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標題: 二零一二净土大经科注（第三三八集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-10-5 15:27
標題: 二零一二净土大经科注（第三三八集）
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

二零一二净土大经科注　　（第三三八集）　　2013/6/20　　斯里兰卡弥陀精舍　　檔名：02-040-0338

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第六百一十三页倒数第二行，最后这一句，「又《净土修证仪》云：十乘之理观，能发九境之魔事。以五蕴生死迷暗之法为境故」，我们学到这个地方。这个地方讲到天台的十乘理观，我们在参考数据里面节录下来了。我们学习到第十二面，观不思议境这一段我们没有学完，接着再学，在第十二页第六行，从当中看起：

　　「三观既即一而三，三惑岂前后而破，三德非次第而证」。这是学习十乘理观的，上上根人，就这第一观他就成就了。成就的标准是什么？教下叫做大开圆解，境界跟禅宗的明心见性是相等的，那换句话说，就是成佛了。这个佛是天台大师在六即佛里头所说的分证即佛，虽然成佛了，他还没有圆满，他住在实报庄严土。无论在哪个佛世界，他都是住实报庄严土，他不住十法界。六道十法界，像前面说过的，他都醒过来了，觉悟过来，六道是假的，像一场梦，没有了，四圣法界也是假的，梦醒之后，这境界是什么？就是实报土。实报土里面有四十一个阶级，他都住在这个地方，在这修行。总的来说，这四十一个阶级全都是大彻大悟、明心见性，都是这样的人。虽然见性，明心见性，这就是无明、无始无明断掉了。那四十一个阶级从哪来的？从无明习气而来的。无明断了，习气没断，这个我们从修学次第里面，能够很清楚、很明白的意识到。

　　佛教修行，确实，不但是惠能说，这个开悟与经教学不学没关系，实际上，八万四千法门，显教密教、宗门教下都没什么关系。谁要学这些东西？上中下根，他们要学。上上根人不要学，无论用什么方法都能开悟，十乘观，只要这第一个观他观成了，他就是明心见性的法身菩萨。佛在大乘经里面告诉我们，修行证果什么最重要？我自己学佛，年轻的时候，第一次跟出家人见面就是章嘉大师。我这个学佛的缘是跟方东美先生学哲学来的，他给我讲了一部《哲学概论》，最后一个单元是「佛经哲学」。那个时候我没有接触过宗教，很单纯，而且对宗教有成见，以为宗教都是迷信，所以对宗教没有意思去接触它。这个单元学习之后，我明白了，方老师告诉我，他说释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家。我们学哲学，他说佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我从这里入门的。所以我有缘认识章嘉大师，第一天我就向他请教，我说方老师告诉我这些，我知道佛法的殊胜，佛经哲学超越一切。我说，佛门里头有没有什么方法，让我们很快就契入境界，我提出这么一个问题。老师看着我，我也看着他，我们四个眼睛在对看，看了半个多钟点，他才说了一句话，说了一个有。我提出问题，他看我看了半个多钟点，说一个有。我们在等，等了半个小时，还没有说话，这个怎么呢？这个就是教你要有耐心，你要着急，你学不到东西，古时候教学有这些方法。

　　我跟方老师见面的时候，谈到我们怎么学习的话，他也没说，我们彼此沉默了七、八分钟。最后，因为他不要我到学校去听课，我给他写信，目的是想到学校去旁听他的课程。他告诉我，他说现在的学校（六十年前），先生不像先生，学生不像学生，他说你到学校去听课，你会大失所望。这些话给我讲，就完全拒绝了。所以我非常难过，想学一点东西，希望没有了。我们沉默了七、八分钟，老师说这样好了，你每个星期天到我家来，九点半到十一点半，我给你上两个钟点课。所以我的这个课是在他家里小客厅上的，客厅没有这么大，一张小圆桌，一个老师，一个学生，我们是这样讲的，每一个星期一堂课两小时。

　　这是我们作梦都不敢想的，我们没有缴一分钱学费。凭什么？他回我的信约我见面，就是面试，口试、面试。面试看你有没有诚意来学习，最重要是看你有没有恭敬心，有没有真诚心。真正有真诚、有恭敬，你就能学，这个我们具足了。我给他写信是恭恭敬敬的小楷，信纸是宣纸；见面的时候礼貌，基本做人这我们懂得，我们对他确实十二分的诚敬。自己这样的年龄，经历八年抗战，失学四年，所以我只有初中毕业。老师问我，问我学历，初中毕业。他说你有没有骗我？我说不敢欺骗老师。他说你写的信、写的文章，我们台大学生写不出来，所以他怀疑。我说虽然失学，没有学校念书，可是喜欢读书，没有学校，但是书本没丢掉，喜欢读书。这个他就了解了。所以特别大开方便之门，让我每个星期有两个小时去亲近他。

　　他提出，这最后一个单元讲到佛经哲学，我就向他请教，我说佛教是宗教，是迷信，它怎么会有哲学？我说在西方宗教来说，高级宗教只是一神教，一个神，唯一的真神，佛教是多神教，什么都拜，多神教在宗教里边称为低级宗教，多神教，它怎么会有哲学？老师说，你年轻，你不懂，他就给我正式介绍，释迦牟尼，他没有称佛，释迦牟尼，这印度人，他是世界上最伟大的哲学家。他是哲学家，承认释迦牟尼佛是哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰。我们现在明白了，现在量子力学发现的宇宙奥秘，佛经上全有，而且说得比它详细，科学，不但是最高的哲学，还是最高的科学，科学达到登峰造极，就是佛法所说的。所以阿弥陀佛是什么人？大哲学家、大科学家。最后告诉我，学佛是人生最高的享受，这一句话非常重要，让我把过去对宗教那些错误概念完全扭转过来了。

　　所以见到章嘉大师，我告诉大师，我在方东美先生那里学佛经哲学这个课程，希望是不是真的有一个，佛门里有这个方法，让我们快速契入佛的境界。你看章嘉大师，也是考验，为什么？没有诚敬心，没有恭敬心，心浮气躁，学不到东西。我们年轻人不管怎么恭敬虔诚，总还有一点浮躁，所以他看着我看半个小时，心定下来了，因为一心专注等着听他开示。他说个有，我们精神马上就一振，耳朵竖起来，他不说了，为什么？我们激动了，激动就是浮躁的现象。这个没有半小时了，大概有五、六分钟，五、六分钟不说话。过五、六分钟，当然我们又定下来了，给我讲六个字，「看得破，放得下」。

　　看破是什么意思？对事实真相明白了，这叫看破。放下是什么？放下起心动念、分别执着。执着就是见思烦恼，分别就是尘沙烦恼，起心动念是无明烦恼，它放下就行了，这就入佛境界。学不学经教、认不认识字，真的没关系，惠能大师没说错。整个关键就是你对于事实真相不了解，怀疑它，生烦恼，放不下。事实真相是什么？这一段前面所说的，事实真相，色从心造，全体是心，这就是事实真相。这个事实真相被现代量子学家发现了，色是什么？物质现象。物质现象从哪来的？整个宇宙的物质现象从哪来的？念头变现出来的。这是一直到近代二、三十年才被量子力学家发现，说明什么？说明宇宙之间根本就没有物质这个东西，物质现象完全是我们错觉造成的，实际上根本没有。我们看的报告是德国普朗克，爱因斯坦的老师，这个物理学家一生专搞物质，就是一样东西，一门深入，物质到底是什么，真的把它找出来了。

　　八十年前，二战之前，科学家发现原子。这就是仪器愈来愈进步，显微镜愈来愈进步，发现原子，以为原子是物质里面最小的单位。这最近八十年，科学技术真的是突飞猛进、日新月异，精密的仪器发展太快了。他们就用这些仪器把这个原子打破，看看原子里头还有什么东西，是不是真的是基本的物质。原子一打破，发现里头有原子核、有电子、有中子，这样组成的原子。原子不是最小的物质，打破之后发现它有三个东西。而电子多寡不一样，有的只有一个电子围绕着，有的两个、三个、五个，很多个，样子像太阳系一样，太阳在当中，很多行星围绕着它。

　　科学技术愈来愈进步，把这些原子核打破、中子打破、电子打破，发现了更小的物质，科学称之为基本粒子、夸克。基本粒子有几十种，有六、七十种，夸克也有六、七十种，这些东西大概是佛在经上讲的色聚极微。色，有物质在里头，色聚极微。把最小的夸克再打破，看到更小的单位现象，还是物质，称为微中子。微中子再把它打破，物质现象没有了，不见了，这把物质怎么回事情搞清楚了，真相大白。那物质没有了，没有，他看到什么东西？看到是念头波动的现象。这恍然大悟，原来物质现象是从念头变现出来，没有念头就没有物质，有念头才会有物质，这么找出来的。所以普朗克的报告说物质是假的，根本就不存在。

　　我们今天看到的物质现象，是念头波动现象里面产生的那个物质现象。这个物质现象是什么？很多这个现象纠缠在一起，让我们产生一个错觉，好像它存在，其实它不存在。波动现象频率非常快，我们在经典里面看到弥勒菩萨的报告，到底是什么样的频率？弥勒菩萨的报告告诉我们，一秒钟这个波动频率多少次？一千六百兆次，太快了。宇宙就在这个频率里面发生的，万物从这发生的，我们这些人的活动也是在这个频率发生的。这个频率里头要找一念，也就是我们起心动念这个念头，一秒钟是有一千六百兆个念头，这么多念头纠缠在一起，让我们产生错觉。念头有，物质现象没有，那物质现象是不是存在？也不是的，也是在这个频率里面出现的，为什么？色没有了，受想行识有。

　　所以科学家就发现，提出一个新的学说，「以心控物」，就是用心来控制物质现象，因为物质现象是从念头变的，念头可以控制物质，这个道理找到了。找到之后，整个科学会发生巨大的革命，真正建立之后，世界上有一大批人失业了。哪些人？医生失业了。因为我们身体是物质现象，身体有病了，用念头就能治病，不需要用医药，不需要用针灸，什么都不需要，念头改变，身体就能恢复健康。所以医生失业了，医药这个都没用处了。这可不是小事，这是大事，可能吗？可能，我们看到夏威夷土著疗愈的方法就完全用心理。

　　美国有个传人，修．蓝博士，去年他到香港来，来看我，我们谈得很投缘。我看过他的一些书，知道他有这个本事，我向他请教，你这个治病的理论依据是什么，根据什么道理你把人病治好了？他告诉我，清净心。他不是佛教徒，没有接触过佛教。他说这个我相信，因为我们所学的，净宗是什么？清净、平等、觉，这个诸位要记住。经教里头佛说过，「心净则佛土净」，我们要往生极乐世界，凭什么？清净心。清净心，生西方极乐世界凡圣同居土；平等心，生方便有余土；觉，觉了就是见性了。前面第一个清净心是小乘，声闻缘觉的清净，定，他们的功夫；平等是大乘菩萨得到的定；因定开悟，智慧现前了，觉就是大彻大悟，明心见性，生实报庄严土。我们明白这个道理，大小乘经里头佛都常讲，「制心一处，无事不办」，你遇到什么障碍困难问题，只要你把心集中在一处，问题就解决了。为什么？真相大白。心乱了，看不到真相；心清净了，定了，真相就现前。真相是什么？凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影，这是真相。

　　真相明白之后，你在一生当中，生活里面、工作里面，一样跟大家穿衣吃饭、工作应酬，你跟别人不一样，别人起心动念、分别执着，你不起心不动念、不分别不执着，那是什么？佛的境界。佛的境界跟凡夫境界不是两个境界，一个境界，用心不一样。凡夫用的妄心，境是虚妄的，那个心也是虚妄的，它不是真心。真心能现，能生能现，这个物质现象是真心，能生能现。妄心，妄心能把它改变。真心所现的就是实报庄严土，那是真心所现，所生所现的，加上阿赖耶在里头就起变化了，把实报土变成四圣法界，把实报土变成六道轮回，变质了。所以经上讲得好，我们过去看到的时候不能完全体会，「唯心所现，唯识所变」，我们今天的境界是心现识变。脱离阿赖耶识，那就是只有心现，没有识变，那就是实报土，所以叫一真法界。把这个事实真相搞清楚之后，我们才真正懂得惠能大师所说的，智慧德相现前，与学经教、与认识字不认识字没关系，真没关系。

　　能大师怎么会认识的？他的根很利，上上根人，一听就懂了。这《坛经》上记得清楚，这个缘由，他卖柴，卖到一个客栈（客栈就是小旅馆），柴卖掉了，拿着钱出去，偶尔听到有一个人在房间里头念经，他就停下来听听。念的《金刚经》，他也不知道它是什么经，他反正听，听得很有味道。那个人念完之后，他就进去敲门，敲门问他，你刚才念的是什么？那是个老居士，他说我念的是《金刚经》。他说好，你念得很好，他就把听的意思讲给他听。这个老居士大吃一惊，他怎么这么了解？就断定他，他的根性太利了。一问他，他是个樵夫，二十四岁，家里很贫穷，每一天靠劳力生活。早晨上山砍柴，挑到城里来卖，卖掉的时候，买一点米、买一点菜回家，养老母亲，二十四岁，父亲很早就过世了。他发现这个人是人才，当机立断，就劝他到黄梅去亲近五祖，把他介绍给五祖。那家里怎么办？家里他来养，养他的家，给他十两银子，十两银子可以开个小店，那很多了。他卖柴火，一担柴几个铜板，银子恐怕手都没摸过，十两银子对他可不得了，给他做安家费。找了几个学佛的朋友，照顾他的老母亲，你安心，你去学，你的家我们负责替你照管。这个缘多殊胜！碰到这么个好人，影响六祖一生，这个缘影响他一生。

　　到黄梅，在黄梅八个月，实际上跟五祖只见过三次面，时间都不长。第一次去拜见，五祖问他从哪里来的，从南方来的，南方是没有文化的地区，所以大家都笑他。问他来干什么？他说我要来作佛。大概五祖从来没有遇到过这么一个人，他要来作佛的，这个就不简单了。问了几句话之后，打发他到碓房，碓房里面舂米、破柴，还是干他的老本行，等于说做义工，把他放在那里。黄梅这个道场有讲堂，他没有进去过，有禅堂，他也没进去过，他在那里八个月修行修什么？舂米、破柴就是修行，别人不知道，只有五祖跟他晓得，他们两个心心相印。

　　住了八个月，五祖年岁老了，要传法，叫大众（这些学生），每个人作一首偈来拿给我看，真的明心见性了，衣钵就传给他，他就是第六代祖。这个话传下去之后，每个人都认为第六代祖是神秀，没有人作偈子，三天都没有响应。神秀着急，知道大家不作偈子是因为他。他跟老和尚二、三十年了，是老和尚的得意门生，老和尚每天应酬人多，大概多数的人不是重要的，都由神秀接见就可以了，有什么问题向他请教，他就解决了，真正重要的老和尚接见。所以没有一个人不以为第六代祖是神秀。他逼得没有办法才写一首偈，写出来之后没有把握，想送又不敢送，最后贴到墙壁上，让大家看。如果老和尚看，看不错，我就承认是我写的，如果老和尚说这不行，就算了，就不吭气了。这就是没有见性，见性哪有这种疑惑？自己没把握，写的是「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」。

　　这首偈子贴出去了，第二天，人看到了，大家都赞叹，都在欣赏。老和尚看了一看，不错，没有说怎么样，大众依照这个偈子修行有好处。传到柴房，惠能听到了，他一听，没见性，就找这个同寮的，带他到偈子那里去，他说我也去拜一拜。他听到人念这个偈子，我也去拜一拜，种种善根。把他带去之后，拜了之后，他说我也有一首偈子，旁边人都吓呆了，他怎么能作偈？所以他就说，人不可貌相，海水不可斗量，下下根人说不定也有上上智慧。人家听他讲得有道理，好，你的偈子念给我听。念了之后，他就把它写下来，把神秀的改了，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。这个偈子一贴上去，整个寺庙轰动了，老和尚来一看，跟大家说，没有见性，不要奇怪，拿起草鞋擦掉了，大家就平了，老和尚怕人害他。

　　接着，这同一天巡寮，巡寮就是整个寺庙到处去看一遍，那个巡寮实际上就是去看惠能，到碓房里面去问他，他在舂米，问他，米舂熟了没有？这是禅机，旁边人听了不懂。那问就是，你有功夫是不是成熟了？也就是明心见性，大彻大悟，有没有成熟？他说早已熟了，就是还欠筛，还没有筛，筛就是求证，要老和尚给他证明。说这些话人听不懂。老和尚听了之后，用拐杖在他碓上敲了三下，走了，这就是告诉他，今天晚上三更到方丈室来。没人懂，他懂。所以你看巡寮是第二次见面。

　　第三次见面就是当天晚上在方丈室，老和尚给他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他就说出这五句话，「何期自性，本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」。老和尚后头不讲了，行了，衣钵就给他。船预备好了，送他上船，赶紧离开。他说我到哪里去？老和尚说，你从哪里来就回到哪里去。为什么？怕人陷害他。你说这嫉妒、障碍多厉害！老和尚送他走了之后，回去睡大觉，三天没有开房门。三天，他走远了，追不上了，走远了，才开门跟大家见面。大家来问好，老和尚说，衣钵已经不在我手上了。大家才晓得，惠能找不到了，不见了。老和尚说衣钵没有了，就知道了，分头去找。

　　真的给惠明找到了。惠明没有出家之前是将军，四品，四品将军，这是个有武功的人，找到了。他一看到追上来了，没办法，把衣钵摆在路旁边，就给你吧，人赶快躲起来。惠明这个时候看到衣钵在，去提，提不动，他马上就觉悟了，提不动，那就肯定护法神保护的。所以念头立刻就转了，转过来，叫着行者，大家称惠能为行者，他说行者行者，我是来求法的，我不为衣钵。他就出来，出来给他说法，果然他开悟了。惠明是第一个得度的。你看在五祖会下那么长的时间，天天闻法，不开悟，为什么在惠能下会开悟？那一点真诚心、恭敬心，不是别的，印祖讲的「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。一个将军连衣钵那么点东西居然提不动，这就晓得，那不是凡人，衣钵应该是他的，五祖没有看错人。真诚恭敬心生起来了，求法的心生起来了，这几句话当中，他就开悟了。开悟之后，路上碰到追的人，告诉他，这条路不要追了，没有，我都看过了，让能大师平平安安的躲过了这些寻找他的人。

　　最后他到猎人队去当伙夫，替猎人烧饭，做厨房，猎人吃肉，他吃肉边菜，十五年。这个十五年，他的功夫不断向上提升。所以我们晓得，在黄梅舂米破柴，那就是他在那里修禅；猎人队十五年，他也是在参禅，大修行人。这个就是贤首国师《妄尽还源观》里面，四德的第一条，「随缘妙用」，无论干什么都能成佛，不一定是一定要读经，一定要拜佛，不是的。在所有境界里面，你看破了，你放下了，就成就了。一切境界，他知道，心是一切法，法是一切心，心法是一不是二，执着、分别、起心动念没有了，他练这个东西。无论在生活上、工作上、待人接物上，学什么？不起心不动念、不分别不执着，他修的这个。所以一切没有学过的东西，你问他，没有一样不知道。

　　前面我们读过的，观一法即一切法，一法是心，一切法是境界，境界是假的，从哪里来的？心现的，一即一切，这是假观，在这个假观里面得清净心。再观一切法即一法，一切法是万法，一法是心，这叫空观。空观破见思烦恼，假观破尘沙烦恼，中观是非一非一切，而一而一切，心境一如，心境不二，心地清净，心、境都不存在，统统放下了，这就是大彻大悟，这就是明心见性，这个得到彻底的解决。中观破无明，证法身。

　　今天我们接着，三观既然是即一而三，三惑岂有前后而破，三德非次第而证。「说之次第，理非次第」，言说有次第，理上没有次第，一证一切证，言说有次第，事实上没有次第。「由证三德」，般若、解脱、法身，「即入初住」。这个初住是圆教初住，《华严经》上讲的法身菩萨，他脱离十法界了。入初住，十法界不见了，十法界是一场梦，不是真的。「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，这《证道歌》上说的，是真的，不是假的。

　　佛陀的教育是什么？教育是让我们在梦中知道在作梦，妙就妙在此地。一般人作梦他不知道在作梦，梦中在造业，妄想分别执着，他干这个。真正知道在作梦，一切随缘，恒顺众生，你要什么给你。我有财富你要，统统给你；我有房子你要，我也给你，欢欢喜喜，为什么？梦中假的，不是真的。那给了他，给了怎么办？我们自己没有了。妙，你把这里给掉，你得的比你原来的更好，你自己也没想到。这什么？梦！你要说为什么原因？那就是能大师所说的「本自具足」，你怎么能丢得掉？本自具足。所以愈舍愈多，舍财得财，舍法得智慧，施无畏者得健康长寿。这事实真相搞清楚，你心是定的。一切众生个个是佛，大家平等的，没有哪个比哪个多，哪个比哪个少，没有，根本就没有，那都是虚妄的分别执着，实际理体没有这回事情。

　　所以佛陀教育终极的目标是教我们见性，开发自性里面的智慧宝藏，样样齐全。全到什么程度？整个宇宙是你自性变现的。整个宇宙缺什么？宇宙不是什么大爆炸来的，宇宙什么时候出生的？就在当下，没有过去，没有未来，就是当下这一念产生的，这一念能生万法。就是当下一念，不是过去一念，不是未来一念，这叫不思议的境界，这才是真相，一切法的真相。找过去，根本没有过去，你到哪找？科学家讲，几十亿年，这个星球爆炸，产生这些现象，讲不通。没有过去，没有未来，就是当下这一念。这一念灭，后头一念又起来了，还来得很快，你看一秒钟一千六百兆个念头，就是念念相续。所以事实真相是什么？是相似相续相，绝对没有两个念头完全一样的。这个可以从相上看出来，整个宇宙的变化，不可能有两个念头是一样的。我们人身体的变化，一秒钟一千六百兆的变化，一个比一个老，它不是一样的，如果一样的就不老了，一念比一念老。怎么会老？你有老的念头，老了，老了，他有老的念头，有老的念头就老了。有怀疑，我身体这里病了，它就有病了，这心做主宰。真有病了，心理健康，没有把它当作病，过几天之后病没有了，好了。

　　佛陀教我们好，身体不舒服干什么？念阿弥陀佛。阿弥陀佛是所有念头里头最好的念头，阿弥陀佛怎么会生病？不会生病的。念阿弥陀佛的人不会生病，你得有信心。学佛几十年了，老的时候，病了还去看医生，还去找药，这是什么？不信。所以他那个病好不了。他真正相信，什么医生不找，在家就一句阿弥陀佛念到底，像刘素云那样。

　　刘素云得的那个病可不是等闲，她当年得的是，那是很严重，比癌症还严重，叫红斑狼疮。医生那个时候告诉她顶多两个月，叫她有心理上准备，随时有死亡的可能。她没放在心上，一心念佛，求生净土，一天听十个小时的经，其它的时间就念阿弥陀佛。念了三个月再检查，红斑狼疮没有了，医生感觉得奇迹，他说妳用什么方法治的？她说没有，我就是念佛。她说的话医生相信，这个人一生没有打妄语，诚实。所以她在那当地，她的言语人信，从来没打过妄语，老实，什么说什么，她不会打妄语。医生说，红斑狼疮是有好的，很少，真的一万人当中难找到一个。他说好的，疤有，妳怎么连疤都没有？妳有没有擦什么药？没有。那为什么疤没有？她说这个你就问阿弥陀佛，我不知道，它自然没有了。十年如一日，她成就了，现在到处有人找她讲经，她也忙得不亦乐乎。来问我，我告诉她不要怕麻烦，哪个地方请就到哪去讲，不管是闹是静，妳要能够定下来，不被外面环境干扰，一句佛号念到底就行了。她懂这个道理，她能做到。

　　所以三惑破各有缘分，先从哪一个，不定。可是破了之后，它有连带的，就一起破掉了，一证一切证，一破一切破，好像是有次第，理上没有次第。由证三德，这就入初住，就证果了。「所谓上根之人，唯用一法」，就指这一观，初观，观不思议境界。惠能大师虽然没有学过，他用的功夫确实就是观照。观什么？色心不二，色心是一，心是能现能生，色是所生所现。色里头包括受想行识，这叫五蕴。五蕴造一切法，全宇宙一切法就是五蕴造成的，五蕴是个单位。《金刚经》上讲的一合相，一就是五蕴，一就是佛所说的极微色，也叫极微之微，现在科学家叫它做微中子，就是佛讲的极微之微。这是一个单位，所有一切法都是它变现出来的，都是它合成的、组成的，它是个基本的物质，物质跟精神永远不能分开。

　　物质是假的，因为它是精神变的，念头变的，所以念头比物质要真，物质从它这生下来的。那物质？物质本身也不存在，这个科学家知道，但是念头到底是什么没搞清楚。念头从哪里来的？看到了，跟经上讲的一样，当处出生，随处灭尽，频率也是一千六百兆分之一秒。在这个频率之下，为什么会有念头，科学家不知道。佛这样讲，念头，转相，三细相，转相，转相从业相来的。业是什么？业是波动，能量，迷的时候就有，出现了，觉的时候没有，所以觉心不动，动是妄心。阿赖耶是动的，阿赖耶是剎那剎那在变化的。念头变，物质现象跟着变，这是大乘教里头，真正讲到原理。真正了解事实真相，就什么都放下了，什么都不放在心上，就对了；放在心上，错了。

　　那我们今天不是上上根人，修上上乘法，我们能够理解，做不到，这什么？业障、习气太重。我们走一个方便道，特别的通道，极乐世界。我们确实有能力到极乐世界，这是真话，不是假话，人人都可以做得到。到极乐世界，首先放下万缘，为什么不能去？缘放不下。放下万缘，你一点障碍都没有，什么时候想去都行，不要有丝毫牵挂，这是往生的秘诀。还想我这里放不下，那里放不下，这不行，这你往生没有把握。

　　我讲经的时候也曾经教过人，应该怎么想法？我这身体还活在这里，这是我的；我身上还有钱，这钱是我的，不是我身上装的，不是我的；我住这个房子，这房子是我的，我离开这，这个房子不是我的。统统放下，无论走到哪里，心地干干净净、快快乐乐，没事。你念着这个、念着那个，麻烦可大！能大师讲得很好，「本来无一物，何处惹尘埃」，那个尘埃是什么？烦恼、牵挂，没有，真要把它搞清楚、搞明白。

　　这个括号里头一段批注，能够做一个补充说明。「以根对尘」，根是什么？六根，「眼耳鼻舌身意之六根」，六根所对的就是六尘，「色声香味触法」，眼对色，耳对声，鼻对香，舌对味，身对触，意对法，第六意识对法，第六是心，这个法什么？你能够想象。这六个都叫做尘，为什么？染污。眼见色就起念头，喜欢的占有，我要得到它，这就是染污，不知道它是空的，它是假的。我们要学菩萨，知道万法皆空，你才会一尘不染。你用什么心去对？用清净心、用平等心对一切法，一切法也清净，也平等，它是跟着你念头转的。我有自私自利，这麻烦大了，这是染污的根源。总要满足自己的欲望，满足自己的贪瞋痴慢疑，这个麻烦大了，这叫造业。业有善恶，善业，三善道；恶业，三恶道。三恶道不能做，三善道也不能做，为什么？出不了六道轮回。

　　断恶修善，不放在心上，这叫净业，这个能出三界。断恶不着断恶的相，修善不着修善的相。断恶不着断恶的相，你脱离三恶道；修善不着修善的相，你也不落三善道。三善三恶都没有，你出了六道轮回，你出去了。念佛，第十八愿所说的十念必生，是说这个境界。你还有贪恋不行，阿弥陀佛要接你，我这里事情还没了，还没有完，不行，阿弥陀佛走了。真的要放得干干净净，这个世界上没有一样是我的。反过来，这个世界上没有一样不是我的，为什么？整个宇宙是你变现的，你自己心变现的，哪一样不是你的？都讲得通，不要执着，就是妄想分别执着犯了错误。在这个地方建立一个道场，要执着了，执着就有麻烦，造业。帮助许多人，真正成就他，善业，你得人天福报；如果做得不好，这些人在这个地方做得不如法，你造恶业，果报在三途。佛经真的不能一天不听，不能一天不学，三天不听佛经就退转了，就退步了，毛病习气全出来了。

　　一切境缘里面养成如如不动，不是容易事情，要老实，要听话，要真干。天天干，一时一刻都不放松，都不间断，得三、五年，你在境界里可以做得了主，就是六根对六尘境界，起心动念当然有，可以做到什么？不分别、不执着。不执着，清净心现前；不分别，平等心现前，你得三昧了。得三昧的人就是此地讲的，智慧现前，解脱现前，解脱是自在，法身现前。法身是什么？你肯定，你承认，整个宇宙跟我是一体。我有没有？有。什么是我？整个宇宙是我，而不认为这身体是我。整个宇宙是我，万事万物是我，一毛一尘是我，蚊虫蚂蚁也是我，山河大地也是我，这是什么？这叫法身。以法为身，这叫法身。法身是平等的，法身是共同的，「十方三世佛，共同一法身」。法身共同的，佛的智慧、佛的德能、佛的相好、佛的神通统统平等，全都得到了。

　　所以六根对六尘境界，这底下讲，「不前不后者，一心不在前，诸法不在后」，同时的。心的念头在变，外面的诸法跟着变；那个心要不变，心不变是真心，外面诸法也不变。不变的就是实报土，实报土人无量寿，相貌永远不改变，他定了，他不变了。十法界的人不行，十法界的人，他是自性跟阿赖耶搅和在一起，所以他是心现，识在变，把一真法界变成十法界，变成六道，变成三途，都它在变。所以用真心的就不变，用妄心的就变，我们愿意用真心，还是愿意用妄心？真正用真心，年岁再大，看起来像年轻人一样，为什么？他没有老的念头，生老病死，他没有这个念头。人之所以受生老病死苦，他有这个念头。

　　这些是佛陀根本教义，学佛学什么？就学这个东西，对自己有大利益。你真学到了，世出世间一切法，你都通达，你都能解决。求神问卦，那些未必能解决，为什么？神是六道众生，神仙是六道众生，不是佛，他没有离开六道轮回，他的智慧比我们高一点。如果我们学了佛，懂得放下，我们自性的智慧露出来，比他高，他不能脱离六道轮回，我们有办法。第六天王障，障不住，我们有阿弥陀佛本愿威神加持，有护法龙天保护。所以学佛头一个条件，就是你要具足强烈的自信心，才能够入理。

　　这一段里面讲到「空假中者，离性离相谓之空」，这空的意思是什么？性相二边都不着，这叫空。无法不备这叫做假，假是什么？从相上说的。性相都不假，不离就是假。知道一切万法是假，不要有占有的念头，不要有控制的念头，不要有支配的念头，这些念头统统都没有，你得大自在。那这样说起来，我们什么事都不能干了，这事还能成就吗？大乘教理不是跟你论事，是跟你论性。事照干，正在干的时候，干完了的时候，都不要放在心上，这叫假，别认真！假的为什么要做？假是为了度众生，为了帮助那些人，管用，那些人在假里头不知道是假。我们在假里头知道是假，在空里头知道是空，清清楚楚、明明白白，这叫看破。

　　「非空非假谓之中」，说空说假，言说相。如果执着真的这个是空、那个是假，错了。记住一个大原则，「佛氏门中，一法不立」，所以教你法尚应舍，何况非法，一法不立，你要有这个心态。在应用的时候？佛氏门中，不舍一法。这叫妙！不舍一法又不立一法，不立跟不舍是同时的，运用之妙，那是智慧，叫妙慧。执着，智慧就没有了，烦恼就起来了，放下，全是智慧。离性离相谓之空，统统不着，无法不备这是假，非空非假这是中。

　　「非一非一切者，中观双遮空假也」。所以世间法提倡用中，中庸之道，这是中国传统文化的精华。朱熹编的四书，他那个灵感从哪里来的？我的猜想是从《华严经》来的，他学佛，我相信他读过《华严经》。《华严经》这部书有最高的理论，有圆满的方法，还带表演，五十三参是表演，做出来给你看。你看四书很像它的样子，《中庸》是理论，《大学》是方法，《论语》、《孟子》是表演。就是说把中庸之道，《大学》怎样把中庸之道用在生活、用在工作、用在处事待人接物，看孔子怎么用的，看孟子怎么用。孔子是圣人，孟子是贤人，看圣贤怎样把中庸，《中庸》的道理、《大学》的方法，完全落实在生活上，妙！跟《华严》一模一样。所以我说他编这个书的灵感从《华严经》来的，《论语》、《孟子》就是五十三参。真正是，这一本书是传统文化里头的精要，比《群书治要》高，但是《群书治要》可以补充它的不足。

　　这两本书代表了中国传统文化的精华，真正把这两样东西学好，再看中国《四库》这些典籍，就没问题了。你要把它搞通，也是一经通一切经通。通不了，那就李老师教我的方法，用感应。我们没办法，这么大的分量，怎么通法？用感通，用感应。用什么来感？用诚，诚达到究竟处，叫至诚，就感通了。世出世间法都要用最真诚的心、最恭敬的心，你去学，它就容易通，叫感通。没有至诚，没有真正恭敬，这个就难了，再好的老师对你都没有办法。

　　我跟这三个老师没有特殊的缘分，方东美先生、章嘉大师跟李老师，三个老师能照顾我，我想没有别的，就是那一点真诚恭敬。现在年轻人没有，表现出来的真的是心浮气躁，这让我们看到很难过，大圣大贤遇到了，不能教你，你没办法接受。从这个地方我们也能够体会到，中国过去的教育对小孩为什么管得那么严格，真诚恭敬，一点都不能马虎，要他养成习惯，他的心自然就定下来了。换句话说，中国古人儿童时代心是定的，现在儿童是浮躁的，妄想杂念特多。中国教育，它不准你有妄想，不准你有杂念，从小就把你训练出来了，所以，这就有能力接受圣贤教诲，最殊胜的能够接受佛法，接受佛法里头最精华的部分就是大乘。

　　非空非假谓之中。非一非一切者，这个非一非一切怎么讲法？中观双遮空假。非一非一切是中观，是双遮的中观。「而一而一切者」，是双照的中观。遮是止，停止、中止、远离，是这个意思。双照，双照是就在现前，不离开，一切法就是自性，即事而真，这双照。双遮双照是同时的，这叫妙。不即它又不离，离即同时，这是真实智慧妙用。离是什么？心里头没有染着。即是什么？样样不离。样样不离是事，样样都不染不着是智慧，照，照见五蕴皆空。菩萨应化在十法界，教化一切众生，就是用这个方法。众生有缘，现身；缘尽了，身就不见了，你再找，找不到他了；什么时候有缘，他又再现了，隐现自在。

　　虚云老和尚朝五台山，路上生病了，那个时候在旷野，四周围没有人家，这个时候生病怎么办？他去朝山，三步一拜，从普陀拜到五台，三年多，三步一拜。那个时候虚老四十四岁，《年谱》里头有记载，四十四岁，在路上生病了。文殊菩萨化身做一个乞丐照顾他，在山上找草药，把他病治好了。大概虚老和尚强打精神，身体并没有真正复元就又拜了。拜了一个多月，又第二次生病，又遇到这个乞丐，文殊菩萨化身。

　　这个世间，科学家、哲学家有没有办法做到？他们会做机器人，他没有办法做化身。他这个应化身比机器人高明多了，机器人能做得到，他能做到；机器人做不到的，他也能做到。隐现自在，什么时候有困难，他就来了，真是念念照顾到，没有一念离开。真正发心干这个事情，佛菩萨加持你、照顾你。我们看到虚老和尚这个例子，信心十足，不要怕难，没有难事。真正做不到，佛菩萨也不来帮忙，就放弃吧！为什么？众生没福，这一点很重要。众生有福报，决定有加持，加持是你意想不到的；众生没有福报，就有许多障难、障碍。我们学佛，除了自己要真干，真的要把修学的功德回向给十方一切众生，为什么？众生有福，做得顺利；众生要没有福，做得很辛苦，未必成功。众生不知道修行，我们要把修行功德回向给他。

　　下面说，「见、思惑者，谓意根对法尘而起分别曰见惑」，就是你看错了，「眼等五根对色等五尘」起了贪染，这个贪染叫思惑。贪染是起执着，这个病很重，起见惑比较轻，起思惑重，因为它跟贪瞋痴慢相应。眼等五根对色等五尘起贪染，这叫思惑。「尘沙惑者，谓众生之惑」，这就是对一切法的迷惑，种类数量之多就像尘沙一样。尘土多、沙多，尘沙是比喻，我们对于，众生范围包括很大，动物是众缘和合生的，植物也是众缘和合生的，矿物还是众缘和合生的，整个宇宙，没有一法不是众缘和合生的。所以此地众生是广义的，就是说对宇宙之间一切法，对一切法迷惑，数量太多了，叫尘沙惑。「无明惑」，对于中道之理不明了。菩萨知道用中，二乘还不行，二乘慈悲心没有现前。凡夫有爱缘，他爱护你，他对你慈悲；他不爱你，他就不慈悲。世间圣人，这个爱心扩大了，「凡是人，皆须爱」，心量拓开了，这叫众生缘慈悲。菩萨觉悟了，知道一切法的真相，叫法缘慈悲。

　　佛，或者说法身大士，他们的慈悲心从自性里头流出来，无缘慈悲，没有条件，为什么？一体。所以叫无缘大慈，同体大悲，他知道宇宙之间一切法跟自己的关系是同体，慈悲心是这样出来的。既然是同体，没有任何条件，爱心没有条件，清净的爱心、平等的爱心，确确实实是一体。一体，中心就是心，整个宇宙不外乎色心二法，心是能现，能生能现，色是境界，所生所现，能所是一不是二，不能分。把这个事情搞清楚、搞明白了，心就定了，对一切众生自然生的是慈悲心，决定不会伤害一个众生。即使这个众生跟自己有深仇大恨，会不会伤害他？不会伤害。深仇大恨怎么来的？迷惑颠倒来的。什么时候他觉悟了，这个问题就解决了，这才是事实真相。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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