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標題: 净公上人关于一真的讲记敬摘点滴20231031047 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-10-3 10:49
標題: 净公上人关于一真的讲记敬摘点滴20231031047

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于一真的讲记敬摘点滴

...，不爱讲话，许多客气随缘的话都不会说，也不想多说，但这与许多众生的缘分结得很少，请问这是不是不慈悲？还是少智慧？
这个问题在个人发心。如果觉得自己现在业障重，智慧少，专心念佛，求定求慧，这是好事情。暂时不与众生结缘，但是把所修行的功德念念都回向众生，就与众生都结缘了，不一定要与众生讲话才是结缘。讲话结的缘，有时是结恶缘，不见得结善缘；将自己修行的功德回向，这是纯善的法缘。到自己功夫成就，智慧开了，再来广度众生。我们把修行分成这几个阶段，这是很如法的。
?
201. 如何把业报身转变成愿力身？
我们的愿力超过业力，就转过来了。业力身的根本就是自私自利，起心动念有我，一切都为我，这是业力。如何转？从今之后，起心动念再不想“我”，一切都想众生，为社会、为众生，决定不为自己，就把业力转变成愿力。如果还有自私自利的念头，业力就转不过来；决定没有自己，舍己为人，为佛法、为众生，就转过来了。
202. 古德说，有的只念十方佛，无事闲观一片心；有时一片空灵，连一句佛号的念头也提不起来，是否为保住空灵状态？“只念十方佛”是否有取代杂念的意思？
念佛是佛家修学里，很重要的一个方法。念十方佛是不是要念千佛、念万佛？世尊在大乘经里开示，“佛佛道同”，一尊佛就是一切佛。所以，净土宗专念“南无阿弥陀佛”，这一句佛号就是十方一切诸佛的总名号，念这一尊佛号，十方三世一切诸佛都念到了。
“阿弥陀佛”是梵语音译，“阿”是无，“弥陀”是量，“佛”是觉悟，所以这个名号的内容，就是“无量的觉悟”。哪一尊佛不是无量觉？都是！所以，这个名号是一切诸佛如来的通号。西方极乐世界教主名号称作“阿弥陀”，所以念一佛就是念一切佛。
念佛最重要的是不能间断，大势至菩萨在楞严会上教给我们的方法，“都摄六根，净念相继”，相继就是不能中断。而“无事闲观一片心”，这是念佛功夫中断，这个不行。可是这一句话，有很多解释，若你确实有“观”，观也是念佛。
“有时一片空灵”，果然是空灵，这是好境界，正念现前。“灵”是一切通达明了，而且心中不落痕迹。若心中一切无知，那是无明、空无，不是空灵。这个境界决定要辨别清楚，不能把魔境当作佛境界；空灵是佛境界，空无是魔境界。
一片空灵时，一句佛号的念头也提不起来，这个空灵的境界就是佛境界。但是现在人能达到这个境界的太少了，最低限度也是圆教初住菩萨的地位。果然契入这个境界，佛家的经典，随便一卷念几句请他讲解，他能讲得完全正确，令大家都开悟、都证果，像六祖惠能大师一样。若经论摆在面前，讲不出来，这是空无不是空灵，差别在此地。空灵是般若智慧里的“根本智”，起作用时是无所不知。
念佛是否有取代杂念的意思？有这个意思。我们的妄想、分别、执著不断，连晚上睡觉还会作梦。梦从哪里来的？妄想、分别、执著而来的，所以妄想、分别、执著是昼夜不间断的。我们用这一句佛号把它伏住，取而代之，时间久了，妄念自然减少。果然伏住，在念佛法门里，就是功夫成片，能带业往生。更深的功夫，能把烦恼转变成智慧，转迷为悟，往生西方极乐世界品位就高了。
203. 小乘的四念处、大乘的禅及密教的大手印，结论观心法门，不知有何不同？可否截长补短，相辅相成？
各个宗派用的名词术语、方法不相同，但是其目标、精神义趣是相同的。四念处是属于禅，何谓禅？六祖在《坛经》里说：“外不着相是禅，内不动心是定。”《金刚经》云：“不取于相，如如不动”。不取于相就是“禅”，如如不动就是“定”。用现在话说，不会被外境所诱惑，六根接触六尘境界，无论是顺境、逆境，决不受动摇、干扰，这是“禅”。永远保持着清净心，不生妄想、分别、执著是“定”、是“坐”。这些法门是可以相辅相成的，但是修行一定要“一门深入”，其实一门就具足一切门，决不能三门一起修。所以，修学一定选择适合自己的法门，适合自己现前的状况、工作、程度，这样容易成就。
204. 四年前某一天早晨上班，突然身心内外一片空，从停车场到办公室电梯口，原本要走五分钟，似乎一秒钟就到了，这到底是什么现象？
这个现象是你修学感应之处，也可以说功夫得力的现象。这个境界，《楞严经》讲得很详细，境界现前不要放在心上，就是好境界；若放在心上，就会变成魔境界。这个境界对修行人来说，使我们明了佛在经上所说的是真实虚妄。如何才能契入这个境界？心地清净、一尘不染，妄念不起时，这个境界就现前；妄念起来，这个境界就消失了。
这个现象，一种是功夫，一种是缘分。过去生中修行的功德，这时缘成熟了，条件具足了，在短暂时间中，有这个境界现前，让你清楚感受到。这是好境界，但是决定不能执著。
平常从停车场到电梯口要五分钟，这时似乎只有一秒钟，这正是说明佛在经上讲的，自性里没有时间、空间，时间跟空间都不是真的。《百法明门论》讲的“时分”，就是今天讲的时间，“方分”就是空间，都是“不相应行法”。不相应行法就是一种抽象的概念，不是事实。所以，见性之后，时间、空间就没有了，成了一片，佛法称之为“一真法界”。由此可知，十法界、六道里，有时间、空间的概念，一真法界没有。这个境界，《华严经》称为“不思议解脱境界”，“解”是解除妄想、分别、执著，“脱”是脱离六道、十法界。那个境界就是“一真法界”，诸佛如来、法身大士所证的。
205. 大约在四年前，偶尔感到气胀胀的，从左脚处经背脊到达眉心，后来经常发生。偶尔头顶中央也会感到胀胀的，工作劳累和疲倦时，感受较强，不知是何现象？
这个现象是属于生理的，可以访问一些高明的医生。人如果血气循环正常，身体就健康；凡是有疼痛，都是血气不通，有阻碍。若能保持正常，就不会生病。
工作劳累、疲倦，是从生理牵涉到心理。经上说：“一切法从心想生”，心里妄念多、烦恼多，会使身体生理感受不正常。诸佛如来、大阿罗汉生理正常，就是因为他们没有妄念、分别、执著。
新加坡有一位许哲居士，今年一百零一岁，从未生过病。什么原因？心地清净、慈悲。她真能放得下，起心动念都是为社会上的老人、病人、苦难的人服务，不知道有自己，所以她没有病痛。我们为什么会有病痛？因为我们念念都有自己，《金刚经》讲的“我相、人相、众生相、寿者相”，我们是四相都具足。四相破了，身体就完全恢复自然，自然是最健康的。
206. 实施观心法门后，杂念妄想不多，能保持空念和无念的状态。古德有云：“起心动念是天魔，不起心动念是阴魔，到起不起时是烦恼魔”，有念与无念似乎相违，究竟如何才好？又何谓天魔、阴魔、烦恼魔？
“魔”的名称、含义，《楞严经》讲得很清楚。《楞严经》上说，无论什么境界现前，决不可执著，这样就好，而且《金刚经》也讲“凡所有相，皆是虚妄”。
离妄想、执著实在不容易，净土宗教我们执持名号，专执著阿弥陀佛的名号，其它的都不要执著，这是一个好办法。用一句“阿弥陀佛”把其它的执著换掉，这个容易，所以念佛法门叫易行道。佛教我们要执持，一直到临命终，还执著阿弥陀佛来接引，到了极乐世界再离一切执著。我们可以用这个方法，取得西方净土，这是稳当、可靠而且快速，往生极乐世界成功的果位是想象不到的，超越了其它法门的成就。正因为如此，十方世界诸佛如来都赞叹阿弥陀佛。
207. 我已很能接受无我、无常，及“一切唯心，万法为识”的观点。但总觉得在内心深处仍有一个模模糊糊、似有似无的“我”在作主，究竟何故？如何才能真正无我？
如果你真正做到无我、无常了，你就不会来问问题了。你来问问题，谁问的？“我”问的。由此可知，无我难。真正做到无我，最低的程度，已经超越六道轮回，就是四圣法界：阿罗汉、辟支佛、权教菩萨、藏教佛、通教佛。四圣法界是不是真的无我？没有。佛说：“我执虽亡，法执犹存”；我执破了，还有法执。谁执著法执？还是一个“我”！不过他的我执非常微细。果然我、法二执都断了，无明破一品，超越十法界，就是一真法界的法身菩萨，这才是真正无我。
到真的无我，用的就是真心，不是妄心，他的智慧开了，世出世间法无一不通达。若对一切法还有障碍、不明了的，不明了就是无明。我们完全被无明覆盖，对于世出世法，虽然认真研究、探索，往往还产生错误的见解，所以是误解诸法真实义、曲解诸法真实义。
这些歧途、叉路很危险，不知道将来自己走到哪里去。因此，诸佛如来、古圣先贤都教导我们，求学、求道要亲近明师，没有真善知识指引非常困难。我们自己有一点悟性，那是过去生中的善根、福德，这一生当中要是没有好因缘、好善知识、好的修学环境，往往走错路，非常可惜。有这么好的悟性，有这么好的因缘，这一生当中遇到善知识，就容易开悟，纵然开悟也不能忘记念佛。对念佛法门一定要认真研究，这个法门无比殊胜。以高度的善根、福德、因缘，高度的悟性修学念佛法门，往生的品位高，超出其它方法太多了，所以一定要珍惜净土法门。若想真正了解无我的道理与境界，可以参考《大般若经》，里面讲得很详细。
208. 将起贪嗔之时，反观此心，便能不起。若烦恼太强时，用观心与念佛都无法消灭时，应如何对治？
贪嗔痴慢，这是烦恼习气，起来的时候，用观心、念佛都能降伏，也就是都能将之化解。若烦恼太强烈，观照、念佛都无济于事时，就说明你观照、念佛的功夫不得力。若功夫得力，决定能够降伏烦恼，所以要加深功夫。这时要生惭愧心，忏除业障。用什么方法忏除？还是用观照、念佛。这两种方法任选一种都行，两种合在一起用也行。
《十六观经》就是观想与念佛合起来用。这十六种观法，“持名念佛”是第十六种。十六种方法你会用一种就行了，两种、三种合起来用也行。十六种统统合起来用，要有很大的本事，一般人决定做不到。而且用的方法太多了，恐怕是佛也念不好，观也观不成，那就错了。无论是理论还是方法，都讲求“一门深入，长时熏修”，功夫才能得力。
209. 我的小孩今年五岁，非常好动，动作粗鲁，也经常自言自语，但表达能力很差。而医生检查，说他很健康。我们无法管教他，请问有何方法能挽救、或是改善？
这个问题，在你自己的信心。经论里常常告诉我们，“一切法从心想生”，如果你有坚定的信心，求佛菩萨加持，应该会有效果。重要的还是在真诚心，真诚心就能感动佛菩萨、天地鬼神，帮助这个小孩改变他的思想、习惯。我们在《安士全书》里看到，周安士居士在佛菩萨面前祷告：“凡是不肖的、不好的儿女，不要到我家来；希望到我家来的，都是孝子贤孙。”他这个祈祷非常有效，可以给你做一个参考。
210. 在静坐和听讲解录音带和录像带的时候，就会看见佛菩萨像的境界。而且每天念佛和念经，头部总有一种气感转旋波动，请问这是什么原因？
这种境界现前，不要去理会，不要把这个境界放在心上，也不必跟别人说。谚语所谓：“见怪不怪，其怪自败。”《楞严经》说得很好，无论是佛境界、魔境界，不理会都是好境界；如果执著在这个境界上，它就变成了魔障。不去理会，过一段时间，自然就正常了。
211. 大陆上有很多居士想来“新加坡佛教居士林”长期念佛，行不行？
这要“新加坡移民局”才能答复你，他要是准许你长住，当然没有问题。如果你来的时候，他只给你十四天，你十四天就得回去了。可是你们念佛的心非常恳切，佛菩萨一定会加持。中国的道场也很多，我相信将来一定会有比“新加坡佛教居士林”更殊胜的道场。只要大家好好念佛，佛菩萨会满大家的愿望。
212. 听您讲解的经，有时能领悟一些，但是不能完全领悟，如何是好？
还是在于多听，现在利用录音带、录像带，一遍一遍的听，每一遍都会有悟处，常常听就常常有悟处，所以多听很重要。古人讲：“积小悟就会有大悟，积大悟就会有彻悟。”如果能将经里的教训做到，你的悟入就更快了。
213. 居士能否发心讲经？
这是好事情。但是发心也要跟出家人一样，最好能将世缘都放下，愿意过一种清苦的生活，全心全力用在经教上，这样会有很大的成就。
214. 做为居士，业障深重，一心念佛想往生，又要照管家务，请问如何才能做好往生的保证，如何才能达到一心？
在美国旧金山有一位老太太，也是管理家务、照顾孙子，但她念佛很精进，往生的时候，家里人都不知道。在美国，儿子、媳妇都要上班，老人在美国就是照顾家里。每天她都早起做早饭，天天如是。有一天早晨她没起床，没有人烧早饭，所以儿子、媳妇觉得奇怪，就去开她的房门。房门打开，看到老太太盘腿坐在床上，叫她，她也不动，再往前一看，发现她已经往生了，不知道什么时候走的。床边除了放着她的遗嘱，连儿子、媳妇、孙子的孝服也都做好了。这位老太太很了不起，这是预知时至，把自己的后事全部处理好，儿孙一点都不要操心。
所以，做家事，照顾儿孙，并不妨碍念佛。最要紧的，对于家庭、儿孙，心里不能有丝毫牵挂；有丝毫牵挂，障碍就来了，你就不能自在往生。因此，家事要做，儿孙要照顾，照顾得非常周到，而心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有，就能自在往生，没有障碍，这是我们都应当学习的...(净公上人佛学问答(1-786))

...感动佛菩萨、天地鬼神，帮助这个小孩改变他的思想、习惯。我们在《安士全书》里看到，周安士居士在佛菩萨面前祷告：“凡是不肖的、不好的儿女，不要到我家来；希望到我家来的，都是孝子贤孙。”他这个祈祷非常有效，可以给你做一个参考。
210. 在静坐和听讲解录音带和录像带的时候，就会看见佛菩萨像的境界。而且每天念佛和念经，头部总有一种气感转旋波动，请问这是什么原因？
这种境界现前，不要去理会，不要把这个境界放在心上，也不必跟别人说。谚语所谓：“见怪不怪，其怪自败。”《楞严经》说得很好，无论是佛境界、魔境界，不理会都是好境界；如果执著在这个境界上，它就变成了魔障。不去理会，过一段时间，自然就正常了。
211. 大陆上有很多居士想来“新加坡佛教居士林”长期念佛，行不行？
这要“新加坡移民局”才能答复你，他要是准许你长住，当然没有问题。如果你来的时候，他只给你十四天，你十四天就得回去了。可是你们念佛的心非常恳切，佛菩萨一定会加持。中国的道场也很多，我相信将来一定会有比“新加坡佛教居士林”更殊胜的道场。只要大家好好念佛，佛菩萨会满大家的愿望。
212. 听您讲解的经，有时能领悟一些，但是不能完全领悟，如何是好？
还是在于多听，现在利用录音带、录像带，一遍一遍的听，每一遍都会有悟处，常常听就常常有悟处，所以多听很重要。古人讲：“积小悟就会有大悟，积大悟就会有彻悟。”如果能将经里的教训做到，你的悟入就更快了。
213. 居士能否发心讲经？
这是好事情。但是发心也要跟出家人一样，最好能将世缘都放下，愿意过一种清苦的生活，全心全力用在经教上，这样会有很大的成就。
214. 做为居士，业障深重，一心念佛想往生，又要照管家务，请问如何才能做好往生的保证，如何才能达到一心？
在美国旧金山有一位老太太，也是管理家务、照顾孙子，但她念佛很精进，往生的时候，家里人都不知道。在美国，儿子、媳妇都要上班，老人在美国就是照顾家里。每天她都早起做早饭，天天如是。有一天早晨她没起床，没有人烧早饭，所以儿子、媳妇觉得奇怪，就去开她的房门。房门打开，看到老太太盘腿坐在床上，叫她，她也不动，再往前一看，发现她已经往生了，不知道什么时候走的。床边除了放着她的遗嘱，连儿子、媳妇、孙子的孝服也都做好了。这位老太太很了不起，这是预知时至，把自己的后事全部处理好，儿孙一点都不要操心。
所以，做家事，照顾儿孙，并不妨碍念佛。最要紧的，对于家庭、儿孙，心里不能有丝毫牵挂；有丝毫牵挂，障碍就来了，你就不能自在往生。因此，家事要做，儿孙要照顾，照顾得非常周到，而心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有，就能自在往生，没有障碍，这是我们都应当学习的。无论从事哪个行业，对于念佛往生都不会有障碍。如果有障碍，是你自己不明道理、不懂方法；如果你懂得道理与方法，就无丝毫障碍。净土法门的殊胜，也在于此。
215. 我的先生相信因果，不杀生、不恶口，爱帮助人信佛法，但对于极乐世界却半信半疑，怎么办？
相信极乐世界不是容易事情，佛在经上说，相信西方极乐世界，有两种人：一种人是从教理上，真正对于佛陀讲经的义趣，有相当深度的理解，从此地建立信心，才会修学净土法门。另一种就是过去生中善根、福德、因缘深厚，遇到这个法门虽然不懂道理，接触的时间很少，可是他信得很诚，很认真努力去念佛，这种人往生的机会也很大。
平常人对这桩事情总是存疑，不但是在家同修，连出家的一些法师，对这个法门产生疑惑的也很多。所以，我们遇到这个机缘，能够相信、理解，依教奉行，总是善根、福德、因缘成熟。这个机缘不是轻易能遇到的，遇到之后，必须牢牢掌握住，这一生当中决定求生净土。
216. 有人站着念佛，是为了将来能够站着往生，对吗？
不一定站着念佛的人，往生是站着走的；坐着念佛的人，往生是坐着走的。临终怎么个走法，有两个因素：一是自己功夫纯熟，另一是自己的愿力。我们在《影尘回忆录》里，看到倓虚法师的自传，讲到他的一位师兄，谛闲老和尚的徒弟，未出家前是作锅漏匠，这是一个很苦的工作，中年以后发心出家。谛闲老和尚非常慈悲，告诉他不要住在寺院，因为住在寺院每天一定要做早晚功课，他年岁那么大，学不会两堂功课，免不了大众对他讥刺。所以，在乡下找了一个没有人住的破庙，让他一个人住在那边，并在附近找几个人来护持、照顾他。老和尚教他：“你就老老实实念阿弥陀佛，念累了就休息，休息好了接着念。”他能够依教奉行，念了三年，真的念成功了，站着往生。护持他的几位老居士们看到他往生了，赶紧到温州天台山给谛闲老和尚报信。那时没有交通工具，当谛闲老和尚赶到小庙时，已经过了三天。所以，他往生后，还站了三天，等他师父来帮他处理后事。因此，念佛不是说站着念就站着走，坐着念就坐着走，这是自己的功夫与愿力。
217. 明心见性之后，还会不会起烦恼？会不会退转？
明心见性之后，不会退转，不会起烦恼。会起烦恼，决定没有明心见性。明心见性之后，就是一真法界的法身大士，最低的地位都是圆教初住菩萨，证得三不退，即位不退、行不退、念不退，绝对不会退转，也不会起烦恼。
218. 禅宗有一些大德已经开悟了，可是来生又迷失了，请问他们是否有明心见性？
决定没有明心见性。所谓开悟，悟有大悟、小悟，有许多层次的不同，这是我们必须要晓得的。
219. 了解实相、真如自性的道理，对于念佛求生净土的修行人，有何重要性？若不了解这些真实相，是否仍能往生极乐世界？对品位高低是否有影响？
能否了解实相的道理，与我们念佛求生净土没有太大的关系。如果你了解，而不能好好念佛，还是不能往生。了解是解悟，不是证悟，解悟不管用，不能了生死出三界。
清凉大师将《华严经》分为四个部分：信、解、行、证。你有信、有解，没有行，出不了三界，出不了六道轮回。最重要的还是行、证，没有解，能不能行、证？能，只要有信，“信为道元功德母”，信太重要了。净宗法门着重在信、愿、行，这三个条件必须同时具足。解这一方面，有机会听经闻法，能理解当然更好，没有机会也不要紧，只要相信释迦牟尼佛的话决定真实，相信西方极乐世界确实有，相信念佛人临命终时，阿弥陀佛确实会来接引往生，这是最重要的条件。
要了解实相是相当不容易的。佛家讲的“三世一切佛，共同一法身”、“一心一智慧”，我们如何能够契入这个境界？我们的思想、念头、身体，跟虚空法界一切众生融成一片，这才叫契入。这个话说起来容易，做起来难！果然融成一片，你就是法身菩萨，你就入法界。《华严经》末后一品“入法界品”，那个法界是一真法界，不是十法界。这就是禅宗讲的明心见性、大彻大悟，在念佛法门里称之为“理一心不乱”，这个往生品位高，生实报庄严土。所以，这对品位高低，是有影响的。不入这个境界，不明这个道理，念佛往生品位低一点；明白这个道理，可以把自己品位提升一点。但是要提升到实报庄严土，要证得才行，没有证得是不容易的。这些事情我们都不需要放在心上，我们随缘、随分来学习，真信切愿、老实念佛比什么都重要。
220. 何谓“轻安”？是否为“功夫成片”的前阶段？继续念下去，是否就是“功夫成片”？
“轻安”就是你很自在、很舒畅，感觉得很快乐；这个快乐是法喜，不是从外来的刺激，而是从内心生出来的欢喜、快乐。念佛人往往有这个境界，但是保持的时间不长。
这个境界何时会现前？我们念佛念得很专注，没有妄想、分别，心里面的这些忧虑、牵挂，暂时都放下了，这时我们的心行与佛相应，轻安就现前。可是一起分别、执著，这个境界就失去了。这个境界要是能常常保持，就称作“功夫成片”，这是伏烦恼不是断烦恼，是念佛功夫得力，把烦恼暂时伏住。轻安的境界现前，这是很好的享受，从前方东美先生常讲“人生最高的享受”，轻安确实是高等的精神享受。
221. “新加坡佛教居士林”供养大众吃饭，这会不会滋长人们有一种贪的观念，以为这是免费吃的，于是愈拿愈多。另外，在现场听经时睡觉，下辈子会不会出世作睡虫？
“居士林”的道场，是一个接引大众的道场，也是让社会大众看看佛教对社会做出一些贡献的场所。此地供斋，二十四小时不间断，白天三餐饭、两道点心，晚上还有饮料、点心。因为念佛堂二十四小时不断地念佛，念佛人感觉肚子饿了，随时有东西吃。每天在此地吃饭的人，大概有一千多人，而假日、法会大概有三、四千人。
说真实话，“居士林”从供斋那一天起，就没有买过米、菜，也没有买过油、盐。这些东西从哪里来的？你只要发心，佛菩萨就加持、供养，天天有人送米、送油、送菜。送的这些东西吃不完，所以每星期总有两、三次，用小卡车装着，送给其它宗教办的养老院、孤儿院。因此，新加坡九大宗教，我们的关系处得很好，我们是他们的后勤、总站，经常不断送食物去帮助他们，与他们结了善缘。
所以，佛家讲的话，我们在此地证实了，布施是愈施愈多。这些年东南亚的金融风暴，各个宗教都受了很大的影响，道场的收入少了一半；而“居士林”不但没有减少，还月月增加。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。所以，“居士林”每天有这么多人在活动，大家见面都一团和气，这些人个个满面笑容，个个都有智慧，健康长寿。
也有许多老人到此地来作义工，他们在一楼帮忙洗米、洗菜、拣菜，围在一块谈心说笑，生活得很高兴。有很多外教说“居士林”为什么不办老人院？我说：“我们这里就是老人院，我们有好多老人在此地活动。我们的老人活得很快乐，天天念佛、听经。”而我们看看别的老人院，老人都坐在椅子上，痴痴呆呆的，很可怜！
我们的供斋，是欢迎大家来吃，即使你不是佛教徒，你是毁谤佛教、侮辱佛教，你来吃饭我们都欢迎，都笑脸相待。还有些人吃完之后，要打包带回去，我们也都欢喜，希望你带得愈多愈好。我们这里赠送经书、录像带，也是没有限制的，你愿意拿多少就拿多少，你能带多少就带多少。这是佛陀教导我们，我们在此地做实验，结果是愈做愈顺手，丝毫障碍都没有。因此，我们在此地讲经，信心也十足了。这是信、解、行、证，通过真干证实佛所讲的话，真实不虚，所以无需要顾虑一切。
其它宗教也常常到我们这边来吃饭，这个地方是九大宗教聚会的场所。去年，有十四个国家地区的五十多位修女，到“居士林”来访问，我们在二楼招待她们吃饭。其中有一位修女提出：“你们这么多人吃饭，这个开销从哪里来？”李木源居士就告诉她：“我们有一个大老板。”她们很惊奇的问：“谁是大老板？”李木源居士告诉她：“阿弥陀佛！我们没有福报，我们的大老板有福报。”所以，我们要相信佛，佛教导我们的，一点都没错。
至于听经的时候打瞌睡，这是昏沉的现象，应当要改进，这是个人的业障习气。但即使他听经打瞌睡也很好，总比不来要好。他在这边打瞌睡，也跟佛结了缘，如果他将来听多了，就能克服自己的障碍，功夫就会得力，这要慢慢来诱导他。
222. 师父说，基督教的天堂、伊斯兰教的天园跟极乐世界是同一个地方，请问佛教里面六道轮回的天界，跟天堂有何不同？
六道里面的天堂跟极乐世界的天堂不一样。天堂有很多，佛经讲的天有二十八层天，至少有二十八种不同程度的天堂。极乐世界、华藏世界是天堂里面最高级的，达到顶峰的天堂。经上常讲，四禅天、六欲天的这些天主，常常礼请诸佛菩萨在天宫讲经说法，而这些天王、天人都是皈依三宝的，都是佛菩萨的弟子。因此，信仰基督教的人，现在不信佛没有关系，等他生到天堂，他的天主会请佛菩萨讲经，他一定也会听经，从天主的天堂升级，就到极乐世界的天堂去了，这是事实真相。今天我们最重要的一桩事情，是帮助他们生他们的天堂。所以，说同，能讲得通；说不同，也能讲得通。
...(净公上人佛学问答(1-786))

...凡四训》，这个问题就能解决。《安士全书》也说得很透彻，重点也是家庭与事业。你把这两本书好好的去研究，依教奉行，决定可以改造命运。
一个美满的家庭建立在哪里？儒家教人建立在格物、致知、诚意、正心、修身，你的家庭一定美满，你的事业一定顺利。由此可知，教育是多么重要！
说到这一桩事情，我们有无限的感叹！我也常常说，社会的安定繁荣、国家的强盛、世界的和平，是建立在四个教育基础上。第一家庭教育，伦理道德的教育。家庭教育是根本，父母为儿女做好榜样。小孩眼睛一张开，天天看的是父母，父母表现深深印在他的心里。父母的言语动作一切如理如法，小孩耳濡目染，这是培养他德行的基础，这样的小孩放在最恶劣的环境里，也不会学坏，因为他根扎得深，本固根深。可是今天家庭教育没有了，夫妇两人都要去工作，儿女在家里没有人照顾。有钱的人家顾一些佣人来照顾小孩，小孩向谁学习？跟这些佣人学习。时间久了，对父母没有感情，所以儿女不听父母的。
第二学校教育，人文的教育；现在学校没有人文教育了。第三社会教育，现在电视与报纸杂志的内容，完全没有伦理道德。最后，宗教教育也是徒有形式、仪规，无怪乎社会一般人对宗教的批评：“宗教都是迷信。”因为宗教里面的经典没有人讲解，即使是一个虔诚的宗教徒，天天读经修行，也没有能将经典上的这些教训完全做到。在佛法里面，最基本的是《十善业道经》，我们有没有认真去学过？日常生活当中起心动念，我们仔细去想一想，是与十恶业相应，还是与十善业相应？果然能够断恶修善，这是随顺佛陀教诲；依旧还随顺自己的恶习气，那叫背师叛道！我们是如来假弟子，不是真的学生。一个人果然能够积德修善，自然能够感得家庭和好，工作顺利，前途呈现一片光明。
316. 我梦见两次现在活着的亲人去世了，这样是不是对活着的亲人不好？
这个不要放在心上。有两次梦到同样一桩事情，这个并不多。你对于亲人，应当帮助他念佛，认识佛教、认识净土。这个世界许多人都知道，这是一个动乱不安的世界，生死这个问题要看得淡，不要看得很重，不能怕死。所以，对生死决定没有畏惧之心，要知道死了以后到哪里去，这是一个很严肃的问题，也是非常重要的问题，在佛家称为生死大事。这个世间非常苦短，我们如何积极的去修来生，同时也就改变了这一生。在《了凡四训》里面，了凡先生是非常明显的一个例子，他改造得很成功，有心人应当要发心来效法。
317. 我母亲逝世前住院第一天，我在她的病房前做了一个梦，而且很清楚。梦见一个与四大天王一样的人，双手将她托走了，我母亲第三天就逝世了。请问这是怎么回事？
如果你梦到的是天王将她接走，这是你母亲生天了，才会有这种梦境。但生天依旧是在六道，所以作儿女的、作晚辈的，应当好好的读经、念佛给她回向。这个回向是有意义的，增长她的天福，这是应该要做的。
318. 如何得禅定？在念佛堂念佛号会得禅定吗？
首先要懂得何谓“禅定”。禅宗六祖惠能大师在《坛经》里面解释，“外不着相谓之禅”，“内不动心谓之定”，也可以称为“坐禅”，坐就是定。六祖大师是从《金刚般若》悟入的，所以他这个说法是从《金刚经》里面来的。《金刚经》在末后，世尊教导须菩提尊者，弘法利生必须具备的条件就是“不取于相，如如不动”。不取于相就是“外不着相”，如如不动就是“内不动心”，所以六祖的讲法就是《金刚经》上这两句话。这两句话用现代话来说，内不起是非人我之见，不生贪嗔痴慢疑之想，称为“定”；外不受外面五欲六尘境界的诱惑，称为“禅”。懂得禅定真正的意义，才晓得佛法八万四千法门都是修禅。佛法修行的总纲领是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。禅定是属于定学，是佛家修行的枢纽。
八万四千法门是修禅定的方法、手段不一样，其实方法、手段无量无边，不止八万四千，但任何一个法门都能成就禅定，都能帮助我们内不动心、外不着相。所以，念佛堂当然可以成就禅定，不但成就禅定，而且成就很深的禅定。释迦牟尼佛在《大集经》里，赞叹念佛法门为“无上深妙禅”，这就是净宗所讲的功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，称做“念佛三昧”。我们明白这个事实真相，对于修学就不至于产生疑惑，依照经典的理论方法去修学决定成就。
319. “万法唯识”、“于虚空法界一切众生，唯心所现，唯识所变”，当中的“唯识”有何不同？
没有不同。“万法唯识”这个“万法”是指十法界依正庄严，十法界依正庄严确实是唯识所变的。识之体就是“真如本性”，即《华严经》讲的“唯心所现”，那个“心”是心性，也称作“佛性”、“真性”、“真如”、“本性”，名词很多。为何佛说一桩事情，要说这么多名相？这是佛陀教学的善巧，目的是教我们不要分别、执著，只要说的是一个意思，怎么说都行，用意在破我们的妄想、分别、执著。
识是心起作用。由此可知，不起作用的时候，称它作“性”，起作用就称它作“识”。心跟识是一不是二，我们把它分成两桩事情就错了，就不得其门而入。大乘佛法里常说：“入不二法门”，不二法门是如来果地上的境界，这个境界就是“一真法界”。如果还有心，还有识，心不是识、识不是心，你还在二，这就入不了一真法界。何时真正懂得心跟识是一不是二，才能入不二法门。
320. 如何解释基因现象，它是否和因果轮回说相矛盾？
不相矛盾，如果相矛盾，因果轮回说就不是真理了。基因现象是一些众生在恶作剧，这个恶作剧产生的后遗症非常可怕，恐怕都把人搞到三恶道去了。如果科技走向这个趋势，真的是许多宗教所讲的世界末日必定现前。这是违背自然法则的行为，并不妨害因果轮回，因果轮回的事理是无法动摇的。破坏自然的法则，果报必定在三途，非常可能是地狱果报。所以，凡是随顺自然，就是最健康的。
中国古时候讲饮食起居，对于居住的房子很重视风水。风水是什么？自然环境。房子应该怎么建，门、窗开在什么地方、什么方向，要与附近的地形相配合，配合得愈自然愈好。对于饮食很讲究，吃的东西一定是本地土生土长的，而且是现在所长的。《礼记?月令》里，教导我们哪个月吃哪些东西，因为最随顺自然是最养人的。现在人不懂这个道理，要吃外国东西，要吃不是这个季节的，吃得是不错，味道很好，但吃出一身毛病，所以得奇奇怪怪的病，这是不知道随顺自然。基因是一百八十度的违背自然法则，所以是最不健康的作法，是很危险的作法。
321. 一位练珐輪功的人说，珐輪功的创始人是佛中最高位的佛祖变化的一个化身，这是真的还是假的？
决定不是真的。在佛法里，自古以来有一个例子，他是什么佛、什么菩萨化身来的，这个讯息一走漏，他就往生了，就是真的。这个讯息走漏，还不走，就是假的，是骗人的，妖言惑众。
在中国历史上记载得很多、很清楚，譬如永明延寿大师是阿弥陀佛化身来的。当时钱镠王斋僧，发心打斋，打千僧斋，供养一千个出家人，这在佛家称为“无遮大会”。这个大会里面有首席，首席总是德高望重的长老，而这些长老互相推让，大家都不肯坐。这时，进来一位和尚穿得很破烂，也没有人认识，他看到大家都在推让，就往当中一坐，皇帝当然也不好意思说话。到大会完了之后，皇帝就请教永明大师：“今天我供斋，有没有圣贤僧来应供？”有圣贤来应供，福就大了。永明大师说：“有！今天定光古佛来应供。”他听了非常欢喜：“哪一位是定光古佛？”“坐在上面那一位和尚就是。”因为没有人晓得这个和尚的名字，而他的耳朵很大，所以大家叫他“大耳朵和尚”。
于是到处派人去打听，终于把他找到了，他住在一个山洞里。找到之后，大家晓得他是定光古佛再来，就恭恭敬敬向他礼拜，请他到皇宫里面来供养。但他说了一句话：“弥陀饶舌。”就往生了。这些人回来传达了这个话，皇帝一听，才晓得原来永明延寿大师是阿弥陀佛化身来的，欢喜得不得了，赶紧去见他。还没有出门，对面来报信的人与皇帝几乎撞了一跤，皇帝问他：“什么事情这么慌张？”“永明延寿大师圆寂了。”所以这是真的。
再说弥勒菩萨，我们现在看到是大肚皮、满面笑容的布袋和尚，他是南宋时代，浙江奉化人。他在临走时告诉大家，他是弥勒菩萨再来的，说完就走了，这是真的。因此，身份暴露后不走，这是妖魔鬼怪，不是佛菩萨。自古以来几千年这个例子太多了，像丰干、寒山、拾得都是非常著名的，身份一暴露就走，绝对没有暴露身份还住在世间的道理。所以，他要是说他是什么古佛再来，比一切佛都高，说了马上就往生就是真的，说了还不走是假的。
322. 我母亲已经去世，她信主，我信佛，我是否可以每天念佛回向给她，劝她念佛？
可以。她信主就是天主教徒，你念佛回向给她，也可以嘱咐她在主那里，常常听佛菩萨讲经说法，因为上帝常请佛陀、菩萨在天宫说法。
323. 做为一位年轻的女居士，未来的路应该怎样走，才能确实利益于当今社会众生？一个是选择像许哲居士一样，做终身老实念佛的榜样，另外选择终身讲经弘法利生。两种该如何抉择？
你的愿心很好，很难得。许哲居士是一生着重在慈善事业，一生帮助老人、病人、穷苦的人。不但在精神、物质上帮助他，而且也劝他们信仰宗教，依照宗教的方法来修学。在过去她是天主教的修女，她也度了不少人，现在晚年常看佛经，也发心皈依，我相信现在她一定是劝人念佛。发心学讲经也是好事情，现在比从前容易，从前不太方便，现在女居士讲经的也很多。真正发心全心全力做弘法利生的事情，都是给在家同修做一个好榜样。
324. 居士在家做课施大悲水，如何施法？
“施”是布施，就是你念大悲水布施给一切苦难众生。通常有两种，一种是帮助人治病，另一种是布施小动物，像蚂蚁、爬虫一类的小动物。念大悲咒的时候一定要有大悲心，如果没有大悲心，这个大悲水就不灵。心地愈慈悲、真诚，大悲水就会有感应。
325. 如何选择学讲的经典？我个人深爱《首楞严经》，究竟哪一部经更有益于当今社会？
《首楞严经》是一部大乘圆教经典，分量太大，比较深，在现前社会契机的面比较窄小。这部经是对上根人说的，用现在话来说，是对高级知识分子说的。你要发心学这部经，你就不是度普通人，你度受过高等教育的这些人。这很难得，也相当不容易，能发这个心很好。学《楞严经》一定要看注解，如果不看注解很难看得懂。注解比较浅一点的，如近代圆瑛法师的...(净公上人佛学问答(1-786))

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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