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標題: 常作天人师20231005 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-10-5 18:13
標題: 常作天人师20231005
敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　【常作天人师。得为三界雄。说法师子吼。广度诸有情。】

　　这是「无缘大慈，同体大悲」的落实。『天人师』是佛十种德号里头的一种，前面学过。佛的身分，就是天上人间，代表六道轮回，就是六道众生的老师。这什么意思？有义务、有责任、有使命要教化六道苦难众生，就这个意思。所以听到这句名号，看到这一句「天人师」，决定不能够产生误会，生起贡高我慢，我这一下是天人师了。只要有这么一念，你就堕落了，护法神就远离你而去，为什么？傲慢心生起来了。从这桩事让我们想起孔老夫子，他老人家说，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观也」。真天人师，自己心目当中没有天人师这个概念，这是真天人师。别人赞叹他是天人师，他还要谦虚不敢当，但是他起心动念、所作所为的确是天人师，道道地地的天人师。心里头有众生，念念不舍苦难众生，众生造作罪业愈重，受的苦难愈多，他的慈悲心愈深，怎么样去帮助他。
　　『得为三界雄』，「雄」是对佛的尊称，就是大英雄。英雄两个字怎么解释？一般普通人做不到的他能做到，这个人叫英雄。世间什么事情人做不到？了生死出轮回的事情，没有人能做到，佛能做到，这称为大英雄。佛陀在世，一生没有住宅，每天住在树林底下。而且戒律上告诉我们，住在树下只有树下一宿，这只有一个晚上。明天要搬家，不能在这棵树下坐。佛为什么制这条戒？让弟子们不要贪恋这个环境。这个树很大，树荫很好，我天天都在这里。佛不许可，你对它生贪恋了，烦恼起来了。制定这条戒律，把你这个烦恼断掉，任何树下只能住一宿，第二天找地方搬家。世尊自己给我们做榜样，他做到了，他说的话大家不能不听。不能说这一棵大树要特别留给他，不可以，那就不平等了。这都是一般人做不到的，他能，他都能做到。所以佛灭度之后，后人给他盖大殿，塑个佛像代表他，让他住在那里头。这些事情佛统统知道，前面说了，他的智慧能知道过去现在未来，我们距佛才三千年，不算很长的时间，他哪有不知道的道理？今天社会发生这些状况，他清清楚楚、明明白白，什么因、什么样的缘、什么样的果，全清楚。今天这种局面，如何清理、如何转变，实际上他都表演给我们看了，就是教学。只要把教学搞好，社会上什么问题都摆平了，没问题。人人心地清净平等觉，还有什么问题？找问题找不到了。所以，教学的目标就是清净平等觉。
　　「三界雄亦为佛之德称。三界者，欲界、色界、无色界」，这些众生佛统统都度。「《法华经．方便品》曰：世雄不可量」，不可度量，不可测量。他的智慧、神通、道力、慈悲无量无边、无数无尽，这不可量，这完全是自性圆满的显露。「《净影疏》云：世雄，佛之异名」，是佛名字。「佛断尽一切烦恼，故为三界中之大雄。总之，此一段是大愿之总结」。这个地方我们看到了，佛能称之为天人师、三界雄，是因为他能够断尽一切烦恼，也就是了生死出三界。六道凡夫做不到，十法界的小圣也做不到，佛能做到，称他为大雄。他真的是当之无愧，真是大雄。这一段总结上面的大愿，前一科无碍智，求智慧；这一段表誓愿，慈愍行，他的四十八愿愿愿都兑现了，愿愿兑现。「愿是万行之先导」，有愿而后才有行，「慧即佛道之眼目」，你要没有真正智慧，你看不清楚、看不明白。「愿以导因行，慧以照佛道」，慧能够认识路，能明了，行能够达到你的愿望，「愿慧成满，即名如来，故谓得为三界雄」。「盖誓愿与智慧，成佛正因」，慧圆满了，愿也圆满了，「两俱圆满，从因得果，故为三界之雄」，这个是自己圆满成就，圆满成就才能够度众生。
　　『说法师子吼』。成佛，哪尊佛不说法？不说法，成佛干什么？我们就明白了，成佛就是教学的。好比我们在世间读书，读师范学校，师范学校念出来干什么？教学，专门从事这个行业，一生从事教育。这个行业很辛苦，特别是教儿童。但是这个行业，在古时候的中国，地位是最崇高的。现在人称老师，古时候不称老师，称夫子，非常尊敬的称呼。人家一听说称夫子，没有不恭敬的，就是肃然起敬，虽然生活清苦，他得到大众的尊敬。那就是一生从事于教学工作，这个工作没有名利可图，智慧、慈悲的付出，把下一代教好，自己的理想、愿望让下一代去落实。现在人称之为教育家，就是古时候称为夫子。现在人所谓孔子，在从前人不是说孔子，孔夫子。这些称呼都非常重要，能看出我们现在人对传统文化、对从事教育工作的人那种心态。古人称孔夫子都很恭敬，肃然起敬，社会能长治久安，能造成一个时代太平盛世，夫子的贡献太大了！
　　今天社会的动乱，根源是什么？因素虽然很多，我是总结成一个，就是教育失败。怎么失败？没有教育了。学校很多，是教你做事情的，没有教做人的。人会做事，不会做人，懂得事怎么做法，不知道人与人应该怎么相处，不知道。所以社会乱了。中国古人教育是把做人摆在第一，夫子的教学四个科目，第一个德行，第二个言语，第三个才是做事，政事，最后一个是文学；文学放在最后，德行放在第一。现在教学，德行没有了，言语没有了，只有政事，文学也没有了。中国教育是四个科目，现在教育只有一个科目，其他三个都不要，问题出来了。前面两个太重要了！
　　所以社会为什么会变成这个样子？学过传统文化的人心里头都非常清楚、都非常明了。但是怎么样？不在其位，不谋其政。但是教学不能不做，还是得坚持下去。国家不做了，地方上人士不做了，社会不做了，家庭也不做了。可是世界这么大，人口这么多，毕竟还有少数同志的朋友，对于圣贤教育有仰慕。这些同学，这叫有缘人，我们可以藉着卫星、网络，虽然不居住在一处，可以分享大家学习的心得。这是人生最快乐的事情，这是人生最高的享受。我们愿这些少数人做圣贤教育播种的工作，重新播种。当然传统文化再复兴不在我们这一代，我们相信会复兴，应该在往后三代、四代、五代，至少一百年之后。中国古人说得好，「十年树木，百年树人」，这话说得有道理。
　　「说法师子吼。愿己说法，能如世尊，于大众中，作师子吼」。希望自己说法能跟佛一样，这是自己一个愿望，必须自己有慧、有德、有慈悲，还得众生有福，这个愿才能现前。如果众生没有福，众生造的业太重了，佛菩萨不来。佛菩萨为什么不来？令众生造更重的罪业，不但不能给众生带来好处，带来负面作用，这就不可以来。因为众生不相信，众生会毁谤，毁谤三宝，那个罪在无间地狱。佛菩萨绝对不希望众生因他而堕无间地狱，他回避，他不来，等到你有一点恭敬心他再来。「师子吼」是比喻，师子，这下面说，就是动物里面的兽中之王狮子。「师子一吼，百兽畏惧」，牠有那么大的威力，狮子一叫，小动物腿都软了，都跑不动了，想逃都逃不掉。「故称世尊决定无畏之说法，为师子吼」，用师子吼比喻如来讲经说教。《涅槃经》第二十七卷说，「师子吼者，名决定说」，决定没有错误，决定是正确的，决定契机契理，这才能称为师子吼。这个标准只有佛陀一个人，再引申那就是法身大士，权教菩萨不敢说师子吼，声闻、缘觉就更不必说了。
　　「又《维摩经．佛国品》曰：演法无畏」，演是表演，身教。教学里头一定是以身教为主，身不能做学生的榜样，你就没办法教人。这就是为什么过去从事夫子这个行业，被社会大众那么样的尊重，就这个道理。一般行业，行住坐卧可以随便一点，做夫子的人不行，无论在什么地方，行住坐卧要严守戒律、威仪。就譬如说《弟子规》，不论在哪个场所他都做到，你一句都挑不出他的毛病，不能不让人尊敬。他是社会一切大众的榜样，他把标准做出来给大家看，这才是夫子。社会大众向谁学习？向他学习。孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，都做到了，圣人；做到了，还没有尽善尽美，贤人；能做到六、七成，叫君子。可是从事夫子这个行业，他一定要做到，这是他的外表。所以教学，一面教学一面从事于著述，是他自己的心得，他学习的一些启示，流传给后世。这种人在社会上并没有崇高的地位，也没有财富，一生物质生活勉勉强强能过得去，安贫乐道。教下一代是一桩乐事，他的期望、目标就是学生当中能成就。
　　「又《维摩经．佛国品》曰：演法无畏，犹如师子吼。」「肇公注曰」，僧肇大师的注解，「师子吼，无畏音也。凡所言说，不畏群邪异学，喻师子吼，百兽下之」。这些小动物对狮子都有畏惧，这是猛兽。用牠来比喻世尊说法，他有理论依据，他有无碍辩才，不怕别人问难。这是一般演说都担心这么个问题，听众当中来找麻烦的，来挑剔，来难你。早年，我第一次到香港来讲经，一九七七年，第一天到香港，住在畅怀法师的中华图书馆，佛教图书馆。晚上畅怀法师陪我吃晚饭，就告诉我，香港这个地区讲经的风气不盛，国内外有名的大法师到这边来讲经，大概头一天人家来捧场，来的人很多，圆满那天也是来捧场，当中很少人来听。他告诉我，他说你也不出名，有名的大法师都这样的，你心理要做准备，可能在当中一个听众都没有。我说没有关系，没有听众，那个椅子摆好，我对那些椅子讲可以了。畅怀说，那这个没有问题。没有想到我的法缘不错，天天都满座。所以畅怀法师说，法师，你的法缘没想到，每天都有这么多人来。连续讲四个月，前面两个月在图书馆，后面两个月在蓝塘道寿冶老和尚的道场。那个时候过海要渡船，没有隧道，要坐船，就是自己有车都很不方便，车要停在码头上的停车场，坐船过来。所以我们迁就两面的，香港跟九龙这边的听众，两个月在香港，两个月在九龙。
　　还有，畅怀法师告诉我，专门有一批找麻烦的人，他们来听经，来找麻烦，来提问题来问你，把你问倒，给你难看，叫你下不了台。他告诉我，这个都要有心理上的准备。好在那个时候我在台中学《楞严经》，在台中就讲过一遍，在台北好像也讲过一、二遍，到香港来讲应该是第四遍。这个经讲了几遍，有底子了，胆子就比较大一点。但是，四个月没有人来问难。挑毛病问难的这些来了没有？来了。畅怀法师他告诉我，哪些人，专门找麻烦的。可是他们听了之后没找我的麻烦，不但没找麻烦，还请我吃一次饭，很难得。所以，结法缘确实很重要，要多结法缘。
　　「如是说法，故能广度诸有情。且此广度有情之句，正是法藏大愿之根」，为什么？法藏的心就是为度众生。为度众生才发愿的，为度众生才学佛的，为度众生才去参访二百一十亿诸佛剎土，为度众生才建立极乐世界，一切统统是为度众生，没有一念是为自己的。实际上法藏完全明了，自他是一不是二，所以为众生是真正为自己；换句话说，为自己是真正障碍自己、是损害自己。这个里头的道理只有菩萨知道，为自己确实障碍自己。为什么？这个自己是迷里头第一个因。怎么迷的？就是因为为自己迷了，现在还为自己，迷上加迷，你什么时候能开悟？要想开悟，首先把自己放下。第一个破身见，只要身见一破，念佛往生净土，不在凡圣同居土，凡圣同居土里面身见没破，身见破了，生方便有余土，你看差多少。我们今天对这个道理清楚了，但是事上没转过来，没放下。这什么原因？虽懂这个道理，没透。如果透彻了，自然放下，不需要人教，也不需要人劝，自然就放下了，这是事实真相。
　　「故云：四十八愿，愿愿皆是为众生」。我们可以用一句俗话说，就是众生知见来说，弥陀起心动念全是为一切六道苦难众生，从来没有一念是为自己想着的。我说这是随我们俗人的说法，要是随阿弥陀佛的说法，阿弥陀佛确实没有起心、没有动念、没有分别、没有执着。这话怎么说？只可以用一句，不可思议。或者是他真正了解、真正彻悟了，一切众生就是自己，这个也能讲得通。后面这一句，这一句真的是究竟圆满，科题「一切成佛」。经文：

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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