重，不肯放下，这是自己做主的。可是我们得知道，如果不放下，来生后世依然是六道轮回，这桩事情很可怕！
　　我们这一次有缘得人身，遇到的是乱世，不是太平盛世。遇到乱世，我们也不必悲观，真正修行人，他认为这是好事，为什么？太平盛世，人对世间有留恋，舍不得离开；乱世容易，乱世我们苦受得太多了，不想在这个世间，容易生起这个念头，这个念头跟往生净土就相应了。所以顺境逆境、善缘恶缘对人是平等的，有人在这个缘分里面超越了，是好事。我们看来佛寺的三圣，海贤老和尚、海庆老和尚以及贤公的母亲，他们一生所遭遇的，我能体会。为什么？八年抗战我记忆犹新，亲身经历的，已经很懂事了，看到战争惨不忍睹的局面。小小年纪就逃难，距离前线最近的时候，枪声都听到，听得很清楚，那在前线，我们向后方跑。身上一无所有，只是一套换洗衣服，一个小被子三斤重，卷个小包袱背在身上，其他一无所有，比乞丐还可怜。好在那个时候的社会，人还有同情心、有怜悯心，我们得到的，每到一个地方，当地居民看到我们逃难可怜，都热心照顾。现在没有，现在靠慈善救济机构，在当时没有慈善救济机构，但是人人都有善心、都有怜悯心。知道苦，一生从苦难当中来，没有过过好日子。这个对於明白净土之后，往生的愿就很亲切，认定了这一生非往生不可，要不往生，苦难的日子无法解脱。
　　所以烦恼轻，烦恼轻，佛光的照益，利益就能感受到。除这个之外，我们见到佛像，佛像是佛光的代表，我们读到经文，读到《无量寿经》，阿弥陀佛光在照我，所以展开经卷法喜充满，这个充满就是安乐、慈善。这里面有依据，我们要知道的，那就是念佛的人不幸临终一念错了，堕到三途去，这样的人很多，不是少数。他们如果念佛的功力还能保持几分，有时候还会想到阿弥陀佛，他在恶道里面，饿鬼、畜生、地狱，有时候也见到佛光。见到佛光，他在恶道里面的苦，苦报就会减轻，能得到暂时的休息。我们有理由相信，三恶道的众生闻佛法的机缘不比我们差。人间天上，特别是人间，哪一个人念佛、诵经、修行没有回向给虚空法界一切苦难众生？我们天天都做。这个回向起作用，不是没有作用，我们自己粗心大意，没有体会到这个作用。如果烦恼轻、智慧长，这个回向的功德你就见到了，你能接触得到，对我们信心、愿心会增长。
　　下面，念老引《礼赞》的话说，「《礼赞》云：弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方」。前一愿，「光明无量愿」，跟「触光安乐愿」是同一章。二十四章，四十八愿。光明名号摄化十方，摄受众生，教化众生。「又如《观经》云：光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。」「光明摄取」正指第十四愿，我们现在念的这一愿。「遇此光者，皆得往生，故云来生我国」，看起来很容易。我们在弥陀佛光注照之中，从来没有间断过，我们迷得有多深，从这个地方能体会到一些，我们没有感触到佛光注照。现在我们应该怎么做？那就要学海贤老和尚念佛不间断。果然真的不间断，口里间断没关系，心里头不能间断，大势至菩萨所说「忆佛念佛」，忆是心里有佛，心里面想佛，念是口里念出的。我们要心念，口不念没有关系，心里常常念著、常常想著，不定什么时候你就见到佛光。
　　见到佛光，你往生的愿心坚定了，你念佛不会再改动。念佛最怕的杂修，他不能专一。见到经教，想翻翻想学学；见到参禅的，喜欢禅；见到持戒的，也想穿衣持钵。好不好？好。能不能往生？不能往生。为什么？蕅益大师说得好，真正往生是要信愿持名。功夫要专一，专一就能往生；不能专一，不能往生。我们是杂修，什么法门都想，甚至於外道的典籍、世俗的这些书本都想学学、都想看看，没有想到《金刚经》上佛教导我们「法尚应舍，何况非法」。法是什么？佛法，八万四千法门统统要放下，一向专念。佛在这个经上指示我们，净土怎么修？发菩提心，一向专念阿弥陀佛，那个「专」字要记住，不能夹杂。
　　我业障很重，我没有办法专修，我修个忏悔法好不好？错了，你要修忏悔法，念佛修最好。前清乾隆年间慈云灌顶法师，那是那一代的大德，讲经教学，著述等身，日本《卍续藏》收他的著作二十多种。他在《观经直指》里面告诉我们，我们的罪业实在是太重了，在《大藏经》找这些经忏，无论显教、密教都不起作用，你怎么办？灌顶法师告诉我们，最后还有一法，能帮助你忏除深重罪业。什么法？专念阿弥陀佛。这是一位通宗通教、显密圆融的大法师，楞严神咒没有人注解过，他的《楞严经》注解里头楞严神咒都注出来，唯独这一家，没有第二家注楞严神咒的。你看他教我们，专念阿弥陀佛。
　　海贤老和尚常讲，他老人家的口头禅，「天下无难事，只怕心不专」，这真的，一点都不假。我们的问题全在不能专心，一心不止二用，太多用途了，我们的精神不能集中、意念不能集中，都是妄想杂念太多，所以功夫不得力。知道，很多人知道，可是回不了头来。古人有句话说「生死心不切」，这句话说得太好了！真的，我们没有把生死看清楚，到临命终时，还是随业流转，把往生极乐世界忘掉了，这个才可怕。我们在日常生活当中，念念都要求生净土，把它养成习惯，这问题就解决了，不养成习惯不行。
　　印光大师是我们最近的一代祖师，老人家闭关念佛，他的关房我去看过，非常简单，简单到不能再简单。就供一尊阿弥陀佛像，像不是很高大，我印象当中大概只有一尺多高，木雕的，一张小方桌，一对蜡台，一个香炉，一个磬，一个木鱼，再供一杯水，其他没有了，非常简单。佛像后面写了个大字，老人家自己写的，「死」字。这就是古人常讲的生死事大，他一抬眼睛看到佛像，后面就是很大的「死」字。警惕自己，死了怎么办？要不是阿弥陀佛来接引你，就到三途去了。
　　修行一辈子，来生得人身，好像是理所当然的，不见得，为什么？我们自己冷静回光返照想想自己，名字是在学佛，到底学到什么？自私自利没放下，口业没放下，身业没放下，意业也没放下。用十善业道这十条认真去想想，我们就发现自己不够格。我们在造业，身造业，口造业，口是最容易造业的，意，贪瞋痴慢疑。多少人自己造业自己不知道，为什么？养成习气了，日常生活当中认为我是理所当然，我就是这个样子，不肯认真改过自新。最后谁吃亏？自己吃亏。
　　所以，这也是灌顶法师说的，他老人家注解《大势至菩萨念佛圆通章》，我跟诸位报告过，我过去讲《大势至菩萨念佛圆通章》这段经文的时候，就是用他老人家的注解。他注解最后一页，提供我们做参考，念佛人一百种果报，第一条就是无间地狱。我那个时候在台中跟老师学经教，我对这一句就不懂，念佛人，即使有过失，也不至於堕无间地狱，怎么会这么严重？我捧著这本书去见李老师，向李老师请教。李老师一看到说，这是大事，我不能给你一个人讲，我讲经的时候要跟大家讲。我就等著他讲经的时候，真的，他对大家讲。大师，头一个是堕地狱，最后一个是极乐世界上上品往生，当中这些差别都是没有得到专心，妄想太多，杂念太多了，从早到晚口念弥陀心散乱。散乱还不说，散乱心造业，造的业自己不知道，损人利己，还有损人不利己，习气不改怎么行！
　　要怎样才如法？就是海贤老和尚给我们做的样子，一切时一切处这句佛号没有丢掉，这就对了。我念头一起就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有杂念，有事办事，有人来向你请教，你可以劝导他念佛，劝他断恶修善。完了，佛号就起来，未曾丢失一句，真念佛人。不是这样念佛人，哪能没有过失？过失很多，没有能力降伏烦恼习气，也就是说佛号常常断掉、常常忘记掉，那些杂念还常常想起，这个事情麻烦，这是不能不警惕的。
　　所以，我们见佛像如同见真佛，听到佛号也听到了真佛，真诚心、恭敬心、清净心能生得起来，常常保持，从早到晚。晚上睡觉作梦就是丢失了，作梦为什么不念佛？梦境对修行人来讲是很大的警惕，为什么会作梦？科学家说潜意识里头的妄想，佛法里面讲阿赖耶里面习气种子起现行。我们如何能够念到作梦的时候也念佛，证明你的心专一了，这样的人决定得生，这真念佛人。世间这些事情随缘，随它去吧，不要去管它。这是我们不能不知道的。
　　我们继续往下看，「由上可见，光明无量是佛身德」，好！「而此光明实为利生」，我们翻过来看，实为利生所以才有光明。这一点不能不跟佛学，我们起心动念是利益众生。光明从哪来的？法身来的。《华严经》上说，「一切众生皆有如来智慧德相」，光明是如来的智慧德相，是我们自己报身里面本来有的。能大师说「何期自性，本自具足」，具足光明德相，为利益众生，不是为利益自己。贤公和尚为我们表法，住世一百一十二年，是为自己吗？不是，为利益众生，念念关怀众生。众生在六道里头造业受报，怎么利益他？能帮助众生破迷开悟、离苦得乐，就是利益，我们有没有这个心？阿弥陀佛这个心愿从来没有间断过，他关怀的遍法界虚空界一切六道众生、十法界众生。怎么样去帮助他？必须要以身作则，做出榜样给众生看，佛在法界虚空界无处不现身。现无量无边身，现菩萨身、现声闻身、现天人身、现修罗身、现罗刹身、现人身，应以什么身得度他就现什么身，他在蚂蚁窝里头现蚂蚁身。全是度化众生，没有一定的身相，没有定法可说，所说的法无非帮助他觉悟，帮助他回头。所以我们对佛法不能执著，我们今天受持这个法，「信愿持名」，真信切愿，一向专念阿弥陀佛，记住，一个方向、一个目标，不能有夹杂，夹杂就错了。
　　「故云：四十八愿，全显法身，又云：一一誓愿，为众生故」。这个我们要记住，我们应当要学习，不要为自己，没有自己，要用这个身，上求佛法，下化众生。这个身相功德就大了，为什么？上求下化依它，你依这个身体，身虽是个假的，借假修真，就这个意思。
　　再看下面，第十五愿「寿命无量愿」。这一愿也是善导大师弥陀五种大愿，真实愿，第三个。这五种真实愿，第一个是第十二愿「定成正觉」，第二个十三愿「光明无量」，这是第三个，第十五愿「寿命无量」，后面第十七愿「诸佛称叹」，第十八愿「十念必生」。善导大师说，这五愿是四十八愿的核心。请看经文：
　　【我作佛时。寿命无量。】
　　这个科判里面应该就是这两句。下面「国中声闻天人无数」是第十六愿，十六愿有「声闻无数愿」，所以它应该是放在下面的，再印的时候要把它改过来。这个地方只是『我作佛时，寿命无量』。
　　我们看念老的注解，「此章含第十五愿寿命无量愿，及第十六愿声闻无数愿。至於寿命无量愿中，既指佛之寿命无量，兼明国中无数声闻天人寿命亦皆无量。今此一愿，在《魏译》分为两愿，可见今此会本之四十八愿，所摄弥陀愿德，广於任一古译」。跟五种原译本相比，这个本子确实讲得最周全、最圆满，任何一个版本跟「发大誓愿第六」相比都比不上，这第六品会集得太好了！在序文里面我们看到，这一品会集是三位大德参加的，夏莲居老居士、慧明老法师、梅光羲居士，三个人好像用了三个多月的时间完成这一品。这一品是《无量寿经》的核心，《无量寿经》里最重要的就是这一品，这一品是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛把这个话转述给我们，是弥陀亲自说的。所以在魏译本里面，它是两愿。我们希望下次再印的时候，把它改正过来。
　　「第十五寿命无量愿中，首为彼土教主寿命无量」，我作佛时，寿命无量，「如《法华》说山海慧如来：寿命无有量，以愍众生故」。为什么要无量寿？唯有无量寿才能度无量众生，所以寿命不是自己要的。自己不要，那是真无量寿，为什么？法身没有寿量。佛的法身无量，我们每个人的法身亦无量，法身跟佛是一不是二。大经上有句话说「十方三世佛，共同一法身」，不但是一法身，智慧、德能都平等、都具足。由此可知，此地讲的寿命无量是说什么？说报身、说应化身，应化身亦无量。释迦牟尼佛在我们这个世间，三千年前示现，住世八十年，怎么是无量寿？八十年是现身教化众生，他在地球上无量寿我们不知道。史传里面有记载，智者大师是释迦牟尼佛化身再来的，永明延寿大师、善导大师是阿弥陀佛化身来的。於是我们就知道，化身也没有生灭，众生缘成熟了他就现，众生缘尽了的时候他就没有了。你看他为谁？为众生，众生真想他，他就现前；众生把他忘掉了，他就不见了，随时在。所以《楞严经》上所说的「当处出生，随处灭尽」，说得太好了，你有心愿求他，他就现前，你没有心愿的时候他就不见了。
　　我们有心求他，他为什么不现前？我们心不清净，要清净心求他，马上就现前，平等心那更不必说。所以像海贤老和尚，他是真的不是假的，什么时候想阿弥陀佛，阿弥陀佛就现前，不想他就不见了，为什么？人家不但得清净心，而且得平等心。你看对人对事没有分别好坏，没有分别人我，平等心，清净心是阿罗汉，平等心是菩萨。他没有一点私心，对什么人都欢喜，对什么人都爱，都劝导人：好好念佛，成佛是大事，其他都是假的。这是老和尚的真言，诚实语，是真话，这不是假话，我们要常常记住。
　　老和尚往生了，极乐世界在哪里？我说过，极乐世界无处不在、无时不在。所以，往生极乐世界这些菩萨们，到达极乐世界，花开见佛，就得到阿弥陀佛本愿威神加持。他有能力在遍法界虚空界，上求下化，上求是礼佛、供佛、闻法，下化就是应机教化，帮助一切有缘众生，他就有能力现报身、现应身、现化身，就有这个能力。我们一定要晓得，诸佛菩萨没有离开过我们，我们背离诸佛菩萨，这是事实真相。我们用妄心，背离了；我们用真心，就见佛了。什么是真心？放下起心动念，放下分别执著，就是真心。我们起心动念放不下，为什么？太微细了，自己根本不知道，这叫无明。分别、执著知道，分别执著养成习惯，所以分别执著放不下。放下执著证阿罗汉果，放下分别成菩萨，天台别教三贤菩萨。
　　所以，阿弥陀佛现的无量寿，就是极乐世界的报身弥陀，住在实报庄严土，无量寿，他不入灭，永远在那边帮助四十一位法身大士。这是怜悯众生故，佛的报身不灭，极乐世界是报土也不灭，无非是怜悯众生、接引众生。接引到极乐世界，那个地方是成佛最好的环境，到那个地方去没有不成佛的。成佛之后，我有理由相信，那些人统统证得究竟圆满法身。他证得之后是什么样子？跟阿弥陀佛一样，他也示现在极乐世界，跟阿弥陀佛同样无量寿，以等觉菩萨的身分，帮助一切有缘众生，都是慈愍众生。
　　我们接著看下面，「盖教主住世时短，则化事短促，众生难遇。教主长住，则化缘无穷，利生无尽」，道理就在此地。故澄宪法师赞叹说：「佛寿无量，化道至德也」，教化众生第一德是什么？佛寿长，佛永远在世间，「谁不渴仰此愿哉」，众生所希望的。「又弥陀是报佛，极乐是报土」，刚才我说过，「教主寿命无量，是真实无量，非有量之无量」。在极乐世界可以说是究竟真实，这是非常稀有难得。这段话「以现在语言表之，寿命无量，指绝对之无量，非相对之无量也」，相对是无量的对面有个有量，有量跟无量相对。这告诉我们，不是相对的无量。不是相对的，就是绝对的，所以它是绝对的无量，不是相对，这个境界不可思议。
　　这一愿下面有一句，「国中人民寿命亦皆无量」，这一句是在此地，会集本是这样写著的，「国中声闻天人无数」。但是后面这一愿，十六愿「声闻无数愿」，是国中声闻为主的一愿。我们做科判的时候，这个地方要细心。我们看注解，接著看。「澄宪云：人民寿命无量，净土第一德也」，真的。人民是六道凡夫，极乐世界有凡圣同居土，我们一般念佛的人，往生极乐世界，绝大多数都是生凡圣同居土。它的同居土里面只有两道，人天两道，没有修罗，没有地狱、饿鬼、畜生，这些没有，极乐世界有天人。天人的寿命也无量，这个无量跟前面讲法一样的，绝对的无量，不是有量的无量。所以，澄宪师说这个愿是净土第一德。我们往生到极乐世界，虽然是人天身分，寿命跟阿弥陀佛一样，这是佛在一切经里头从来没有说过的。
　　我们就是听了这一句，就应该下定决心这一生往生净土。为什么？有无量寿就不怕了，有的是时间，慢慢学来得及，决定成就。又何况在极乐世界，极乐世界样样圆满，没有一丝毫欠缺的，这多难得，我们不能不知道，应该要发心。发这个心，求往生的心，就是无上菩提心，这是蕅益大师说的，为什么？你往生极乐世界你已经是大菩萨，大乘菩萨，不是小乘，不是声闻缘觉。生到极乐世界「皆作阿惟越致菩萨」，你看，这一句还得了吗？阿惟越致是法身菩萨。你看，同居土也作阿惟越致，这一定搞清楚。你要搞清楚、搞明白，你非去不可，绝对不会再有一个念头想到别的地方去，不可能；不会再有一个念头想修别的法门，你死心塌地，就跟海贤老和尚一样，一句阿弥陀佛念到底。我就从现在开始念到我往生，再没有第二个妄念，你就专了，你就一了。我们这个本子说的「一向专念」，你看有一、有专，这两个字是关键字，要一心、要专念，什么都放下。
　　前天有个同学来问我，他参加这次香港受戒，戒坛师父劝他要修占察忏法，他来问我。我说，占察忏法包含在一句佛号当中，你念这句佛号，占察忏法全修了。他明白了。不能见这个就学这个，见那个学那个，那你就乱了，你就把极乐世界放弃了。占察忏法是给谁讲的？不是给念佛人讲的，不是给要求生净土人讲的，他们不想修净土，也不想往生极乐世界，修那个好，帮助你忏罪。要知道，念阿弥陀佛，声声都忏无始的业障，这个法子多好！不能再换了，换题目就错了，不可以学这个法门又想学那个法门，那就完了，要学善财童子。
　　善财童子五十三参，你看，老师传给他的，念佛法门，吉祥云比丘。善财童子五十三参，头一个参吉祥云，念佛法门，他就一句佛号念到底，一生不改变。他参访许许多多法门，当中还有五十一个，五十一个去听了，参访了，参访怎么样？明白了，你这个法门我明白了，我感谢你，我不学，还是念阿弥陀佛。五十三参，善财童子是一句弥陀念到底，念到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，他圆满成就了。他没有说参一个法门就学一个法门，再参一个又学个法门，那他就学乱了。这个榜样树在那个地方，我们不可以不知道。
　　善财童子成佛，是信愿持名，往生极乐世界成佛的，五十三参是做榜样给我们看的。可不可以学？可以，去随喜一下，看看他修的什么法门，自己这个主修的法门如如不动。叫恋德礼辞，我对那个法门欢喜、赞叹，因为它度一类众生，随喜赞叹，不学，还是一句弥陀念到底。没有看到善财童子参一个学一个，没有。那他为什么要参？给我们看的，怕我们参一个学一个，参两个学两个，结果学得乱七八糟。给我们做榜样的，这个道理一定要懂，要不然就把大乘毁掉了。《金刚经》给我们做证明，「法尚应舍，何况非法」，法可以学，可以听、可以去学，不用修它的；说起来你样样都懂，做起来，我一门深入。这是不可以不知道的，多少人不明白这个道理，学许多法门，结果一门都不成就。这些我们要注意到的。
　　澄宪底下接著又说：「修行佛道者，死魔为恐。生死间隔，退缘根本也。」这句话要警惕，真的，佛对这桩事情非常重视。哪个人能保证你明天还在世间？明年还在世间？靠不住。经上告诉我们，人命在呼吸之间，一口气不来，这一生结束了。到哪里去？自己不知道，迷惑颠倒，所以才把三恶道当作善道。他要知道是恶道，他怎么会去？不知道。进去之后就出不来，愈迷愈深，造作罪业，就是起心动念，愈来愈严重，非常可怕！这是退堕的根本，一死之后就一落千丈。「见佛闻法，值遇众圣，供养诸佛，亲近善友，自然快乐，无有众苦，其德非一」，一是一种，不止一种，都要寿命。「若寿命短促者，遗恨几计」，念老在括弧说没法子计算，「如玉杯无底故。此愿最至要者也」。这一愿提醒我们，太重要了，就要求长寿。长寿能求到吗？能。怎么求法？念佛往生极乐世界，就得真正的长寿。我们在这一生当中，这一生什么是最大的事情？应该就这桩事情最大，我们求真长寿，我们不搞假的，假的东西统统放下。这个决心要下，要真下。
　　下面，「又望西亦曰：诸乐根本，只在此愿」。寿命无量才是一切乐的根本，如果死亡，一切乐永远都离开了，沦落到三途，那往后不堪设想。天虽然是乐，寿命也很长，不究竟，它不是无量寿。无量寿只有极乐世界，只有西方净土，舍此不修，搞别的，明白人眼中你全错了。你能回头，佛菩萨一定示现帮你忙。你坚固执著，自以为是，诸佛菩萨也无可奈何，帮不上忙，不是不帮助你。你的烦恼习气太重，见异思迁，这种人怎么会有成就？无论在世出世间都不会有大成就。
　　「又如《群疑论》谓彼国人民命极长远，纵令凡夫，还入变易，究竟成佛」。这里头有个括弧，讲纵令凡夫「了分段生死而入变易生死」，这是说修学其他法门。了脱分段生死指什么人？阿罗汉。阿罗汉脱离六道轮回，生到四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界，出不了十法界，为什么？变易生死。他虽然没有身体这一段一段、一世一世的，这种现象没有了，他还要苦修，慢慢往上提升，向上提升这叫变易。从阿罗汉变成辟支佛，从辟支佛变成菩萨，菩萨阶位有三十个，十住、十行、十回向。要到初地，明心见性，才能够超越十法界，往生实报土。这个时间长，要论劫算，不是容易事情。「盖生极乐，见佛闻法，一切时处皆是增上，无有退缘，寿命复又无量，故不论根器如何，凡往生者必定成佛。称之为净土第一德，良有以也」，这是真的不是假的。同学们，你们如果真的真信、真愿，愿生西方极乐世界，好大的福气，人间天上找不到。你的福气、福报比转轮圣王大、比大梵天王大、比摩醯首罗天王还大，比阿罗汉、辟支佛都大。不要小看自己，就是真信切愿一心求生净土，你的智慧、你的福报就超过前面所说的，真正不可思议。
　　《群疑论》里头这几句话说得好，念老最后的结论说得非常清楚，往生极乐世界见佛闻法，特别是一切时在极乐世界生活，无论在什么时候、无论在什么处所都是增上，帮助你向上提升，寿命又无量。所以，不讲求根器，上根、中根、下根都无所谓，往生到极乐世界，就像前面十二愿所说的，定成正觉，这个语气多肯定，决定成正觉。这个正觉是无上正等正觉，《华严经》上所说的妙觉如来，上面没有了。所以善导大师把五个真实愿，第一个就是定成正觉。你还怀疑什么？再怀疑就是你没这么大的福报，你没智慧，没看清楚。
　　我们再看下面，第十六愿「声闻无数」，应该是要加上这句：
　　【国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生。悉成缘觉。於百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。】
　　这科判也不容易。我们看注解。「第十六，声闻无数愿。愿文曰：国中声闻天人无数」。我们应该要知道，说声闻、天人都是随顺我们世间说的。极乐世界有四土三辈九品，都是随顺我们这个世间讲的，实际上？实际上它那边没有。怎么说没有？你把四十八愿都看圆满，你就完全明白了。皆作阿惟越致菩萨，无论是天人、是声闻、是缘觉、是三乘权教，到极乐世界统统都是阿惟越致菩萨，不就平等了吗？阿惟越致菩萨是什么等级？法身菩萨，所以统统都是明心见性。这个不是往生的这些声闻、天人不是他们修的，他们没有修，怎么会变成法身菩萨？阿弥陀佛本愿威神加持他，让他变成了。
　　可不可能？为什么其他的佛没有这么做？释迦佛有没有能力加持我们作阿惟越致？有能力。有能力为什么不使？我们要是问释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一定说，极乐世界阿弥陀佛已经在做，你到他那里去学就行了。释迦保送我们到极乐世界，阿弥陀佛在极乐世界迎接我们，这多省事！佛佛道同，佛佛互相赞叹，佛没有嫉妒障碍。你做了，做得那么好、那么圆满，我这里刚强难化、业障深重的人统统送到你那里去，送到你那边就解决了。这就是释迦跟弥陀的心愿。我们了解佛佛道同，释迦、弥陀是一不是二，既然那边做好了，这边就不需要了。诸佛如来不争信徒，你看弥陀办得好，释迦把他的信徒介绍到那边去。只要肯信的，真正相信，你就学这个法门，肯定去得成，肯定是真实的，不是假的，释迦牟尼佛不会骗人。我们对佛要信得过，这比什么都重要！
　　所以，澄宪师说：「阿弥陀佛，弟子无量。三无量中，其一也」。这三种无量就是，下面有，「三无量者，光明无量，寿命无量，眷属无量」，眷属就是弟子，跟他学的人无量。或者有人疑惑，《悲华经》里头说，你看，「谓彼佛国土，无有声闻，辟支佛乘。所有大众，纯是菩萨，无量无边」。你看佛在《悲华经》上说的，介绍极乐世界，极乐世界全是大乘菩萨，没有声闻缘觉。这说的不一样。「今经何云声闻无数耶？盖此二者，文虽相左，而义实无违」，没有违背。「今经三辈往生，俱云发菩提心，一向专念」，三辈生者，统统已经发菩提心，所行一定是菩萨乘，「故《悲华》云纯是菩萨」，是在极乐世界讲的。
　　「至於彼国声闻缘觉，只是就其断惑之情况而言。虽断见思，未破尘沙与无明惑」，这叫声闻，「非是只求自度之二乘」。「若只求自度，不愿度他」，那你没有发菩提心，没有发菩提心不能往生，「证诸《宋译》此意甚显」。下面把《宋译》的这段文抄到此地给我们看。「《宋译》曰：我得菩提成正觉已，所有众生，令生我刹。虽住声闻缘觉之位，往百千俱胝那由他宝刹之内，遍作佛事，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。」下面念老给我们解释，「按声闻不闻他方佛名，但求小乘涅盘，不取佛果」，这是小乘声闻。但是在西方极乐世界不一样，他们虽然是声闻缘觉的身分，信愿持名，求生净土，到了极乐世界之后，他们就能够往百千俱胝那由他宝刹之内，这就是十方诸佛国土，大家概念就更清楚了，遍作佛事。这个遍作佛事就是上求下化，上面供佛闻法，下面度化众生，应以什么身得度，他就能现什么身。这是菩萨，这哪里是声闻缘觉？真的声闻缘觉，你看，不闻他方佛名，他也到不了十方诸佛刹土。但是往生到极乐世界，他立刻就能到十方一切诸佛国土，不但闻佛名，而且还供养佛，供佛闻法，还度众生，跟法身菩萨完全没有两样，这极乐殊胜。
　　要发菩提心，蕅益大师告诉我们，真正发愿求生，你真信，真愿求生极乐世界，这个心就是无上菩提心。为什么？到极乐世界之后，阿弥陀佛四十八愿加持，你就等於是阿惟越致菩萨，阿惟越致叫三种不退，就是法身菩萨。是阿弥陀佛加持你的，不是你自己证得的。虽是佛加持的，但是作用跟自己证得的没有差别，这个多难得，多快！
　　所以底下讲，「今极乐人民所谓为声闻者，能远至无数佛国，作无量佛事，度无边众生，悉令成佛，正是大菩萨之行径，岂能视为一般声闻耶？是所谓之声闻」，这些声闻「皆已发菩萨之大心，行菩萨之大行，趣无上之大果，其实正如《悲华》所谓纯是菩萨也」。这个要知道、要清楚，你要不知道，你对极乐世界那种向往的心、求生的心、求亲近阿弥陀佛的心生不出来。必须知道它的好处、它的功德、它的利益真正是无量无边际，没有任何一个佛刹、没有任何一尊佛能跟极乐世界相比的。也正因为如此，所以诸佛赞叹阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」。多少菩萨想求这个法门，怎么能叫我很快就契入、就能证得？找不到，没有想到我们居然遇到了。遇到之后，你想在一生当中成就，你一定要学海贤老和尚，为什么？他很单纯，就一门深入，一句弥陀念到底，念了九十二年不拐弯。他念到什么程度？他念到大彻大悟、明心见性，我给大家讲得很清楚。
　　专一，这个功德不可思议，老祖宗教我们，求学，无论世法佛法，「一门深入，长时薰修」，一门，「读书千遍，其义自见」，自见就是开悟，大彻大悟。要一门，要专念，才能大彻大悟，才能明心见性。见了性，所有经全通了，不但释迦四十九年经你全通了，十方三世一切诸佛如来无量劫所说的一切经你也全通了，没障碍了。为什么？一切法不离自性，只要抓到自性，全抓到了，就这么个道理。别人跟我讲什么，好，我赞叹，我决定不学，我只学这一门，老师传给我的，我相信老师。你要学多了、学杂了，背师叛道，错了。
　　所以我曾经说过，大家反对会集本，我不能反对，为什么？老师传给我的。我相信老师不会害我，相信老师爱护我，所以我不会背弃老师。我说全世界人都不相信，我相信；没有人肯学，我一个人学。我们既然拜了老师，还违背老师，不听老师的话，这就是背师叛道。背师叛道，果报不好，成就很难，对老师那种真诚恭敬心没有了。现在遇到一个好老师不容易，好老师遇到一个真正依教奉行、不背师叛道的也不容易找，很难找到。真找到一个，法就传下去了，好像接力赛跑一样，你这棒子有人接上去。都不好找，交棒的人不好找，接棒的人也不好找，可是发真诚心就会遇到。
　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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