Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Facebook TikTok Youtube ChatGPT AI 竹林寺。竹林禪寺住持

標題: 阿弥陀经疏钞演义（第二四八集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-10-3 19:37
標題: 阿弥陀经疏钞演义（第二四八集）
敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

阿弥陀经疏钞演义　　（第二四八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-248

　　请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第四八六页：
　　钞【兼菩萨声闻者，如观经上品上生云：佛与观音势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，现其人前；而亦有佛不来迎，菩萨来者，今从多分。】
　　这是继续说「其人临命终时」佛来接引的状况，经里面有说菩萨、声闻大众随著阿弥陀佛一起来接引。大师在此地举《观无量寿佛经》上品上生经文里面所说的，『佛与观音势至』，这是西方三圣，『无数化佛』，这是上品上生，『百千比丘，声闻大众，无量诸天』。往生，来迎接的佛、菩萨、声闻多少，几乎每个人都不相同，有的人，佛菩萨来的很多，有的佛菩萨来的很少，这不是佛菩萨不公平，而是我们自己念佛的人感应道交不同。众生有感，佛菩萨有应，能感的这个力量有浅深不相同，诸佛菩萨应现也有胜劣不相等，这其中恰好成正比例。这些事情，如果我们冷静的思惟，不难理解。在这个世间，我们说弘法利生，法缘也是每个人不相同，为什么？这是由於每个人跟一切众生过去今生所结的缘不一样。如果我们结的缘很深很广，法缘就非常殊胜；结的缘浅、结的缘很少，法缘就不胜。由此可知，要问自己，不要问别人，孟子所谓反求诸己。也有『佛不来迎』的，我们看《观经》下品下生，佛不来，而是观世音菩萨、大势至菩萨来迎接，也有这种情形。这种情形多半是这个人与菩萨的缘很深，跟佛的缘比较淡薄。有人在家里供养观世音菩萨、念观世音菩萨，把阿弥陀佛给忘掉了，他临终的时候，当然是观音菩萨来接引，确实像《楞严经》所说的「随众生心，应所知量」，真的是感应道交。
　　疏【问：临终佛现，亦有魔否。】
　　这也是许多人关心的大事，临命终时，假如魔变成阿弥陀佛来接引我们，那我们可就上了大当。临终会不会有这种情形？莲池大师在此地答覆我们说：
　　疏【古谓无魔，脱或有之，贵在辨识。】
　　古时候向来都是这么说，念佛人没有魔来干扰。真正念佛人，确实没有魔来干扰，如果念佛人还有魔来干扰，那一定是别有原因，这什么原因？对西方净土阿弥陀佛信心不坚定，愿心不切，这个可能会遇到魔事。如果是真信切愿，决定没有魔事。『脱或有之』，脱就是假设，如果有。『贵在辨识』，你能认识它，这个非常重要。下面《钞》里面教给我们怎样分别佛跟魔的境界：
　　钞【无魔者，单修禅定，或起阴魔，如楞严止观诸经论中辨之甚悉。】
　　魔来干扰，实在讲，学禅的人容易遇到，学密的人也很容易遇到。大师在《疏钞》里面提到禅很多，提到密很少，我们读历史就晓得，明朝这个时代，密是被政府禁止的，所以这社会上没有学密的，只有学禅的。密著魔好像比禅机会还要多，这是我们特别要小心要谨慎的。
　　钞【今谓念佛者，佛威神力，佛本愿力，大光明中，必无魔事。】
　　这就说念佛人为什么不会著魔。我们念佛无论是有心或者是无心，无论是一心或者是散心，只要念佛一定得到佛光注照。佛的光明照我们，我们自己不能够觉察，特别是散心念，这种念法力量很薄弱，佛光注照这个力量也不强，这很不容易觉察得到。如果是一心念，用真诚、恭敬心念，佛光加持的力量很强，几乎自己都能感觉得到，所以魔是决定不得其便，它不可能接近，这是不著魔事的原因。这下面或者也有可能：
　　钞【然亦有宿障深厚，或不善用心。】
　　『宿障深厚』，就是过去世造作很重的罪业。『不善用心』，我们的信愿行都不得力，信里面有怀疑，愿里面有夹杂，持名或断或续，这是功夫不得力，就得不到佛本愿威神的加持，可能有魔事现前。
　　钞【容有魔起，固未可定，须预辨识。】
　　这个说不定，但是一定要预先知道，能够认识它。
　　钞【如经论说：行人见佛，辨之有二。】
　　这教给我们辨别的一个原则，这里告诉我们有两桩事情。
　　钞【一、不与修多罗合者，是为魔事。】
　　在念佛时候遇到境界，这个境界跟经上讲的不一样，这是魔事。无论是在现前见，或是在定中见、梦中见，见的跟经上讲的不一样，你不理会就好，决定不为它所动，魔不能伤害你。最怕的是你受它的影响，或者生欢喜心、贪爱心，或者生恐怖心、畏惧心，那你就上当了。它现前的时候，你如如不动，那就没有事情，记住《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，我们要用这样的态度来对付它。听说市面上有一个小册子，说哪一个人曾经到西方极乐世界，有个西方极乐世界的《游记》，它里面所说的就是『不与修多罗合』，修多罗是净土三经，跟三经里面讲的不一样，他所讲的我们在经典里比对比对不相同。诸位要知道，不一样就是假的，就不是真的。我们在《高僧传》里面看到，慧远大师当年在生的时候，他是在定中，就是我们念佛止静的时候曾经三次见到西方极乐世界。他给我们透露的消息，他所见的境界跟《无量寿经》上讲的完全相同，相同就是真的，不相同就是假的，就是魔事。
　　钞【二、不与本所修合者，是为魔事。】
　　『本所修』的，我们修的是持名念佛，我们希望见到的是阿弥陀佛、观音、势至。小注说，阿弥陀佛决定示现在西方，现在阿弥陀佛在东方、阿弥陀佛在南方，这个与我们所修的不相应，这就是假的。魔示现佛的境界来欺骗人，这个事情是真有，魔是投其所好来诱惑你。但是魔决定不能够变现本尊的样子来欺骗你，那是犯法的，好像我们今天讲的商标仿冒，仿冒是犯罪的。你求阿弥陀佛，他现释迦牟尼佛来接引你，这个不犯法，他没有变现本尊。你本尊是阿弥陀佛，他现药师佛的样子来接引你，这个决定是假的。我们念念求生西方，临终一定是西方三圣来接引，决定不是其他的佛菩萨。所以在这个时候见到其他的佛菩萨，那都是假的，都不是真的。我们从这个地方辨别就不难了。
　　钞【所以然者，以单修禅人，本所修因，唯心无境故。外有佛现，悉置不论，以果不协因故。】
　　所以禅宗遇到的境界，只要修行人自己能把握得住，禅求的是清净心，清净心里面没有一丝毫贪染、没有一丝毫好恶，所以禅宗说，魔来要斩、佛来亦斩，他统统不要，『唯心无境』。如果对於外境起一点贪瞋的念头，那就著魔。刚才我说过，密比禅更容易著魔，密有境界，有佛境界、有护法明王境界、有鬼神境界，他的境界太多太复杂，换句话说，魔很容易趁机而入，你要没有能力辨别，要不上当是相当不容易。所以我们看到很多学密著魔的，这在台湾、在外国常常会遇到。这就是不善用心，没有能力辨别佛魔。
　　钞【今念佛人，一生忆佛，临终见佛，因果相符。】
　　念佛人见西方境界，见弥陀、观音、势至，这是正常的。古德在许多论典当中为我们开示，佛菩萨现前是为我们作证明的，增长我们信念的；魔境现前，他是来欺骗你的、是来诱惑你的、是来破坏你的道心，目的用意不相同。因此，佛境现前时间一定很短，现前之后，你就不会再见到，这是正常的佛菩萨示现的境界，不是常常见到的。远公大师一生当中，只见三次！如果现的这个境界时间很长，境界消失之后隔没多久又现，这就不正常，这就可以断定它是魔境，它不是佛境。常常见这个境界，决定不是好事！有些同修曾经跟我说，他在初学佛的时候有很多瑞相，闻到异香，梦中梦到佛菩萨说法摩顶，念佛多年之后就再也见不到。他问：是不是我退心？是不是功夫不得力？我说：你希望常见是吗？常见就坏了。佛菩萨所以不常现前，实在讲，也是对我们大慈大悲，是对我们的真实护念。常见，我们受不了！烦恼习气一定就现行，自以为「你看我常常见佛，你们都见不到，我的功夫比你好！」贡高我慢的烦恼生起来了。佛是教你断烦恼；帮助你增长烦恼，那是魔，决定不是佛。所以说是非在必要的时候，不会来干扰你，不会来扰乱你。我们学佛、念佛，最重要的，我们所求的是一心不乱，求的是清净心，不是求的天天见佛。所以经上只讲在临命终时佛来接引，没有讲常常会示现让你见到。
　　钞【问：既曰非魔，当是真佛，而古谓佛无去来，云何有佛现在其前。】
　　这个问得好！的确也是事实。古德跟我们讲往生净土这桩事情，说「生则决定生，去则实不去」，如果不是真正见到事实真相，这句话说不出来的。生决定生，去，没去，这话怎么讲法？古人要体会是真不容易，现在人藉科学技术的比喻容易懂。譬如我们看电视，电视画面在我们面前，我们在这里一按钮看美国的电视，美国确实在我们眼前，我们去了没有？我们没去，它也没来，没来没去就在面前了。将来科技再进一步，恐怕可以跟电视画面里的人对谈聊天。他也没来，我们也没去，我们见面聊天就彷佛在一起一样。如果用科学的术语来解释，实在讲就是不同层次的空间，科学家认为我们居住的是三度空间，四度空间、五度空间、六度空间、无限度的空间，真的没有来去，只是进入到另外一个空间，那就「生则决定生，去则实不去」。这是现代科学已经发现到这个事实。
　　钞【答：感应道交，不妨不来而来，无见而见。】
　　就是说刚才所说的这个道理。莲池大师是明朝时候人，在那个时候，我们这个世间科技还谈不上，所以这个境界非常难懂，只有真正修行有定功的人他能理解。定中境界确实是把我们转变到无限度的空间里，那叫定中境界，他可以自由的往返，所以见到许许多多不同的世界。
　　钞【故永明谓如幻非实，则心佛两忘，而不无幻相，则不坏心佛。】
　　这些话是永明延寿大师说的，我们知道他是阿弥陀佛化身来的，他所说的话当然就有很深的道理，也实在是事实的真相。『心佛两忘』是能感，心清净了，没有分别了。心跟佛是二法，二法就是我们今天讲的相对，相对舍掉之后，绝对也没有，说绝对跟相对又变成一对了。所以佛法里面讲，「二边不立，中道不存」，中道也没有，这个心才是真心，才是真正的清净心，六祖所说的「本来无一物」。於是所有一切障碍统统都没有了，界限没有了，这才能超越无限度的时空。我们今天不能超越，就是有分别、有执著，佛在《华严》上所讲的，「一切众生但以妄想执著而不能证得」，妄想执著要是去掉，跟诸佛如来一样，无限的空间统统现在眼前。所有一切森罗万象，大经上说「唯心所现，唯识所变」，也就是说佛法所讲的依正庄严，我们一般人所讲的宇宙万有，从哪里来的？从自性变现出来的。自性是能变，万相是所变，能变是真的，所变是幻相，所以《金刚经》上讲，这一切相，相是有为法，如梦幻泡影。我们心里想什么就会变什么，我们想佛，佛的相就现前，想菩萨，菩萨的相就现前，这也是《楞严》上讲的「随心应量」，一点都不错！
　　钞【又云：法身真佛，本无生灭。】
　　『法身』是本体，就是真如本性，我们现在哲学所讲的宇宙万有的本体，在佛法里称之为法身。法身就是一切万法都依它生起的，跟现在所讲的本体意思完全相同，不过名称不一样。『法身真佛，本无生灭』，法身变现的这个佛，我们称他作报身佛，报身佛有生无灭。
　　钞【从真起化，接引迷根。】
　　法身确实它有这个本能，这个能力是本来具有的，不是修来的。什么地方众生有感，哪个地方他就现形、就应。『接引迷根』，为六道凡夫而说。因为六道迷惑颠倒，是这一类根性的人，叫六道凡夫。
　　钞【此乃如来本愿功德，令彼有缘众生，专心想念，能於自心见佛来迎，不是诸佛实遣化身而来迎接。】
　　这个事实都应该要晓得，我们天天想佛，到临终的时候，你就会看到佛，佛从哪里来的？佛是我们自性变现的，怎么变现的？是阿弥陀佛本愿威神加持变现的，所以就是佛的化身，而不是佛从西方极乐世界变一个身，赶快去，不是这个意思，这样讲法就错了！佛的化身在哪里？就在面前化的。所以，佛实在是没有来去。但是佛的身相确实现在我们面前，我们自己也感觉得我们跟佛到了西方，你只要一跟佛，立刻就到西方。所以经上常讲「弹指顷」，弹指顷这个时间非常快速，一弹指就到了，就是西方！所以十万亿佛国土不远，一弹指就到了，刚才讲了，只是在空间转变了一下，从我们这个三度空间转变到阿弥陀佛无限度的空间，这一转变就是的，是这么一个意思。
　　钞【则佛身湛然常寂，众生见有去来。】
　　这是两个境界不相同。佛是圆满的心性显露，而我们凡夫是一品烦恼都没有断，这个程度差距太大了。佛的境界里面尽虚空遍法界是一体，而我们心里面有许许多多的分别执著，好像有来有去，换句话说，我们见了佛，分别执著的习气还在。到西方极乐世界，这习气碍不碍事？不碍事，叫带业往生，带到那里也不碍事。像经上讲的，我们穿衣吃饭，穿衣吃饭是习气，到时候他自然就想起来了。到西方极乐世界还要不要吃饭？不需要。不需要，有的时候会想起来「好久没吃饭了」，一想到吃饭，餐具、饭菜都摆在面前了，只要你一动念就现在面前。等一下，现在面前想起来「我在西方极乐世界，现在已成菩萨，这东西不要了」，这东西就没有了。这是习气在那里变现的幻相。所以佛跟众生境界不相同，彼此不相妨碍，在西方极乐世界逐渐的、不断的把我们的境界向上提升。
　　钞【如镜中形，非内非外，如梦中事，不有不无。】
　　这个比喻得很好，我们用电视机的画面作比喻，也是这个意思。非内非外、非有非无，这是事实真相。我们眼前这个世界也是这个样子，可惜很多人不能够觉察，把幻相当作真相，幻有当作真有，在这里面分别执著，还要占有它，好辛苦！用尽心机，吃尽苦头，有没有得到？一样也没得到，为什么得不到？因为事实是「非有非无」，所以你得不到。包括我们自己身体在内，我们身体都得不到！这个真正觉悟人，把身体看作衣服一样。衣服脏了，脱下来洗一洗，再脏了，脱下来丢了，不要了，再换一件。真正觉悟人对身体就是这个看法，身体不值得重视！我们需要用它，不能执著它，就像衣服一样，我们要用它，我们不执著它，应当丢的时候就把它丢掉。往生西方极乐世界的时候，极乐世界那个衣服比这里好得太多，这肮脏东西不能带去，要丢掉！极乐世界到那里去受生，你看经上讲的，身的体质是紫磨真金、相好光明，我们这个臭皮囊到那里去，没有人喜欢！所以到西方极乐世界要把这个舍弃，把它丢掉，你所得到的一个新的身体跟阿弥陀佛的身体完全一样。《无量寿经》四十八愿讲得很清楚，佛的身有无量的相好光明，生到西方极乐世界，我们身相跟阿弥陀佛是相同的，那个世界是平等世界。所以对於现前，我们身体以及生活环境，一切一切都要看淡一点，不要看得太认真，不可以执著，那就对了。我们念佛才能得一心，才能得清净心。
　　钞【又经云：应以佛身得度者，即现佛身而为说法。亦此意也。】
　　我们见到的佛、见到的菩萨，两、三个人在一块共修，每个人见到的都不会一样。大陆普陀山梵音洞，有人虔诚在洞外礼拜，观音菩萨就现相；也有人去拜很久，什么也见不到；有人拜十几分钟、半个小时，就见到观音菩萨现身。香港圣一法师告诉我，他们有三个人到普陀山梵音洞拜观音菩萨，拜了半个小时，菩萨现身了，三个人都非常欢喜。回来的时候彼此问，你见到观音菩萨是什么样子？结果三个人说的都不相同。圣一法师见到的相殊胜，现的是男身，全身金色，戴毗卢帽；另外一位法师见的是女身，白衣大士这个样子；另外一位看到的是出家比丘相，是穿海青搭衣的。三个人同时见到，但是看到的相不一样。正是《普门品》讲的，应以什么身得度就现什么样的身相，可见他们三个人心地清净不同，修行功夫浅深不一样，全是自己心能感，菩萨能应，感应道交而现的相。所以，应以佛身得度就现佛身。
　　昨天有一个人来问我，他是代一个同修问的，是一位男居士，他说：有一位女同修，她希望还是以女身往生到西方极乐世界去，问可不可能？我说：这个大概不可能，经上没这个说法。他说：如果到西方世界，不是用女身去的，这就很不平等，为什么一定要男身？为什么女身不可以到西方极乐世界去？实在讲不是人家不平等，是你的分别执著太重！你天天在打妄想，这种妄想执著心，念佛是决定不能往生的。生到西方极乐世界，你喜欢女身，你看看这个地方，「应以女身得度者，即现女身而为说法」，你到尽虚空遍法界十方刹土，不知道可以现多少女身，那多自在！你要是去不了西方极乐世界，你什么身都不会现，随著业力去变现，那才苦！所以西方世界是愿力，这个一定要晓得。但是在西方世界决定是平等的，有男有女就不平等。我们在《无量寿经》读过，也讨论过，阿弥陀佛西方世界为什么发愿统统是男身，而且统统身相都一样？免掉分别，避免许许多多的烦恼。许多经上都说，哪一个世界有男女混杂在一起住的，这个世界决定有地狱；如果这个世界清一色的是男众，或者清一色的女众，这个世界没有地狱。
　　西方极乐世界没有三恶道！不但完全是男众，个子一样高，相貌都一样，这才叫真平等，为什么？世间人，身体壮的、相貌好的就骄傲，体弱的、体貌差一点，心里就觉得自卑感！这就不平等。阿弥陀佛看得很清楚，这种不平等不要，到我西方世界来统统平等，大家在一块没有自卑的也没有傲慢的。所以那个世界没有三恶道。你如果不愿意去，他方世界有三恶道的地方很多，你尽管去！所以生到西方极乐世界，就有能力随类化身。随类化身，不是在西方世界，是到他方世界。你到十方世界去供养佛，随便你化什么身，你喜欢化什么身都可以。去度众生，那当然是随众生的心量来化身，那就是「应以佛身得度就现佛身，应以菩萨身得度就现菩萨身」。应以什么身得度，他就现什么身，真的是得大自在！回到西方极乐世界，还是跟阿弥陀佛同样一个身相，决定是平等的，西方世界是平等的身相。下面用个比喻说：
　　钞【是故水清则月自来，心净则佛自现，所谓感应道交难思议也。】
　　难思议，就是不可思议。水清，水里面就现月亮，月亮是不是到水面来？没有来。没有来，它现了，就是不来而来。我们心清净了，佛就现了。清净心中，不但现诸佛的境界，十法界依正庄严统统都现前，而且都属於现量境界，这是最真实的，一点错误都没有。从前有一本书叫《造化通》，写这个书的人很有学问，确实是博学多闻，里面有两篇讨论到预言，预言从哪里来的？他给我们说了两个来源：一种是从数学里面推论的，中国许多的预言，像最著名的邵康节的《皇极经》，他那个推算，不但推算一个国家朝代，他推算到整个地球的命运，也推算的相当准确，但是也有不准的。什么原因？他是从数理上来推，数理有的时候有变化，加减乘除幅度太大，它就起变化，这就不完全可靠，但是大部分可以相信。另外一个来源，就是这些圣人从定中见到的现量境界，那是决定可靠，因为在定中，过去、现在、未来他统统看到，那是决定没有错误。心清净，过去、现在、未来那些现象统统在眼前，你就都看到了。此界他方，不仅是佛法界，『心净则佛自现』，心净则十法界依正庄严想现就现、想见就见，这就是感应道交不可思议。通常要到这个境界，最低的程度要初果以上。初果有相当的定功，定能伏断烦恼，他把三界八十八品见惑伏断，在六种神通里面，他得二种，有天眼通、天耳通。到二果，有宿命通，知道自己过去生中的事情，有他心通，知道别人心里想什么。三果有神足通，就是飞行变化，孙悟空七十二变属於神足通，三果能力不止七十二变，他能变化、能分身。四果得漏尽通，那就是八十一品思惑断尽，超越三界。可见得清净心、定力非常重要。这些能力，佛给我们说都是本能，不是从外来的。心清净了，我们自己本来有的能力恢复了；现在这个能力丧失，就是被妄想分别执著这些烦恼将我们的本能障碍住，不能现前，是这么一个道理。
　　疏【故知临终设像助念，文载圣经，法传西域，不应疑阻。】
　　这是说临终，在临终人的面前，我们陈设阿弥陀佛的佛像，或者是西方三圣的像，让他观想，这是《华严经》有这个说法。临终怎样去做，这也是从印度传过来的，这些方法我们不应该怀疑、不应该阻挠，依照这个方法去做，一定有好处。
　　钞【华严十五经颂云。】
　　《华严经》第十五卷偈颂。
　　钞【见有临终劝念佛。】
　　这就是我们现在所讲的临终助念，劝他念佛。
　　钞【又示尊像令瞻敬。】
　　佛像，塑的佛像也好、画的佛像也好，一定要让临终的人看得清清楚楚。临终的时候这个情形很特殊，病人躺在床上，这个像供在他脚的那个上方，他躺在那个地方能看到，这个时候没有恭敬不恭敬的，一定要让病人很方便，一张开眼睛就看到，要供在这个位置上，帮助他观想，提醒他念佛，这非常重要。下面两句是讲目的：
　　钞【俾於佛所深归仰，是故得成此光明。】
　　这是教他对佛能够生信心，能够产生愿心，真正的归命，真正求生，他决定得生。
　　钞【疏云。】
　　《疏》是清凉大师的注解，《华严经疏钞》是清凉大师作的。
　　钞【西域法。】
　　这就是从印度传来的这个方法。
　　钞【有欲舍命者，令面西。】
　　这个人临终的时候，一定要把他面向西方，求感应。
　　钞【於前安一立像。】
　　『立像』就是阿弥陀佛接引的像。临终佛来接引，所以用立像。
　　钞【像亦面西。】
　　佛像安立在西方，让病人面向西方。
　　钞【以幡顶挂像手指，令病人手捉幡脚。】
　　人在临终时，助念最殊胜的佛事就是《三时系念》，佛垂手接引的手上，挂一个长长的幡，表示接引的意思。这个幡的尾让病人手上拿著，佛来接引，跟著佛去，取这个意思。
　　钞【作随佛往生想，兼与烧香鸣磬，助称佛名。】
　　念佛帮助他，这就是助念，帮助他求生净土。
　　钞【非直亡者得生佛前，亦终成见佛光也。】
　　临终，一生的业力在这个时候统统现前。这桩事情，我们如果细心去观察，不难发现，在我们家亲眷属朋友之中，在临终的时候，你注意观察，学佛跟不学佛差异就很大。学佛，学其他法门跟学念佛法门又完全不同。念佛人，他的修行功夫浅深也不一样，在这个时候统统可以看出来。念佛功夫好的，临终有非常好的瑞相；平常功夫差一点的，假如在临终遇到的缘殊胜，也会有很好的瑞相，那是临终助缘得力，他在这个时候真的放下了，真正发愿求生，所以他走的时候那个相完全不相同。或者走了以后，人死了以后，面貌光彩、身体柔软比害病的时候还要好，还要殊胜，这个可以证明他决定往生，证明助念真的得力了。所以助念实在讲是很有必要，而助念的功德也不可思议。这个方法确实是有根据的，不是我们中国这些大德们自己编的，是从印度传来的。
　　钞【若神游大方，去留无碍者，置之言外。】
　　神游大方、去留无碍，那是得自在。《华严经》这首颂，小注里大家自己看就行了，可见得这确实是有根据的。去留无碍，那这个人是随愿得生，看他临终的愿望，他想生佛国一定往生；想生天，他也决定得生；他想来生得人间富贵也必定得到，为什么？他得到自在了，所以去留无碍。置之言外，这就不说了。
　　钞【不尔。】
　　不然的话。
　　钞【勉旃斯行，如上，则特为设像，以助往生。何况一心不乱，感佛现前，乃虑为魔，自生疑阻。】
　　这是临命终时最不好的现象，也可以说是最大的魔障。就是在临终时候，或者是自己疑惑，或者是家人不相信，不但不能帮助你，反而来阻挠你，这个事情就麻烦，这是很可怕的一桩事情。所以这个都要平时作功夫，平时跟自己家亲眷属要沟通，要给他们说明，临终时候应该要怎样做法，这才如法，才不会起障碍。像前几时有一个同修来问我，他们全家人只有他一个人念佛，他家的老人往生了，兄弟姐妹当中，有的是道教的，有的是基督教的，每个人主张都不一样，都认为自己做的是对的，这亡者就苦！他一个人学佛，而且在兄弟姐妹里面他是最小的，他来问我怎么办？我说：无可奈何，你在家里说话没有分量，你只好念佛给他回向好了，其他的你做不了主，还是随你兄弟姐妹让他们去处理。这是最困难的，这真的叫魔障。当然最好的是自己念佛真有功夫，就像前面讲的「神游大方，去留无碍」，那就行了。像香港东莲觉苑，何东爵士的母亲，她那一招很高明，临终的时候预知时至，她有一点小病，但是那个病不妨碍，她还是打坐坐著走的，神智很清楚。走的那一天，把她的亲戚朋友都邀请来，在家里开往生大会，让这些亲戚朋友看她往生。因为他们全家就她一个人念佛，全家都是虔诚的基督教徒，她用这一招把她全家人都度了。这家的人真的看到了，念佛是这样走的，这相信了。所以儿子、媳妇统统回头，还把自己房子捐出来做道场，不容易！这个老太太很聪明，很高明。时节因缘没成熟，你上你的教堂，根本问都不问，到时候这一招一表现，全都回来了，度了很多人！因为这桩事情在报纸上都登出来，许多人看到这个现象，知道念佛真正往生，那不是假的，是真的。在我们台湾，像她这样功力的人不少！我们常常听说。还有站著走的，功夫比她还高！台湾站著走的，我就听到有好几位。最近我在高雄还听到一个站著走的，预知时至，他念佛只念了七个月。这不是假的，确实是真的。这个就无所谓，临终时候家人有不同意见，也障碍不了他，他来去自由！
　　疏【称理，则自性妄穷真露，是临终佛现义。】
　　这一节是我们这一段经文称性而谈，也是将临终那个时候，佛为什么会现前，所以然的道理为我们说出来了。『自性妄穷』，穷是穷尽的意思，『真』就是真性，真性显露出来了。这一句里面有浅深境界不同，事一心，妄想烦恼伏住了，没断，真性没有露出来，只是烦恼伏住而已，不起作用。佛菩萨大慈大悲，在其他法门里面，这个境界是见不到佛的，不管用的；净土法门，这个境界当中就行，就能够感应佛现身，叫带业往生，生凡圣同居土，这是净宗第一殊胜之处。如果真要是露了，露了一分，那是理一心不乱；妄确是断一分，真的显一分，真心显一分，这在其他宗派是圆教初住菩萨，别教初地菩萨，那个确实不一样了。到这个境界，就是前面所讲的去留无碍，那是得大自在。净宗殊胜不是殊胜在这个地方，殊胜在伏烦恼，没断，带业往生，殊胜在这里。这样的功夫，我们每个人在一生当中统统做得到；假如说断烦恼，妄要断，真要显，那的确不是每一个人一生当中能够做得到的，这个太难了。如果只伏不断，的确是个个都能做到。当然我们见到的佛，西方三圣都是化身。化身、应身，诸位一定要记住，都是真佛，千万不要认为法身、报身才是真佛，应化身是假佛，你要有这个疑惑，麻烦大了！疑惑要是重的话，这一生不能往生；疑惑纵然不重，浅显的疑惑，也会落到边地往生，不能入品。大经上常说：疑为菩萨重障。疑惑是菩萨修行重大的障碍，我们一定要断疑生信。莲池大师《疏钞》说的实在是非常详尽，他的目的就是帮助我们断疑生信。自古以来可能有疑惑的地方，他统统都提出来，都给我们做了很详细的解答。所以目的非常显然，帮我们断疑生信，坚固求生的愿望。这是大师在《疏钞》里显示出真正的慈悲，对我们有真阿弥陀经疏钞演义　　（第二四九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-249
　　请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第四八九页：
　　这一段是称性而谈，经义当然比较深一点，能懂更好，不懂也没关系，要紧的是要老实念佛，这才是最重要的。
　　钞【妄心未尽，幽幽绵绵，是为命根未断，惑断执空，情消见谢，人亡家破，烟灭灰飞，命终之谓也。诸妄尽除，不直真何待，求佛不现前，不可得也。】
　　「妄心」两个字里面就有浅深很大的差别，在六道里面，这些凡夫粗细妄心统统具足。佛给我们讲生死有两种，一种是很粗的相叫做「分段生死」，另外一种比较微细一点的相叫「变易生死」。分段生死只要断见思的妄心（我们常讲见思烦恼，或者讲见思惑），分段生死就没有了，但是还有变易生死。变易，像我们的年龄一年一年增长，一年一年从年轻变老，这叫变易，变就是变化，易是改变，跟从前不一样了。这个变易，绝对不是一年一年的变易，实在讲是刹那刹那在变易。我们现在这两种生死都有。粗的妄心断掉，这叫尽了。三界六道的分段生死，是一个阶段一个阶段的，这个阶段，像我们人生这一生是一个阶段，这是大分；如果小分，也分得很微细，一天一天是一个阶段，一个小时一个小时也是一个阶段，所以粗细分别很多。三界分段生死了了之后，他有变易生死，从小乘罗汉到等觉菩萨都是属於变易生死。大乘圆教菩萨有五十一个位次，每一个位次的变化就叫一次变易。变易，实在讲没有生死，生死是形容词，生死苦！这一次变易有一次苦难，就像我们在学校念书，从一年级很辛苦的去读，然后经过考试，明年升到二年级，从一年级变到二年级，这种叫变易生死，一年级死了，二年级生了，就是这个意思。菩萨果位也是如此，从十信位的菩萨变成十住，十住变成十行，十行变成十回向、再变成十地，这叫变易。这变易确确实实不是这个身有生死，是经过一番努力，努力也很辛苦，把这个层次向上提升，是这个意思。这都叫做『妄心未尽』。由此可知，妄心真正要是尽了，是什么人？是佛。佛，变易没有了，分段当然早就没有了，那才叫了生死，真的脱离，永脱生死了，这两种生死都了了。「妄心未尽」包括的范围很大，两种生死都包括在其中。
　　『幽幽绵绵，是为命根未断』，这两句是形容词，也就是指六道凡夫生死不断！死了之后，《地藏经》上所讲的，多数四十九天他又投胎去受生，六道轮回。「命根未断」，在三界六道里，绝对不是讲我们这个身体，这命根可不是身体，他不断，他要在六道轮回舍身受身，无量劫来没完没了！佛在经上常感叹的说，「生死疲劳」。确实是这个现象，我们自己受这个苦，自己不觉悟，自己不晓得！那么这是命根没断的相。此地讲这命根要是断了，那就不生不灭，生死就了了，这个命根才叫断。所以他这个命根不是指我们这个寿命，不是讲这个。
　　『惑断执空』，惑是讲见思烦恼。小乘人见思烦恼断了，三界六道的生死没有了，分段生死没有了，他执著空，执空就是小乘人所谓「偏真涅盘」，这就是执空。佛在大乘经论里面，常常呵斥他们叫焦芽败种。凡夫执著有，小乘人执著空，都是执著二边。当然小乘比我们凡夫高明多了，凡夫执有，有六道轮回的苦；小乘执空，有不能见性之苦，他没有六道轮回，但是他不能见性，本性里面无量的智慧、无量的德能，他不能现前，他不能享受，这是小乘人的苦处，小乘人的苦跟凡夫不一样。『情消见谢』，「情」是烦恼，见思烦恼断了；「见」是见惑，也没有了。「情」跟「见」都属於妄想执著，这两样都没有了。『人亡家破，烟灭灰飞』，这是讲古时候，印度出家学佛人命终之后都火化，火化的时候，烟灭了，火烧完，灰也飞散，这比喻命终。
　　他的分别、执著、妄想统统没有了，就像烟灭灰飞一样，没有了，都断尽了。『诸妄尽除，不真何待』，这是真心显露了。这个境界，最低限度是事一心不乱，要是认真来说，这是属於理一心不乱，为什么？称理，称性。性德没有显露，那怎么能叫称性？所以这是理一心不乱的境界。比阿罗汉高得太多，真心显露。『求佛不现前，不可得也』。我们要问，为什么？禅家说得好，「明心见性，见性成佛」，就是这个境界，见性成佛了。成佛当然见佛，见佛必定成佛，这个时候见大地一切众生同成佛道，这是《华严经》上所说的。这个境界什么时候现前？圆教初住菩萨就见到，就见性了。所以这个地方讲的是圆初住的境界。
　　钞【然而佛慈无限，岂必临终。】
　　这句话说得非常好，诸佛如来大慈大悲，他确实有这个能力帮助我们证实这个境界存在、这个境界真实。「现前当来必定见佛」，现前见，包括定中见、梦中见、临终佛来接引；当来见，是生到西方极乐世界，或者是离开六道轮回以后所见的。佛的慈悲无限，不一定是在临终时候见佛，我们在平常修学之中，缘成熟也能够见佛。下面举一个例子说：
　　钞【是故时时示时人，时人自不识。】
　　『时时』就是时时刻刻，时时处处也许佛都在我们面前，我们不认识，当面错过，这种情形确实很多。这两句话是布袋和尚说的。布袋和尚在历史上有很详细的记载，但是没有人知道他姓名，也不知道他的籍贯。他的特徵就是肥胖，满面笑容，每天背一个大布袋到处去化缘，人家给他东西，他往布袋里一装，这就走了，这么样一个出家人。出现在南宋高宗的时候，跟岳飞同一个时代，出现在浙江奉化。老总统的家谱记载，南宋时候他们曾经将布袋和尚请到家里供养两个月。布袋和尚临走的时候，他当然是预知时至，他是坐著走的，说了一首偈就走了，这首偈就是「弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示时人，时人自不识。」这就告诉大家，他是真正的弥勒菩萨。这首偈说完，就坐化了。以后中国人造弥勒菩萨的像，都造布袋和尚的像。另外一个是唐朝傅大士，居士的身分，这也是弥勒菩萨的化身。所以佛菩萨化身在我们这个世间，常常跟我们在一起，我们不认识他。这说明诸佛菩萨时时示现，也是说明现前当来见佛的一个例子。
　　经【是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。】
　　这个经文我们不但要熟，要细心去体会。前面一段经文说念佛人在临终时佛菩萨来接引，是讲佛力不可思议；此地这一段是讲自力。如果没有自力，佛力也加不上，这个法门叫做「二力法门」。自己必须具备前面所讲的一心不乱，是在平时；此地所说的「心不颠倒」，是在临终。前后文仔细看，你就明了，临终最重要的条件是「心不颠倒」，纵然在平时「一心不乱」做不到，那个没有关系，临终心不颠倒就决定得生。我们在《观经》看到下辈往生的，十六观里面下三品：下上品、下中品、下下品，都是作恶的众生。《观经》对於九品讲得详细，上三品是大心凡夫，发大乘心的；中三品是持戒修善的凡夫。可见得佛法里，大心是第一，大心就是发菩提心，持戒修善是中等，下三品是造罪业的众生，下上品造的罪业轻一点，下下品造的罪业极重。造极重的罪业，一生都没有闻过佛法，临终遇到善知识，劝他念佛求生净土，他神智不清楚的话，那就没有法子，劝他，他不能接受，他听不懂；如果神智清楚，就是心不颠倒，清清楚楚、明明白白，他要是接受劝告，这个时候一心念佛求愿往生，佛也来接引，他也能够往生。由此可知，临终心不颠倒是往生决定的因素。为什么平时我们要求一心？平时得一心，临终心不颠倒就很有把握，这是一定的。平常不能得一心，临终心不颠倒就没有把握，这是我们必须知道的。我们要想将来临终时候真正是心不颠倒，佛来接引，自在往生，现在我们要做的工作第一个就是修自己的一心不乱，这对自己，一心不乱是定慧；在日常生活当中，我们还有力量的话，我们修福积德，这样就是福慧双修！符合经上给我们讲的「多善根、多福德」。因缘，我们已经遇到，这个因缘不必操心了。实在讲因缘很殊胜，这三个条件具足，一定往生！我们看注解：
　　疏【上言临者，是将欲命终。】
　　这是前面佛来接引的时候，你看这个话我们在这里看到了，就更清楚更明白了，佛来接引是现前，为什么？人没死，活著的，『将欲命终』，他还没命终，这是见到佛来接引。
　　疏【今言终时，正暖尽识去。】
　　这个地方讲的『终时』，这是恰恰我们讲的断气的时候，他的神识离开身体，心不颠倒，他清清楚楚、明明白白。
　　疏【心不颠倒者，以一心不乱，故不颠倒。以不颠倒，故不生他处。】
　　他一生念佛，念念向往西方极乐世界，现在佛他见到了，他一生所向往的目的达到，你说这个时候多欢喜！多么幸运！目的达到了，跟佛去了，这是讲的这个时候。所以最怕的是临终神智不清，这是最恐怖的。无论修学哪个法门，如果在临终的时候神智不清，迷惑颠倒，这种情形我们看得很多，可以说是许许多多人有这种情形。不要说到临终的时候，病重的时候，甚至家亲眷属他都不认识。我们过去遇到一个老居士，他得的是老人病，病了七、八年，最后两年只认识一个家人，其他人都不认识，临终的前半年，一个人也不认识。这种人决定随业流转，他自己做不了主，这是事实。这种情形我们看得很多，那就是给我们真正的警告，我们将来会不会像他一样？
　　如果我们希望走的时候清清楚楚、明明白白，从现在就应该认真去努力修学。佛菩萨是人修成的，六道也是人变现的，这问题就是看我们怎么走，十法界这十条路，我们怎么走法？要走到哪里去？如何让我们真正达到这个目标？我们这一生就算是有了很好的成绩。我们仔细冷静的观察，古往今来那些成就的人，他怎么成就的？那些修行失败的人，他怎么失败的？在这里面吸取教训、吸取经验，这是智慧。凡是成功的，得力於两个字「专精」；凡是失败的，实在讲也是两个字都包括尽，「散乱」，散乱可怕！所以佛法传到中国之后，中国诸宗这些祖师大德们，后代称他们为祖师，这些人实实在在说都是有修有证，他们具足真实的智慧，提倡专精。每一个宗派，他这个宗派在大乘经典里面取出一部分性质相同的，建立一个修行的方向，向往一个修行的目标，所以分宗分派，那就是专精。根性利的，几乎都能成就；根性钝的，再要散乱，成就就少了。古大德常常说，净宗法门「三根普被，利钝全收」，这就是说明，禅要上上根人，六祖能大师在《坛经》里面交代得很明白，他所接引的是上上根人，在大乘之上，这才有资格在他那个法门里面成就。一般教下所接引的是中上根人，中根人学教发愤努力困学能成，上根人就是利根人学教，那当然不用说了。大开圆解相当於禅宗的明心见性，这在历代高僧里面我们也见到不少。至於下根人、钝根人修学其他法门成就的少，很少见到；但是这一类根性的人念佛，成就往往是非凡，他有特别殊胜的成就。
　　倓虚法师在《念佛论》里面跟我们举的修无师的例子，这是大家都看到的，这是在哈尔滨极乐寺。修无师是做泥水匠出身，不认识字，你要问他经教，他一窍不通，他就知道念佛，就是一句南无阿弥陀佛，你看他往生多自在！预知时至，不生病。那个时候极乐寺传戒，戒和尚是谛闲老法师，谛闲老法师看到佩服到极点，认为这才是出家修行人的好榜样。他成就凭什么？专精，专是专一，精是精纯，绝不掺杂，他成功了。倓老给我们说的，谛闲法师早年有个徒弟锅漏匠，那个人根器就更差，也是一句阿弥陀佛念三年，人家站著往生的，这是我们的最好榜样！所以经教不通没有关系，不是耻辱！不能往生，那才叫真耻辱！千万不要在表面这样子好看，我们被这些假形象骗了自己。我们晓得我们自己是什么样的根性，知道根性不利，我们就修这个法门，这个法门一般讲这是下下法门，但是它有上上的成就，所以叫不可思议，所以叫难信之法，真的是上上成就！上上成就，这上上果当然是上上因，所以念佛法门是十方三世一切诸佛菩萨度众生成佛道的第一法门。是一些无知的人把它看作这是下下法门、这是度那些无知无识老太婆的，这是被他们误会。你要说是度无知无识老太婆的，华严会上文殊、普贤也是无知无识老太婆吗？他们也发愿求生净土，也一个一个都兑现了。
　　所以善导大师在《四帖疏》里真是苦口婆心的劝导我们要信佛，信阿弥陀佛所说的，信释迦牟尼佛为我们介绍的，信十方一切诸佛如来为我们推荐的。果然真信切愿，不要说将来往生得大利益，现在就得利益！得什么利益？清心寡欲，生活幸福美满自在，这真的不是假的。不学佛的人一年比一年衰老，念佛的人一年比一年年轻，为什么？就是心地清净，心地清净就专精一门，你心地清净，不可以搞杂了，不可以搞乱了。我们这一生时光不多，即使你活一百岁，算算也不过三万六千日，那个日历本子三万六千张，翻翻就没有了。我再过两年七十岁了，三万六千日去了一大半。我们才晓得这个法门殊胜，才知道这个法门之好！我这个根性就非常适合这个法门，修得快乐，很得受用。有些人问我，什么叫开悟？什么叫证果？我的解答很简单，他听起来也很好懂，真正把事实真相明白了，那就是开悟；我们依这个方法修行，真正得到利益，这就是证果。佛法的果是离苦得乐，我真的离苦得乐，破迷开悟是开悟，离苦得乐就是证果。眼前花报殊胜，将来往生的果报必然殊胜，这是一定道理！所以大家要记住，专精，决定不杂。
　　今天有个同修来找我，说是他魔障现前，有冤鬼跟著他，精神恍惚，坐立不安，来求我。在求我之前，他曾经求过很多的法师，跑了很多的道场，每个法师教给他一个方法，他的方法乱了。有许多法师教他念《地藏经》、教他去拜《梁皇忏》、教他去打水陆、教他超度冤亲债主，又教他念《金刚经》，念楞严咒、念大悲咒，他头都大了。他来给我说这个情形，我说：我知道了。我说：你永远不会好了，你这个毛病会一天比一天严重，到最后无药可救，什么原因？过分的散乱。他来问我：有没有救？我说：救是有救，你听不听话？他说：什么方法？我说：你从现在起，老实念一句南无阿弥陀佛，所有一切经咒都不要念，所有一切道场都不要跑，你回家去老实念佛。他说：那我要不要到这个道场来？我说这个道场不要你来。他说：我要出点功德。我说：我也不要你来，也不要你在这里出一分钱的功德，你回去老老实实去念半年，你的病就好了。他又担心，那个法师叫我念《地藏经》，我不念行吗？那个又叫我念《金刚经》，不念不是又得罪了吗？我说：那好了，那你没完没了。所以要晓得专精之可贵！散乱就坏了，那就错了。
　　以学经来说，你用十年的时间去学十部经，平均一年学一部，你的成绩平平，很难出人头地！十年专门学一部经，你就出人头地，为什么？看看现代这个世界，用十年时间学一部经的人不多！你就是这部经的专家！你这部经走遍全世界一定受人欢迎，为什么？专家。一生专攻《阿弥陀经》、专弘《阿弥陀经》，干上十年，人家见了你的面合掌：你是阿弥陀佛再来的！全世界的人想听《阿弥陀经》，一定头一个想到你，他不会找别人，为什么？别人不是专家。现在资讯发达，交通便捷，请你来讲经不难！从前从中国到美国坐轮船要一、两个月，那的确是不容易，现在十个小时就过来了，非常容易。所以学一部经，弘扬到全世界。专精，不但能利他，决定自利，自己得一心，自己得一心不乱。同样学很多的东西，说实在话，一心得不到！你这个心还是散乱的，换句话说，往生的时候心不颠倒很不容易。心不颠倒的人一定是有福有慧，没有福慧做不到！因为不颠倒，所以他决定不会生到别的地方去，是随著他自己的愿望去往生，想见阿弥陀佛决定见佛，想生净土决定得生。
　　疏【即得者，言其速也。】
　　这是讲快速。
　　钞【颠倒者，繇其平日随顺妄想，不修正念，心多散乱。如前所谓将舍暖触，一生所作，俱时现前，心神惶怖，动止挥霍。】
　　这是为我们说明什么叫『颠倒』，这些理事我们都要清楚。这部经，经文字字句句跟我们一生生活的幸福，跟我们将来想达到的圆满目标有密切的关系，而莲池《疏钞》、蕅益《要解》等於是为我们导游，我们去了很生疏，不认识，这两位大师是导游，一样一样详细为我们说明，为我们介绍西方极乐世界的状况，以及一个修净土现在的生活状况，这个非常的难得。我们在这里面去体验，在这里面去学习，那就叫真正的修行。所以先要认识什么叫颠倒，然后认真反省我们自己日常生活当中有没有犯这个过失？我们这个经就没有白念、没有白听。
　　『繇其平日随顺妄想，不修正念』，这两句话最重要了。我们平常是不是随顺妄想？随顺妄想，不知道随顺妄想的可怕，不知道随顺妄想的结果，这就叫迷惑。佛法常讲迷跟悟，什么叫迷？什么叫悟？妄想现前立刻能够觉察，那就叫悟。所以宗门常说：「不怕念起，

作者: wlxg20130220 時間: 2023-10-3 19:38
只怕觉迟。」念是什么？妄想。如果不觉，就随顺妄想了；一念觉，就不随顺了。所以一念觉，这个觉就是「正念」，这个很要紧。其他宗里面，「正念」的定义有浅深层次不同，我们初学的人、中下根性的人很难把握。净宗这个正念非常容易就把握住，正念是什么？就是六字洪名。我们的觉就是「南无阿弥陀佛」，就觉了。妄念一起来，第一个妄念起来，第二个念头就南无阿弥陀佛，用一句佛号把妄念打掉。这一句阿弥陀佛念念相续就是保持正念，这是净宗比其他宗容易修学的地方。所以它简单、容易、稳当、快速，再愚痴的人、下下根人，教他念一句阿弥陀佛他都会！提起正念就是提起佛号，我们念佛人，佛号就是正念，唯一正念，决定没有其他第二念，我们心就不散乱，心力就集中了。
　　诸位要晓得，精神意志集中，我们拿现代人的话来说，现代人最时髦的、最流行的、最向往的，变化体质！我们年老了，如何把我们的体质变化跟年轻人一样，有没有方法？有。什么方法？阿弥陀佛。可是他问我：有没有？我说有。什么方法？我说念阿弥陀佛，他完全不懂，他体会不到！就是一心念阿弥陀佛，心里什么都没有了，只需要半年，你的体质就变化，这个一点不假。身上本来有很多毛病，半年之后，心清净了，大乘经上常讲「依报随著正报转」，心念是正报，念清净了，心清净了，生理上细胞组织它自然就调整，就恢复正常。现在科学家还没有能观察到这个事实。不要看医生，不要吃药，药不是好东西，药里头有副作用，没有好处！最好的就是调心。我什么药都不吃，我在新加坡讲经，我每年都到新加坡去，那边同修见到我：法师，你怎么一年一年都年轻、都不老，你用什么方法保养的？我就告诉他，我说：有！他说：你吃什么补品？我说：台湾自来水公司出品的自来水。我没用别的，你看我洗脸，一年都用不了一块肥皂，这一块肥皂洗脸、洗澡都用它，一年都用不完一块。心清净，这个重要！
　　所以散乱，不但你修道是大障碍，对你身体健康也是莫大的障碍，这个要晓得。所以学佛，无论学哪一宗、无论学哪个法门，只是方法手段不相同，方向目标都相同，秘诀就是专精。你要参禅，专精参究；你要持咒，专精念咒；你要学教，专精去学经。没有别的，专精就成功了。所以我们念佛，念佛方法简单，比参禅、比持咒、比念经都简单、都容易。聪明人选择最简单的方法，这轻松不吃力！古人讲「念经不如念咒」，什么原因？咒短，经长；又说「念咒不如念佛」，佛号更短、更简单。愈来愈简单，愈简单的愈殊胜，愈简单的愈是第一，这个要知道。所以千万要记住，日常生活当中决定不可以随顺妄想。换句话说，念头起来，不管是善念是恶念，那个不要去理会，善念也是妄想。念头一起来就念阿弥陀佛，转得愈快愈好，不可以随顺妄想。这是说一般人他「随顺妄想，不修正念」。
　　『心多散乱』，这是很苦！所有一切烦恼都从散乱里面流出来的。人在临终的时候，这个时候精神意志力量最薄弱，心念控制不住，换句话说，阿赖耶里面含藏的业习种子，这时候统统跑出来了。所以在临终之前，见神见鬼，这是我们到医院里面去看一看就晓得。所以医院的医生、护士们都相信有鬼，他们见到太多了。这个病人看到他的家亲眷属，都是已经死了的人，还有看到很多恶的相、非常难看的相，正如同《地藏菩藏本愿经》里面所说的，是不是真的是他的家亲眷属？不是的，都是冤家债主变现出他家亲眷属的样子，冒充的，来勾引他，病人要是跟他去，这就上当，他就要来报复他，是这么一回事情。这是一生所做的善恶业在这时候统统现前。
　　『心神惶怖，动止挥霍』，这就是平常我们讲的恐怖，心神不安，前途渺茫，这是人最苦的。我们人这一生，什么样的人最幸福？什么样的人最快乐？他这一生当中，他有一定的方向，他有一定的目标，这种人最幸福最快乐。假如他只有一生，到他死了就完了、就为止，那临死的那一刹那他感觉得前途渺茫。他在这一生当中，他有他的方向、有他的目标、有他的事业，他一生做得欢欢喜喜、快快乐乐，得到美满。如果他能念佛，再以求生净土做为后续的目标，那他真快乐了，真自在了，这一生当中很快乐、很幸福过一辈子，来生到西方极乐世界更快乐、更美满，那叫真正的幸福。真的，实实在在的，如果不求生净土带业往生，修学其他法门靠自力，太难太难！这是一条光明的大道，十方一切诸佛都赞叹。如果不修这个法门，或者这个法门不是专精修学，这法门没修成功，来生必然是随业受报。
　　钞【应入地狱者，刀山剑树，视作园林。】
　　看作是很美好的花园，进去逛，一进去之后才知道那是地狱，那是刀山剑树，你看走了眼，看错了。
　　钞【应堕畜生者，马腹驴胎，认为堂宇。】
　　这是到畜生里面去投胎，他见到什么现象？见到华丽的宫殿，很豪华的住宅，看到非常喜欢，到里面去看看，这一进去就入了胎，这变成畜生。这一类的事情，在古人笔记小说因果报应记载里面就很多，我们能抽出一点时间去看看，对自己确实是很大的警惕。
　　钞【就令作善，合生人天，未免憎爱父母。】
　　这桩事情，《楞严经》里面说得很清楚。父母跟子女四种缘分：报恩、报怨、讨债、还债。这四种恩怨最重的就变成一家人，稍微疏一点，就变成亲戚朋友。古人常讲，「一饮一啄，莫非前定」。所以我劝同修们多念《了凡四训》，教你知道什么事情？教你知道因缘果报是一定的，一饮一啄莫非前定。我们在马路上走，遇到完全是陌生人，有人看到给你点点头笑一笑，有人看你很不顺眼，这我们都常常碰到的。我们过去生中跟他有缘，他跟我点头笑一笑，过去我们也有一点善缘、好缘；见到我、看到我不顺眼，过去世大概总有一两桩事情对不起他。三世因果，就在日常生活当中，处事待人接物，这些摆在面前的事实就是证明，家亲眷属也不例外。
　　这就是说，纵然我们一生行善（这个善，以佛经来说是五戒十善，在中国儒家来说是伦理道德），我们生到人天，也免不掉对於亲人还有憎爱之心，何况还有无始劫来的烦恼习气。这就是说明真正聪明人，真正觉悟的人，不再搞人天小果，不干！一定要求生净土。求生净土的好处、利益一定要知道，你才会发恳切之心。
　　往生西方极乐世界成就之快，他方世界都比不上。我们在《观经》里面看九品往生，我们从下下品看起，生凡圣同居土下下品，下下品干什么？五逆十恶，造这样重罪的人，临命终时一念十念往生的。当然我们往生决定不在下下品，为什么？我们没有造这么重的罪业，虽然造的罪业不少，但是不会这么重，也许在下品中生。下品中生，六劫就花开见佛，花开见佛是什么地位？别教初地菩萨。你要记住，六劫就初地！如果在娑婆世界，要修多少时间才能到初地？两个阿僧只劫才到初地。这边修两个阿僧只劫，到西方极乐世界去，六劫，怎么能比！如果我们是行善，不是作恶的，我们修善法去往生的，按照九品的条件，应当是在中品上生，或者中品中生，生到西方极乐世界多久的时间花开？七七四十九天。在这个地方要修两个阿僧只劫，到西方世界只要四十九天！四十九天是我们这边的时间，西方世界没有年月日时，这个大家晓得。所以佛所讲的时间单位统统是我们这个地方时间单位。四十九天，不到两个月，你就成了别教初地菩萨。
　　你要问，华严会上文殊、普贤为什么要求愿往生？文殊、普贤是华藏世界等觉菩萨，他在华藏世界成佛，破最后一品生相无明还要一段相当的时间，修行愈到高位愈困难。第一个阿僧只劫，这都是讲别教，不是讲圆教，第一个阿僧只劫修满三贤位，十住、十行、十回向；第二个阿僧只劫，初地到七地；第三个阿僧只劫，八、九、十地，三个位次。换句话说，等觉菩萨要破最后一品生相无明，你就可想而知，他要用多少的时间？那是多么困难的事情！生到西方极乐世界，一到西方就花开见佛，他那一品生相无明就断了，就成佛了，哪一个等觉菩萨不希望到极乐世界去？不必浪费那么多的时间，不必受那么多的辛苦，见了阿弥陀佛就成就了。我们把这些道理、这些事实真相，统统搞清楚、搞明白了，这才恍然大悟为什么十方三世一切如来偏赞净土，道理在此地。所以这个法门是接引根熟众生，所谓根熟就是无量劫来他所种的善根福德，今天成熟。成熟，他一接触，欢喜相信，肯发心、肯念佛，这是成熟的相。不成熟，接触之后欢喜心不能生起来，不能够信受奉行。不成熟，佛就教他一切大小乘法门，帮助他成熟。所以要知道，这个法门是专接根熟众生。根熟众生，用现代话说，这个人这一生成佛的机会到了，是接引这一类的人。他成佛的机会不到，这个法门对他不起作用。如果他这一生要成菩萨、成阿罗汉，那是另外法门接引。这个是专接引成佛的，所以叫一生成佛的法门，一生成就的法门。
　　钞【乃至小圣初心。】
　　小圣是指阿罗汉，初心是指权教菩萨。
　　钞【犹不能正知出入。】
　　『正知出入』就是讲入胎出胎。阿罗汉跟权教菩萨都有隔阴之迷，他们来投胎很清楚，以应化身到这个世间来度有缘的众生，他来入胎，他在胎胞里面不受苦，就像住在宫殿一样，很舒服的，出胎他就迷了，过去事情又忘掉了；不过这些圣者，毕竟他的功夫底子厚，他只迷一时，他不会一生迷。所以《金刚经》上世尊交代大菩萨要护念诸菩萨，就是护念这些小菩萨，就是指这一类的小圣初心，到时候要去提醒他。一提醒，他马上就觉悟，就恢复了。所以罗汉跟权教菩萨都有隔阴之迷，不能正知出入。
　　钞【皆所谓颠倒也。】
　　可见这个颠倒，不但是凡夫，三乘圣者都还不免！
　　钞【乘此颠倒，三界七趣。】
　　『七趣』是《楞严》上说的，普通我们说六趣、六道；七趣，加个仙道，神仙。
　　钞【随业受生。】
　　这就是六道轮回，随著自己业力去投胎，去受生。大致上我们来观察，一般随业受生的人，在三恶道是多数，三善道是少数，这个诸位一定要知道。业力，我们自己冷静反省，我们不要看别人，反省自己，我们从早到晚，从年初一到腊月三十，我们起心动念是恶念多还是善念多？就晓得将来自己随业流转到哪里去。什么叫善念？念念要利益一切众生，这是善念，要给一切众生真实的利益，这是善念。念念都为自己打算，这就是恶念。哪个人不为自己？为自己，没有不堕三恶道的，为别人才能得人天。修行人修得很好，戒律精严，心地清净，如果不求生净土，大多数都在欲界。色界，那就很稀少，为什么？色界天的条件，五欲断掉了，就是财色名食睡确实不动心，这才能到色界。假如财色名食睡，我事是离开了，心有时还动，欲界，不能到色界，为什么？欲念没断，这是真的。所以这些事情不要问别人，自己经念多了就晓得，比照比照，我的标准在哪里？我对於五欲六尘还会起心动念，换句话说，初禅没分！修得再高也不过是他化自在天，不能出三界。所以随业受生是很可怕的事情。
　　钞【今既一心不乱。】
　　这是讲我们念佛人平常的功夫，我们修清净心。『不乱』是决定不为外面境界所动摇，我们先求这个不乱。
　　钞【则内凝正念。】
　　『正念』就是一句佛号，一句佛号念到底，心里面确确实实有阿弥陀佛，这是正念。念是今心，就是你心里真有，那叫念，不是挂在嘴皮上。我们口里念阿弥陀佛、阿弥陀佛，这叫称名。《十六观经》最后所说的念佛，这个病人业障很重，临终时不能忆念，就叫他称名。可见得称名跟忆念不一样，忆念不一定是称名。我们虽然没有把阿弥陀佛挂在嘴上，心里时时刻刻把阿弥陀佛挂在心上，那叫做念，就是你心里真有阿弥陀佛，那就决定会往生，就感应道交。
　　钞【外感佛迎。】
　　外面感应阿弥陀佛临终来接引。
　　钞【舍此报身，径生彼国，如佛言，随其心净则佛土净。】
　　西方世界有四土三辈九品，清净的程度不一样，随著我们心地清净的程度去往生，最极清净是上品上生，才得个一两分清净，凡圣同居土下品往生，就这么个道理。所以品位高下，蕅益大师讲，在我们念佛功夫的浅深，功夫是什么？就是清净心的程度，功夫是指这个，不是讲我一天念多少佛号叫功夫，不是指这个。假如一天念十万声佛号，心都不清净，那就是古人所讲的，你喊破喉咙也枉然；我一天佛号虽然念得很少，但是心确实清净，那个功夫就深。所以讲功夫的浅深，而不是念佛号的多少。可是佛号，古德常常劝我们要多念，多念有好处，因为我们是凡夫，我们习气很重，不念佛就打妄想，所以念佛就把妄想取而代之，用意在此地。真正讲功夫是讲清净心。好，我们念佛回向。
实的利益、有真正的帮助。我们今天就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

歡迎光臨 Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Facebook TikTok Youtube ChatGPT AI 竹林寺。竹林禪寺住持 (http://buddha-hi.net/re/)