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標題: 普贤行愿品别行疏钞（第六十九集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-10-3 16:24
標題: 普贤行愿品别行疏钞（第六十九集）
敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

普贤行愿品别行疏钞　　（第六十九集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0069

　　请掀开经本，一百九十六面第一行，从第二句看起，「兼为」。这段是说本经的当机者，也就是世尊说法的对象，一共有五大类：第一类是「正为」，我们上一次介绍过了。正为一定是一乘圆机。一乘圆机之人，听到这个法门之后，一定能够悟入，即使不能证果，也应当是大彻大悟。如果按照《华严经》的标准来说，一乘圆机，就是指圆教初住以上的菩萨。他们听了这个法门之后，就能够证入圆教菩萨位，这才是真正的一乘圆机。当然我们没有这个根性，没有这个根性，也听到这部经，那就属于后面的四种根机。这四种根机可以说是附带的，也就好像我们今天所讲的旁听生。正为的，他是正科生，我们这属于旁听生。那这个也很重要，如果没有多生多劫的熏习，圆顿根性也不是一下就成就的。圆顿根性，还是多生多劫熏习而成的，与过去生中善根福德因缘，有非常密切的关系。我们看今天这一段：

　　【二兼为。谓闻虽未悟。而能信向以成坚种。如食金刚终竟不消。地狱天子是此类也。】

　　听这个法门，虽然不能开悟，但是能相信，听了能欢喜，这就相当不容易、就很难得。佛门常说，「一历耳根，永为道种」，我们听绝对不是白听，阿赖耶识里面就种下了《大方广佛华严经》的种子。这个种子永远不会坏，将来再遇到这个法门，这个种子成熟，就变成一乘圆机，一乘圆机这么来的。如果我们过去生中，听这个法门听得很多，这一生当中一听，可能就开悟、可能就证果了。这个证果，就是契入不思议解脱境界。那就证明过去生中，多生多劫，种子成熟。经上举个例子，像『地狱天子』就是属于这一类。地狱天子是谁？我们中国人常讲的五殿阎王，阎罗王。十殿阎王当中，第五殿的阎罗王是地狱天子，他就是属于这一类的，在华严会上也曾经提到他。

　　【三引为。】

　　『引』是引导。这个意思很深长。

　　【谓权教六度菩萨。执定行布之位。不信圆融之法。故十地中。借其次第行布之名而诱引之。终令入实。】

　　下面是比喻，我们先说这一段。「引为」，是一类大乘根性，虽是大乘根性，他不圆。这样根性的菩萨，我们见得很多。执是执着，执着修行一定要按部就班。『行布』就是阶级，就是次第。一定要循序渐进，好像念书一样，一定是小学、中学、大学；一年级、二年级、三年级，循序这样子去读。不能说小学还没有念完，就念大学。其实小学没有念完，念大学的也有，那叫天才，圆融就是天才。所以这类的菩萨，我们称『权教菩萨』。权就不是真实的。为什么不真实？因为他有执着，这个执着叫法执。当然我执他破了，如果我执没有破，那怎么能成为菩萨？小乘阿罗汉我执都破了，法执没破。

　　诸位要晓得，成佛的障碍很多，所有障碍归纳起来不外乎两大类：烦恼障、所知障。烦恼障是我执，所知障是法执，两种障碍都除掉了，这才能圆满成佛。所以权教菩萨、二乘人（声闻、缘觉）都有法执，这是他不能成为圆实菩萨的原因。那《华严经》，对这些菩萨就起了一定的作用，使他们听到这个圆融大法，舍弃他的法执，这才能真正契入如来所证的境界。这首先说明，他们不相信『圆融之法』。『故十地中』，在《大方广佛华严经．十地品》里面，「十地品」经文相当长。『借其次第行布之名而诱引之』，就借权教菩萨，行布就是次第，这个方式来诱导他，使他大开圆解。『终令入实』，这是佛教化众生善巧方便，佛最后的目的是教我们入真实的境界。底下有个比喻：

　　【如置药乳中。乳能愈病。以性投相。而相自亡。】

　　这四句，前面两句是比喻，特别对小孩说，小孩有病了，你叫他吃药，他怕，他不愿意吃。奶水他愿意吃，把药放在奶水里头一道吃，他就吃下去了。吃下去之后，他病就好了。举这个比喻。「相」，就是次第行布之相，是这些权教菩萨执着的。《华严》上讲究竟圆满的法性，性相合起来讲，权教菩萨可以接受。如果完全讲性宗，权教菩萨反对，他不听，他不接受。所以必须要牵就他，就他的教义里面来发挥圆满的法性。这个样子他能接受，他也能够领悟，然后离相就见性了。所以说是『以性投相，而相自亡』，这是引导一类权教菩萨机缘成熟的，佛说这个经。

　　【四权为。】

　　『权』是权巧方便。

　　【谓二乘既守自位。不能闻见。故诸菩萨权现声闻。或示在座。如聋如盲。彰其绝分。警余忻乐。或示在道开悟。知可回心。】

　　从这段文意来看，诸佛菩萨的悲心、弘愿，实在叫我们佩服得五体投地。就如同《普门品》里面所说的，应以什么身得度，佛菩萨就现什么样的身，现同类身，来诱导他。小乘人的执着超过权教，权教好度，小乘难度，他坚固的执着。甚至于小乘人，还说大乘非佛说，一说大乘，他就排斥，那他怎么能够接受？这个时候怎么办？诸佛菩萨就现小乘的身分。你是阿罗汉，那我也是阿罗汉，阿罗汉跟阿罗汉来讨论佛法，这没有问题了。他也欢喜，也容易接受，就现这个声闻身。

　　所以『诸菩萨权现声闻』。我们在释迦牟尼佛这一会里面看到，佛的常随弟子，一千二百五十人。这一千二百五十人，统统都是小乘阿罗汉。大多数是阿罗汉，至少也是初果以上的，像释迦牟尼佛在世的时候，阿难尊者就是初果，舍利弗、目犍连，这些人是四果罗汉。其实，那些人都是古佛菩萨来示现的，目犍连、舍利弗早就成佛了，无量劫前就成佛了。释迦牟尼佛到这里来示现佛身，度化众生，他们这些佛变现成声闻，做为释迦牟尼佛的弟子，帮助释迦牟尼佛来度化众生。就像唱戏一样，释迦牟尼佛唱主角，他们来唱配角。后台可能他们的身分还超过释迦牟尼佛。

　　唱戏，诸位晓得，常常学生唱主角，老师还给他跑龙套，唱配角。后台，那还他是老师；前台的时候，他是他的学生。这是慈悲到了极处，故意在华严会上装模做样，好像装的听不懂。其实不但他懂，他还会讲，是不是？他装了听不懂，装了，跟那个真正声闻、缘觉一模一样。这里面有两个用意，一个是逐渐开悟，让别的罗汉看，他慢慢会开悟，那我也可以，诱导他入门。另外一个就装到什么？装到不悟。生惭愧心，为什么我不能转小向大？其目的就是最后一句，『知可回心』。回心就是转小向大。舍弃小乘法，回过头来跟佛学大乘法。他的目的是在此地，用种种方法去诱导这些二乘人。所以《华严经》，佛说《华严》有这个意思在。

　　【五远为。】

　　『远为』是种善根，给他种下《大方广佛华严经》的种子。这是对谁说的？

　　【谓外道阐提。闻虽生谤。堕于地狱。一熏耳识。功不唐捐。罪毕终令获益。乃至成佛。】

　　这实在是很了不起的一种方法，我们拿今天来讲，这是非常手段，这不是普通手段。为什么？能叫众生堕地狱。地狱苦，佛能够忍心叫他堕地狱。为什么？不堕地狱，这个佛的种子，无上大法的种子，没有办法种到他八识田里去。这是对一类『外道阐提』。阐提是梵语，翻成中国意思是，没有善根的人。见到佛法就毁谤，听到佛法就毁谤，毁谤三宝，将来一定要堕地狱。三宝是世出世间至善之法，没有比这个更善的，所以毁谤三宝这个罪业很重。

　　假如佛慈悲，好，不让你毁谤，那就不现佛菩萨身相，也不谈佛法。好了，你虽然不堕地狱，你这个佛的种子，始终是没有缘分。所以佛不怕，我还是示现佛相，还是示现菩萨相，还是讲大小乘佛法，让你听到之后生毁谤，毁谤你堕地狱。可是佛知道，地狱里面罪受满了，你阿赖耶里面，那个听进去的佛法金刚种子决定不坏。到那个时候，佛再来度你，你一听就欢喜、就接受了。所以这种手段，是非常手段。先让你吃尽苦头，然后叫你回心转意。这不是普通手段，这一定要真正有深远的眼光。可见得佛法度众生，不是急在一时。尤其是我们这个时代，对佛法完全不能相信，不能接受，毁谤到了极处。我们要不要给他说佛法？他虽然谤法，谤法、谤佛、谤僧，甚至于把佛教消灭，他阿赖耶识里头，他有个佛。换句话说，将来罪报满了之后，他阿赖耶里那个佛的种子还会起现行，他还能得度，还能成佛，这是慈悲到了极处。下面举一个比喻说：

　　【如狂骂药。服之病除。】

　　『狂骂药』，这个药，给你吃了之后，使一个人能发狂，可是怎么样？它的确能治病。那个狂妄过去之后，他人慢慢就恢复正常。不过是一时，那个副作用，这个副作用是不能避免的。但是副作用过去之后，他能够恢复正常。

　　【如涂毒鼓。闻者皆死。】

　　这是古时候，这个『鼓』上涂的有毒药，人听到这个鼓声，他就会死。这是举这两种比喻，证明果报在远劫之后，不在眼前。为了给一切众生种真正的善根，也应该要做。合这五类来看，《华严经》的当机，也可以说是一切皆收，统统都包括尽了。

　　【以斯五类。收无不尽。】

　　这就是我刚才所讲。

　　【其通别机感。具依此品广疏也。】

　　这一句容易懂。『通』是说一般的，『别』是说特别的。都在这一品里面，『广疏』，是清凉大师《疏钞》有详细的说明。我们再看第四段《疏》：

　　【四明示真门者。】

　　『明』是明白，『示』是开示、指示。这一切法门里面，这个法门最真实。

　　【众生流转。总为迷真。故示真门。令其返本。真原之要。即下所宗。】

　　这一段，我们还是看批注，看《钞》里面的批注。

　　【四明示真门。至下所宗者。】

　　就是指前面这一行半，这段的疏文。

　　【诸经就机权引。本意欲令归真。若无此经称性极谈。究竟无所归处。为谈真实。故说斯经。】

　　这是第一小段。『诸经』是讲一切经，佛说一切大小乘经典。佛说经是两个原则，一个是依他而说的，就是随顺众生而说，这样的经，我们听了很容易懂。为什么？都是我们常识能够理解的，佛给我们说的。但是这些经不究竟，这叫依俗谛而说。另外一种是依真谛而说，不是依我们的，是依他老人家自己亲证的境界而说的。这个说的时候我们听了不懂。为什么？不是我们的常识，我们从来没想象到的，所以说了很难相信，这叫依真谛说，佛依二谛而说法。那一切经『就机权引』，可见得他是依俗谛而说的。从俗谛慢慢诱惑我们步入真谛，用这个方法。『本意欲令归真』，所以佛说一切经，以俗谛而说的，佛的本意是叫我们归真。真在哪里？怎么个归法？《华严经》就是真的，《华严经》里面教给我们归真的方法。

　　『若无此经称性极谈，究竟无所归处』，这就是说明《华严经》的重要性。说到这个地方，我们学佛的同修一定要知道，释迦牟尼佛在我们人间示现成佛，成佛之后，第一部所讲的经就是《大方广佛华严经》。《华严经》在哪里讲的？在定中讲的。释迦牟尼佛在菩提树下入定，我们凡夫看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐，哪里晓得他在那里讲《华严经》？所以二乘凡夫不见不闻。佛在定中讲这部大经，听的人都是四十一位法身大士，他们有能力入这个法会。所以今天有很多人认为大乘非佛说，不是佛说的。还有一些人认为《大方广佛华严经》是龙树菩萨伪造的。为什么？因为这部经的来源是龙树菩萨从龙宫里面带出来的。

　　现在的人，潜水艇已经入了深海，大洋每个角落都找遍了，也没有看到龙宫。所以就说，这是龙树菩萨伪造的，这是不可以相信的，这叫浅见。龙宫，菩萨的道场，不是我们凡夫能见得到的。不但菩萨道场，我们凡夫见不到；鬼神居住的地方，我们凡夫也见不到。你相不相信有鬼神？在台湾，很盛行拜水忏，《慈悲三昧水忏》。水忏来源是悟达国师，膝盖上长了一个要命的人面疮，迦诺迦尊者把他治好的。迦诺迦尊者是阿罗汉，他的道场，悟达国师有这个缘分见到。病治好了，再去看这个道场，道场没有了。我们净土宗第四祖，法照禅师在五台山见到文殊、普贤菩萨，大圣竹林寺，他在那里还听了一次经。听完之后，回来的时候，出了门，在路上还做记号，下一次来不要迷路。这一回头，这寺庙没有了，一片荒山。大龙菩萨的龙宫，潜水艇能进得去？

　　正如同美国航天员登陆月球，那时候有几个比丘尼来问我说：法师，现在美国航天员登陆月球了，我们还要不要念月光菩萨？她怀疑了。月光菩萨确实住在月球上，我们凡夫去看不到。人家那里也是七宝宫殿，我们凡夫去看不到。所以像这些地方怀疑这是没有善根，就是经上讲的「外道阐提」，他不相信。欧美现在有不少科学家，用种种方法来试验、来探测，证明确实有轮回。有许多人，前生是别的国家的人，他从来没去，但是他所讲的，去查那个过去历史档案都能够查得出来。问他的时候，当时，譬如说，他是三百年前在哪个国家的，当时的言语是什么样的？当时你们用的钱是什么样的？他能说得出来，再一去查证，果然不错。美国现在像这种个案，大概查到有一千多人。还有一些是外星球来的，不是这个星球，在我们佛法讲，他方世界来的。我们往生西方极乐世界，极乐世界是他方世界，不在这个地球上，也不在我们这个银河系上。所以逐渐这些科学，慢慢的会把佛法证实。

　　这就是佛说经，最初就是把他自己所证得的境界完全说出来。这就是《大方广佛华严经》，是如来果地上亲证的境界。这就是一般经里面讲的，诸法实相，就是一切法的真相是如此。凡夫、二乘、权小不能接受，佛这才不得已，这好吧，办小学，慢慢来教！这就讲阿含。阿含等于佛教的小学，方等等于中学，般若等于大学，法华、涅盘等于研究所。《法华》是什么？《法华》就又归到《华严》。所以《法华经》的境界跟《华严》是相同的。佛这样教学才算是圆满，教化众生的目的才真正达到。所以『称性极谈』，只有《华严》跟《法华》这两部经。实在说，一切经，哪一部经不称性？统统是从如来真如本性里面流露出来的。这就可以说，部部经都是称性的。但是不见得是极谈，极是登峰造极，是究竟圆满的。一切经只讲性德的某一部分，偏而不全，讲部分的，并没有讲完全。唯独《华严》讲得圆满，讲得完全，所以《华严经》称为根本珐輪，一切经皆是《华严》眷属。像《华严经》里面讲的十玄，这十玄的意思一切经里头没有，这个教义没有；《华严》里面讲的四无碍法门，这一切经里头没有。所以这一部经是如来称性极谈，的确是圆满的法门，这是一切修行人有了一个目标，有了一个归宿。

　　这就是说明，不管你修学哪个法门，当然这是讲大乘法，不是讲小乘法，小乘法没有办法契入这个境界。大乘各宗各派，无量法门，他修到最后，都归到华藏世界。古德在这里告诉我们，我们这一卷，这是一卷经，批注这么多，注得多。这一卷经是《华严经》的结论，是《华严经》的总结，结到哪里去？十大愿王导归极乐。所以古德讲，如果没有十大愿王导归极乐，《华严经》就不圆满。诸位从这个地方，很冷静的去想一想，极乐世界究竟是一个什么样的处所？到了华藏世界，最后还要从那个地方去念阿弥陀佛，去往生极乐世界，这在《华严经》上看到的，文殊、普贤、善财童子，都是求生西方世界的。所以到西方世界，这才真正叫究竟圆满。因此古人把这个事实真相参透，彻底了解，告诉我们净土法门、《弥陀经》不可思议。这才真正认识了净土宗，真正认识了《无量寿经》，跟小本《阿弥陀经》。为什么？因为《华严》、《法华》到最后，统统归到这个法门来。这真正是殊途同归，到后来没有一个不归西方净土，这是我们要知道。

　　因此讲到究竟方便，像《华严》、《法华》究竟，但是不方便。怎么不方便？后面还要拐弯抹角才搞到西方极乐世界去，这不方便。方便的，像阿含、方等方便，不究竟，决定不能一生成佛。所以要讲究竟方便这个标准，所有一切经里头，只有一部《阿弥陀经》。《无量寿经》跟《阿弥陀经》是同一部，莲池大师称为大本、小本。大本就是说得详细一点，小本说得简略一点，它是同一部。所以古德称《无量寿经》为中本《华严》，称《弥陀经》为小本《华严》，统统都是不思议解脱境界。确实，你看黄念祖老居士，他在《无量寿经批注》里面，将《无量寿经》里面的经义，一条一条的提出来，《无量寿经》里具足了四无碍法界，也具足了十玄，这是其它经上没有的。证明古德讲《无量寿经》是中本《华严》，确实是有根据的。根据什么？它里面有十玄门，有四无碍境界，这个话不是随便说的。《无量寿经》既然是跟《华严经》相同，也就是《华严经》的精华，《华严经》的浓缩。那《华严经》是整个《大藏经》的精华，是整个《大藏》的浓缩。由此可知，读《华严经》等于读了全部《大藏经》，读《无量寿经》等于读了全部的《华严经》。那你才晓得《无量寿经》那是浓缩之浓缩，真正是第一法门！

　　我过去讲《华严经》讲了十七年，有一天，在讲台上恍然大悟，发现这个秘密。这个秘密发现之后，我才专读《无量寿经》，专弘《无量寿经》。我真正认清楚，《无量寿经》在整个佛法的地位，才真正找到。不仅释迦如来一代时教如此，尽虚空遍法界十方三世一切诸佛，度众生，成佛道，《无量寿经》都是第一法门。我这个观点，在前年到北京看黄念祖老居士，他对于我这个观点是十分的赞同。如果要不是深入《华严》、《法华》这些大乘经，你对于《无量寿经》没有办法认识，很难认识。如果你一开头接触这个经典，你就相信，你就不疑惑，依教奉行了，那我很恭喜你，你比我高明多了。我花了三十年的时间才认识它，才找到，你怎么这一听就接受、就明了，你的善根福德因缘比我高得太多了，这的确我不及你，这是真话。我当年老师，李炳老教给我，我不相信，很不容易接受，所以这是非常正常的。必须自己吃尽苦头，参透大经，才恍然大悟，这是真的找到了，真实的找到了。

　　找到难，修行不难，真的这个佛门里面学说，跟孙中山先生讲得很相似，知难行易。认识太难了，念佛往生净土不难。所以这个法门才是符合古人所讲的究竟方便。它的究竟，实在讲，跟《华严》、《法华》没有两样，还要精，还要纯。方便，《华严》、《法华》是没有办法相比的。《华严》要修法界观，《法华》也得要修摩诃止观，那个东西很不容易，不容易修成。这一句阿弥陀佛，确实是实在不可思议，超越一切的行门。这一部经典，超过一切经论，我们有福。说实在话，台湾同修有福，我都没有想到，出乎我意料之外，这二、三年当中，有这么多的人信受奉行。希望得这部经，我们印都来不及，每印一次，没有几天都完了，时时刻刻听到人想来要这个经典，台湾人有福。

　　我这次在北京会见黄老居士，我把现在在这个海外佛法的情形，概略的给他谈了一谈。全世界的佛法，台湾最兴盛，全世界的正法，台湾是第一。他老人家听到之后，很欢喜。他说，能不能往生，这很难讲，但是对于台湾消灾免难，他说这是有一定的成就，在大劫难当中，台湾可以免难。所以从前有人说，世界上将来有大劫难，这个地球上有三个福地，第一个是台湾，第二个是新加坡，第三个是欧洲瑞士。我去看了一看，新加坡我有一点相信，台湾过去我也相信，这几年来，台湾治安这么坏，我都不大敢相信，我都怀疑了。结果看到这两年，从南到北，大家都念《无量寿经》，都念阿弥陀佛，对于这个法门生这样的稀有欢喜心，我的信心又恢复了，确实是宝岛。但是现在各界人士，有识之士，常常提醒我们，居安思危，这一点很重要。这是真的，是决定有道理的。所以我们希望台湾同修，能认识清楚，随时会有灾难的。但是认真念佛，求佛三宝加持，这个地方可以免于劫难。这是要真正认识，能免于劫难。所以这佛法实在不可思议。

　　在去年，我在新加坡，演培法师跟我讨论全世界的佛法，也谈到台湾佛法的状况。演培法师说，台湾佛教这样的兴盛，正信的人这么多，这样认真的修持，照佛法的因果来说，这个地方不应该遭劫难。这是演培法师的看法，他现在在台中慈明寺传戒。所以修行确实有很大的利益，我们认真去修行，决定不错。尤其是这个法门，这部经典真正稀有。

　　所以大家不要看到《无量寿经》这个会集本，有很多人对会集本有意见。第一个会集的人是王龙舒居士。如果说王龙舒居士作这个会集本是不应该的，龙舒居士是预知时至站着往生的。这个现身说法，给你做证明，他没做错。他要是做错了，他能往生吗？他能站着走吗？他能预知时至吗？这就证明了会集是不错的，是可以这样做法的。但是会集的人对于原本经文的取舍，对于词句的选择，这个要谨慎。所以印光大师反对过去的会集，不是说会集不对，是取舍不当。这桩事情，梅光羲居士在《无量寿经》序文里面就讲得很详细，取舍不当，这是一个遗憾的事情。另外，就是把原本经文字改了，这是印光法师最反对的。怕什么？怕开后人随便改经的例子，这个例子开得不好。

　　我们看看夏老居士会集的这个经，你拿五种原文来对照，他取舍非常精当，这个了不起。里面所有用的字统统是原文，一个字没有敢更动。所以印祖没看到这个本子，印祖看这个本子，一定就点头欢喜，就赞叹，这必然的。夏老，说实在话，是佛与大菩萨再来，绝对不是个普通人。我这次在北京，希望黄念祖老居士，将夏老的事迹写出来，给我们大家看看。他说不行，现在还不到时候，可能要等他死了以后才能公布。为什么？怕人家毁谤，造罪业。那你听这两句话，你就晓得夏老是什么样的人了。绝不是普通人，普通人做不出来。他这个本子前后，从开始会集一直到定本流通，整整十年，不容易。

　　黄老居士的批注，我这次回来，带了一个本子来，他老人家说这个本子是批注的定本，我们基金会负责给它流通。就是再要印，从前那个批注不要印了，他这个批注，他是非常认真、仔细，差不多用了将近一年的时间，仔细去检查一遍，详尽的修改，这个本子就定本。我就问他，你以后要不要再改了？他说不改了，这个本子可以流通。所以我们把他定本印出来流通，改动的部分很多，所以必须要重新做版。对于大经的弘扬，对于我们修学确实有很大的帮助。他老人家很慈悲，怕这个批注现代人看不懂，特别是中国大陆。中国大陆不但是文言文不懂，繁体字也看不懂，这个问题就很大。所以他现在写一本白话批注，他告诉我准备用两年的时间来写，专门给大陆同修们看的，就是程度浅的人看的，写一部白话批注。所以我们对于这个称性极谈，究竟的归处，这是很不容易得来。

　　『为谈真实，故说斯经』。这是解释「明示真门者」，解释这一句。我们再认清楚，一切经里面，第一真实是《华严经》。《华严经》的真实，就是它导归极乐。所以这个纯粹谈极乐的经典，《无量寿经》、《弥陀经》就是一切经里面第一真实，无过于此。魏源居士将这本经附在净土三经之后，称为净土四经，这是有眼光的，这很难得。使我们知道，正是隋唐大德们所讲的，《华严》、《法华》不过是《无量寿经》的导引而已。这个话的意思就是说，如果我们拿三分来讲，《华严》、《法华》是序分，《无量寿经》是正宗分，引导入正宗的，这一个认识太难。以及印光大师，他把《楞严经大势至菩萨圆通章》摘出来，附在净土四经，而成为净土五经，这个我看到的是非常大的启示。为什么？我过去讲《楞严》，讲过很多遍，至少讲过七、八遍，我对于《大势至圆通章》没有重视，就像一般经上这么看过去而已，这样讲过去，没有重视。他一特别拈出来，我在那里看，一看呆了。他这一拈出来，我就晓得了，这一章经是净土宗的《心经》，就像《般若心经》是般若部的《心经》。

　　《大势至圆通章》是净土宗的《心经》，它这个殊胜超越了《般若心经》。因为《般若心经》，真的可以说它是般若部；《大势至圆通章》不仅是净宗的《心经》，它是整个《大藏经》的《心经》，是整个佛法的精髓。印祖这样一提，我们才认识它，才知道它。到以后我们看夏莲居老居士，《净修捷要》，他老人家在《捷要》里面讲的，净宗初祖，大势至菩萨。他这一句话一说，我马上就明白了，这净土宗有三个初祖：大势至这个初祖，是尽虚空遍法界第一个提倡专修净宗的人，他是法界初祖。释迦牟尼佛出现在我们这个娑婆世界，一示现，第一个是讲《大方广佛华严经》，第一个提倡净土法门的是普贤菩萨，十大愿王导归极乐，所以普贤菩萨是娑婆世界的初祖。慧远大师是我们中国的初祖。现在黄念祖居士，要我去当美国初祖。他叫我往美国，他说你将来作美国初祖。这才把这个事实真相搞清楚，的确不容易。所以我自己很欢喜，我学佛这么多年，没有白学，确实找到了，确实搞清楚了。所以这个念佛往生确实有把握，我们要干真的，不能干假的。这个世界虚妄，这个世界苦难很多。我们再看底下这一段：

　　【众生流转等者。】

　　他底下加一个『等』，就是等底下这一段经文。

　　【大经云。】

　　此地称的大经就是讲的《华严经》。

　　【众生无始来。生死久流转。不了真如义。故诸佛兴世。】

　　这是《华严经》上的一首偈子。说明我们不讲九法界，我们讲六道，六道众生，轮回五趣，永远没有停止的。所以佛常在经上讲，生死疲劳，不能休息的，不能中止的，永远在那里轮回，这个太苦了。什么原因？不了真如义。真如，这个意思含得很广。真，就不是假的，决定是真实的。如果我们浅而言之，就是宇宙人生的真相。不了解宇宙人生的真相，所以起惑造业，轮回生死，在干这个事情。

　　什么叫『真如』？这一部《大方广佛华严经》上所讲的，就是真如。真是本性，如是讲的法界，讲的一切事相。相如其性，性如其相，性相不二，性相一如，这是真相，所以叫真如。这个话乍听起来，一下不能领会，祖师慈悲做个比喻说，就是「以金作器，器器皆金」。金，就是比喻的真，器，就是如。不管你做什么？它都是金。《华严．金师子章》，就是用这个比喻来说明宇宙人生的真相。所以不了解真如这个样子，佛大慈大悲才出现在世间。佛出现在世间，说老实话，无非是帮助我们彻底觉悟宇宙人生的真相，《般若经》上常讲的，「诸法实相」。

　　【兴世本欲示真门。】

　　佛出现在世间，老实讲，就是希望把这个事实真相告诉我们。难的是难在我们不相信。你不要认为，好像这个话说起来不太切实。我给你讲个真话，你们自己冷静去观察，现在这个世间人，信假不信真，听骗不听劝。我们这个道场小，听众也少，为什么？给你说的是真的。如果要骗你的话，我们这个道场大了，来的人千千万万都来了，现在人听骗。但是我们知道骗，现在是可以能骗一时，将来后果不堪设想，后果必定堕落，这个太可怕了。这是我们决定不走别人的路子，我们走佛教给我们走的一条道路，一定依教奉行。

　　所以也有同修常来问我，他说法师，我能不能往生？我能不能上品上生？你们想想，我怎么答复？我说能，决定能。为什么？保证书给你了。这保证书在哪里？《无量寿经》就是保证书，那你不相信就没有法子。怎样上品上生？我在讲经的时候都明白的告诉过大家，你把《无量寿经》里面所有的教训统统做到了，百分之百做到了，那当然上品上生，决定没有怀疑。你说我全部做不到，我可以做到九成，就这百分之九十，好，你是上品中生；你能做到百分之八十，还有百分之二十我做不到，上品下生，那是保证书，九品的保证书。这样慢慢下来，到下品下生也要做两成。两成都做不到，念得再熟，背得再熟，一字不错，说老实话，跟西方极乐世界种了善根，往生没有把握。能不能往生？告诉你没有把握，那要看你临终的那一念。临终那一念是阿弥陀佛，那是决定往生。你能够做到百分之二十，可以说有把握往生。

　　所以这个经要念，要念熟，我们日常生活当中，从早到晚，处事待人接物，起心动念，都要跟经相应。我动个念头说，佛是不是这样教我的？我跟佛的教训有没有相违背？常常拿着这部经典来反省自己，来检点自己，这叫做修行，这叫依教修行。修是修正，行是行为。我们的思想、见解、言语、造作，有没有过失？有没有错误？那个错误的标准就是《无量寿经》。你拿这个经典天天来对照，依照这个经典来修正自己的想法、看法、做法，哪有不往生的！所以我们求，我们心跟阿弥陀佛一样，心同佛，我们的愿跟阿弥陀佛一样，我们的理解，解跟阿弥陀佛一样，我们的行为跟阿弥陀佛一样，我们与阿弥陀佛同心同愿、同德同解同行，这样的人不往生，什么人往生？所以决定往生，这个经就是保证书。这个证书，诸位都拿到手了，是不是？你不往生，那你是很冤枉了。

　　这是佛说经，确实是以这个法门来教给我们的。那不相信，不相信，这才讲《华严》、讲《法华》、讲《楞严》，讲了一大堆，这就是对我讲的，因为我当初不相信！是不是？所以这么多大经，我差不多搞了二十多年，我这才相信了。所以我也很庆幸，也很幸运，我要不这样经过的话，这一生必定空过。所以这二十多年没有白费，死心塌地，真正相信，一点都不怀疑了。那这个大乘经，还是有好处的，像我这一类众生就必须要用这些东西，没有这些东西，是很难接受的。善根深厚，那就不必了，他一听到就欢喜，就信受，这是善根非常深厚。我们在《无量寿经》里头读到，这些人，佛说不是凡人，是过去无量劫来，曾经供养无量无边诸佛如来，你说这个善根多厚。现在这个善根福德现行，同时又有无量无边诸佛如来威神冥冥当中加持你。过去善根，现在佛力加持，所以你一接触这个经就欢喜，就相信，就能依教奉行，一天居然能念十几遍，这都不是普通人。这是经上讲的，不是我讲的，佛在经上讲，不是普通人。

　　【故法华经云。如来唯为一大事因缘故出现于世等。即下所宗者。】

　　《法华经》上说的这句话，把诸佛出现在世间的意义，一句话道破了。佛出现在世间，只为了一个大事因缘。『一大事因缘』，什么叫一大事？一就是一真，《华严》上讲的一真法界。大事就是生死大事。迷失了一真，这才生死流转，没完没了，佛是为这个出现的。净宗，念佛法门所提倡的，一心不乱。一心就能入，一真是我们所入。所以这个法门真的是直截了当，这个妙就妙在此地。能入、所入是一不是二，这就不可思议。所以念佛人不可思议，念佛功德不可思议，念佛利益不可思议，念佛的殊胜不可思议。这是法门不可思议，远远超出一切经，超出一切法门，这叫一大事。这个念的时候，一要顿一下，一大事。一，是一桩事情，大事是一桩事情，不是连起来的。『即下所宗』，下面所讲的宗旨，就是这个。

　　【第二辨宗旨中云。统唯一真法界。乃至开为理事法界。无障碍法界也。】

　　这个地方，清凉大师给我们说明『一真法界』，他讲了四句。这四句是理无碍法界、事无碍法界、理事无碍法界、事事无碍法界。这个到底下『辨宗旨』这一章会有详细的说明。

　　我们今天就讲到此地。这个经批注很长，但是里面趣味非常的浓厚。这样细讲，当然是时间很长，可是我相信诸位能够体会到经义，都能得受用。所以道场是个长期道场，我们不局限于时间，还是细讲的好，能得真实的受用。好，我们念佛回向。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2023-10-3 16:26

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”

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