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若复有人南无阿弥陀佛
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作者:
wlxg20130220
時間:
2023-10-4 15:19
標題:
若复有人南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人金刚经研习报告二十集》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
【若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。】
显示出《金刚般若》的功德不可思议。如果有个人听到这部经典,『信心不逆』,只做到这一点他的福报就超过前面布施的人。什么叫「信心不逆」?这一句是关键的字句。小注里头说,「不逆,不违也,闻此经,深信非依此行不可,发起一一如法行之之大心,是为信心不逆,即是发决定起行之信心」。信心不逆的意思一定要很清楚,这意思简单地说,非照这么做不可,不照这样做就不能成就,这个信心就叫不逆。要想在一生成就,非依这个法门不可,这个法门是什么法门?「应无所住而生其心」。用在念佛法门里面,应无所住就是常讲的身心世界一切放下,这是应无所住;而生其心就是一向专念,《无量寿经》上教给我们一向专念。也就是大势至菩萨在「念佛圆通章」里教给我们的「都摄六根,净念相继」。都摄六根,诸位想想,就是应无所住,六根都收回来,不向外攀缘,跟应无所住的意思完全相同;净念相继就是而生其心,一个意思,一桩事情,说法不一样。
由此可知,真正念佛人,《般若经》上所说的,全都在念佛之中。《金刚经》讲的是原理原则,净宗法门完全落实在生活的修行上。这样的福已经就超过了,何况还要能『书写受持读诵,为人解说』?「书写」就是流通佛法。因为在古时候没有印刷术,这部经典是东晋时候翻译的,鸠摩罗什大师翻译的,那个时候经典的流通完全要靠手写,多写一本,世间就多一部《金刚般若波罗蜜经》。现在我们读这个经文,看到书写,你就不要呆呆板板的,我要去抄一部经。你抄的那个字没人喜欢看,你果然是个书法家,写得很美,可以,那应当要书写,我们写得并不怎么高明,我们印经流通就好。实在讲现在写经,写了之后,我们也把它印出来大量流通,否则的话,辛辛苦苦写那一部,那一部要写很久的时间,必须要用现代科技方法广为流通。
前几年我在温哥华讲经遇到张老居士,他的字写得好,确实有很多小楷的字帖写得还没有他写得好。小楷字帖,一般人学写字的,中国人写毛笔字的,写《灵飞经》,他的字比《灵飞经》写得还好。他写了五、六十年,天天不断,非常难得,所以我就请他发心写经。他也就真发心,把《净土五经》都写出来,我们都把它印出来,《金刚经》也写出来,大量的在翻印流通。他的原本我们把它送到图书馆,让图书馆可以永久的保存,送到国家的图书馆。那是原本,我们用影印本。影印本的数量多,我们要是读经在上面做个记号,自己有一点心得写在旁边,可以,没有关系;原本不可以,原本不但不能做记号,圈点都不可以。所以影印本就可以了,这是普通的流通本子,我们可以随便用。这是讲书写。
一定要发心流通经本,我们是佛弟子,如果不发这个心是不应该的。我们没有力量,没有力量随喜,印一部经要不少钱,没有力量,我们印个几部,一部、两部,可以,哪个地方有印经的,我们参加随喜功德;如果有这个力量,应当自己单独印个一、两种流通,得大福报。我们在此地,休斯敦有一位老居士,严宽怙,也许你们有同修认识他,他的福报,说实在的话,印经布施。早年他在香港常常印经布施,我初学佛的时候还得到他送的经书,但是不是他本人送给我的,别的法师拿到送给我的,我还有不少部的书,后头是严宽怙全家印送。所以有力量,自己一个人去做;没有力量,集合大众共同来做,这是续佛慧命,这是报佛恩、报众生恩,我们回向偈常讲的「上报四重恩,下济三途苦」,这是最具体报恩、度苦的方法。所以,印经是值得我们提倡的,印光法师一生就专做这一桩事情,印经布施。
「受持」,前面说过了,受持是经典的意思明了之后,要认真努力去做,要把它做到才叫受持。这部经上主要的意思是叫我们空有二边不着,我们在日常生活当中要做到,果然二边都不住,就是受持金刚般若。我们念佛人真正做到「都摄六根,净念相继」,金刚般若就做到了;换句话说,也就是万缘放下,一心专念,这就是金刚般若。万缘放下就是应无所住,一心专念就是而生其心,金刚般若圆圆满满的做到。这是受持。
「读诵」是不忘记,常常温习,温故而知新。有同修来问我,因为看到往生传记里面所记载的,有很多在家的念佛人,他们举出倓虚老法师《念佛论》里所讲的,《念佛论》小册子我们这边有结缘的,这是近代的事情,这是真实的事情。像青岛张居士,是个女居士,家庭主妇。倓虚老法师在青岛有个道场,湛山寺,湛山寺每个星期天念佛,她参加这个念佛会。她的家境很清寒,她的丈夫是在码头上拉黄包车的苦力,这是民国初年,那个时候没有三轮车,拉黄包车的,生活很苦。她有两个小孩,一家四口,一天不去做工,一天就没有生活。她学佛、念佛,这样身分的人在道场上没人瞧得起,她也没有念过书,也不认识字,所以道场里面帮忙做粗活,厨房里帮人洗碗、洗碟子,法会的时候,吃饭的人多。可是她往生的时候,预知时至,很自在的往生,没有生病,盘腿坐着,自己念佛往生,也没有人帮她助念。
那么好的瑞相,生死自在,为什么有些高僧大德还不如她?这个话问得好!我就问他,哪一位高僧大德?他就告欣我,像弘一法师。没有错,弘一法师的确是高僧大德,弘一法师走的时候还有病,还躺着走的,不能坐着走,不如她。所以他怀疑,他问我为什么?我说你问的很有道理,她为什么走得那么自在潇洒?专精,弘一大师在专精不如她。弘一大师出名,人一出名麻烦就来了,这个向你请教问题,那个向你请求开示。他的字也写得好,这个人请他写这个,那个人请他写那个,他一天到晚忙得不亦乐乎。何况他虽然是念佛求生净土,他心不专,他还研教,还研究戒律,还写了不少著作,写了不少批注。所以他往生功夫不如人,那个人是专精。你才晓得往生净土要是自在潇洒,没有别的,专精,要放下万缘。弘一大师有把握往生,但是不能那么样潇洒自在,道理就在此地。
你再看谛闲老法师,谛闲老法师往生比不上他的徒弟,他徒弟念佛三年站着往生,还站了三天等他去办后事,谛闲老法师就不行。谛闲老法师会教人,自己做不到,为什么做不到?不专、不精。他那个徒弟因为不认识字,没有念过书,什么都不会,就一句阿弥陀佛念三年,你看专精。所以坏了。倓虚老法师不如他的徒弟,郑锡宾是倓老的徒弟,郑锡宾一生就学会一部《阿弥陀经》,其它的都不会,到处给人讲《阿弥陀经》,你看他走得多潇洒、多自在,预知时至,没有生病。倓虚老法师走的时候还生病,还要人把他扶起来,他是坐着走的,是别人把他扶起来坐着走的。什么原因?你看看老法师的传记就晓得。他说我念佛,这一串念珠一百零八声都念不周全。念几声,这个老法师什么事情来请教,念几声,那个人又来找,打闲岔,不能专。我们才晓得,真正要做到往生自在潇洒,没有别的,专精。
所以,人必须要有自知之明,到晚年该放下的要放下,有个一、两年的时间专精就行,决定有把握,不必要多,一、二年就行了,这一、二年统统放下。出家了,弘法利生也要放下,讲经说法也要放下,要真的讲经,像郑锡宾一样只讲一部,除这一部之外什么都不讲,这样行,往生的时候会自在。要是搞得太多、太杂,纵然能往生,不自在;不自在,说老实话,品位也不很高。但有一个好处是什么?他的法缘结得很广,法缘殊胜,这是一定的道理,可是对于自己功夫上一定要打折扣。这是为什么在家修行人往生比出家人殊胜、比出家人相好、比出家人显得潇洒自在,道理在此地。所以在末法时期,过去黄念祖居士说过很多次,他的录音带里头有,他写的书里头也有,现在末法,这个情形恰好颠倒。古时候修行成就的,出家男众第一,占的人数比例最多,成就最殊胜。第二是出家女众,第三是在家男众,第四是在家女众,在家女众在古代修行成就的很少。现在末法恰恰颠倒,成就最多的、最殊胜的是在家女众,第二是在家男众,第三是出家女众,最末了是出家男众。颠倒了。这个话有道理。出家男众修行走得好样子没几个人,都不好,这我们一定要明了。所以你对于佛法,实在讲稍稍懂得一点道理,你就很清楚、很明白到底是一回什么事情,走得不好,心不清净,业障深重。
所以,要报佛恩,要自己修行真有成就,书写、受持、读诵非常重要。为人解说也很重要,前面讲过了,随说、随人、随时、随处、随闻,劝人家念一句阿弥陀佛也是为人解说,这个功德就更殊胜。这个地方所说的殊胜,诸位要晓得,完全是建立在信心不逆的基础上,才有这么殊胜。前面校量功德殊胜还没有信心不逆的底子,所以这个经文愈向后境界愈不同,境界愈是往上提升,功德、果报愈来愈殊胜,愈来愈不可思议。请看底下经文,一百四十四面。
愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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