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標題: 第1164南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-10-1 09:06
標題: 第1164南无阿弥陀佛
敬摘自《在家居士应读佛经内典》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

第1164-01部～瑜伽师地论本地分中思所成地第十一之一

建立胜义伽他者。如经言。
　　都无有宰主　　及作者受者
　　诸法亦无用　　而用转非无
　　唯十二有支　　蕴处界流转
　　审思此一切　　众生不可得
　　于内及于外　　是一切皆空
　　其能修空者　　亦常无所有
　　我我定非有　　由颠倒妄计
　　有情我皆无　　唯有因法有
　　诸行皆刹那　　住尚无况用
　　即说彼生起　　为用为作者
　　眼不能见色　　耳不能闻声
　　鼻不能嗅香　　舌不能尝味
　　身不能觉触　　意不能知法
　　于此亦无能　　任持驱役者
　　法不能生他　　亦不能自生
　　众缘有故生　　非故新新有
　　法不能灭他　　亦不能自灭
　　众缘有故生　　生已自然灭
　　由二品为依　　是生便可得
　　恒于境放逸　　又复邪升进
　　愚痴之所漂　　彼遂邪升进
　　诸贪爱所引　　于境常放逸
　　由有因诸法　　众苦亦复然
　　根本二惑故　　十二支分二
　　自无能作用　　亦不由他作
　　非余能有作　　而作用非无
　　非内亦非外　　非二种中间
　　由行未生故　　有时而可得
　　设诸行已生　　由此故无得
　　未来无有相　　过去可分别
　　分别曾所更　　非曾亦分别
　　行虽无有始　　然有始可得
　　诸色如聚沫　　诸受类浮泡
　　诸想同阳焰　　诸行喻芭蕉
　　诸识犹幻事　　曰亲之所说
　　诸行一时生　　亦一时住灭
　　痴不能痴痴　　亦不能痴彼
　　非余能有痴　　而愚痴非无
　　不正思惟故　　诸愚痴得生
　　此不正思惟　　非不愚者起
　　福非福不动　　行又三应知
　　复有三种业　　一切不和合
　　现在速灭坏　　过去住无方
　　未生依众缘　　而复心随转
　　毕竟共相应　　不相应亦尔
　　非一切一切　　而说心随转
　　于此流无断　　相似不相似
　　由随顺我见　　世俗用非无
　　若坏于色身　　名身亦随灭
　　而言今后世　　自作自受果
　　前后差别故　　自因果摄故
　　作者与受者　　一异不可说
　　因道不断故　　和合作用转
　　从自因所生　　及摄受所作
　　乐戏论为因　　若净不净业
　　诸种子异熟　　及爱非爱果
　　依诸种异熟　　我见而生起
　　自内所证知　　无色不可见
　　无了别凡夫　　计斯为内我
　　我见为依故　　起众多妄见
　　总执自种故　　宿习助伴故
　　听闻随顺故　　发生于我见
　　贪爱及与缘　　而生于内我
　　摄受希望故　　染习外为所
　　世间真可怖　　愚痴故摄受
　　先起爱藏已　　由兹趣戏论
　　彼所爱藏者　　贤圣达为苦
　　此苦逼愚夫　　刹那无暂息
　　不平等缠心　　积集彼众苦
　　积集是愚夫　　计我苦乐缘
　　诸愚夫固着　　如大象溺泥
　　由痴故增上　　遍行遍所作
　　此池派众流　　于世流为暴
　　非火风日竭　　唯除正法行
　　于苦计我受　　苦乐了知苦
　　分别此起见　　从彼生生彼
　　染污意恒时　　诸惑俱生灭
　　若解脱诸惑　　非先亦非后
　　非彼法生已　　后净异而生
　　彼先无染污　　说解脱众惑
　　其有染污者　　毕竟性清净
　　既非有所净　　何得有能净
　　诸种子灭故　　诸烦恼尽故
　　即于此无染　　显示二差别
　　自内所证故　　唯众苦尽故
　　永绝戏论故　　一切无戏论
　　众生名相续　　及法想相中
　　无生死流转　　亦无涅槃者

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2023-10-1 09:07

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”

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