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標題: 佛门尊师集第五卷南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-9-29 16:34
標題: 佛门尊师集第五卷南无阿弥陀佛
敬摘自《佛门尊师集》

佛门尊师集第五卷

...属烦恼。弥勒，是为菩萨乐于世话二十种过。”
　　尔时，世尊重说偈言：
　　“憍傲于多闻，执著诸诤论，
　　　失念不正知，是名世话过。
　　　远离正思惟，身心不寂静，
　　　退失于法忍，是名世话过。
　　　其心不调顺，远离奢摩他，
　　　及毗钵舍那，是名世话过。
　　　不尊敬师长，爱乐于世论，
　　　智慧不坚固，是名世话过。
　　　诸天不恭敬，龙神亦复然，
　　　退失于辩才，是名世话过。
　　　圣者常呵责，如是耽著人，
　　　唐捐于寿命，是名世话过。
　　　诸行皆缺减，远离大菩提，
　　　命终生忧苦，是名世话过。
　　　疑惑心动摇，犹如风吹...(第0020-10部～大宝积经一百二十卷（第九十一卷～第一百卷）)

...无学禅定。菩萨摩诃萨行是禅定，不以为难，以为喜乐，速疾具足禅波罗蜜。
　　“善臂，云何菩萨摩诃萨具足般若波罗蜜？善臂，若有聪明智慧之人，学已能持，闻已诵习，善学诸法甚深相义，亦能分别，如所闻法，闻已思义，有如是等者；菩萨尔时则应亲近，恭敬供养，尊重赞叹，乃至刀杖不应远离。是菩萨因学问故，因了义故，因思义故，供养恭敬师和尚故，乃至近死，终不避难诸苦恼事，所谓饥渴寒热、蚊虻毒螫、风吹日曝、诸恶触等、骂詈诽谤。是菩萨于正法中起宝聚想，于说法者起宝藏想，于听法者起难遭想，于问义者起慧命想，于多学者断除无明起智慧想，于分别诸法起百千生生慧眼想。是菩萨闻是诸法，受持修学广分别已，知阴界入、四圣谛、十二因缘、三世、三乘，得如是知。
　　“...(第0020-10部～大宝积经一百二十卷（第九十一卷～第一百卷）)

...诸恶道，
　　　常为释梵王，　勤修诸义利。
　　　神通游佛刹，　侍佛听闻法，
　　　善知诸性欲，　说法度众生。
　　“复次，童女，菩萨成就八种法故，得陀罗尼，辩才无碍。何等为八？一者、尊重法故，二者、承事和尚阿阇梨故，三者、求法无厌故，四者、如闻演说故，五者、不悭吝法故，六者、不扬他恶故，七者、爱敬法师如和尚故，八者、不见他过劝离过故。是名八法，菩萨成就，具足总持，辩才无碍。”
　　尔时，世尊重说偈言：
　　“志乐常求法，　事师亲善友，
　　　远离恶知识，　得无尽藏持。
　　　多闻无厌足，　勇猛勤求法，
　　　如闻而演说，　不希求利养。
　　　得清净辩才，　能令众欢喜，
　　　欣乐行法施，　远离于悭嫉。
　　　行法无所著，　获得陀罗尼，
　　　护戒自观身，　不求他过失。
　　　慈悲为依止，　发语不非时，
　...(第0020-12部～大宝积经一百二十卷（第一百一十卷～第一百二十卷）)

...阿难，弥勒菩萨往修行菩萨道时，作是愿言：‘若有众生薄淫怒痴，成就十善；我于尔时，乃成阿耨多罗三藐三菩提。’阿难，于当来世有诸众生，薄淫怒痴，成就十善；弥勒菩萨当尔之时，得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？由彼菩萨本愿力故。”
　　佛告阿难：“我于往昔行菩萨道，作如是言：‘愿我当于五浊恶世，贪瞋垢重诸恶众生，不孝父母，不敬师长，乃至眷属不相和睦；我于尔时，当成阿耨多罗三藐三菩提。阿难，以是愿故，我今所入城邑聚落，多有众生毁骂于我，以断常法招集众会；若行乞食，坌以尘土，和诸杂毒与我令食；或以女人诽谤于我。阿难，我于今者以本愿力，为如是等诸恶众生，起大悲心而为说法。”
　　尔时，阿难白佛言：“世尊，如来应正等觉能作难作，能忍难忍，不调伏...(第0020-12部～大宝积经一百二十卷（第一百一十卷～第一百二十卷）)

...覆藏，向他发露心无盖缠；若失国界、身命、财利，如是急事终不妄语，亦不余言；一切恶事，骂詈、毁谤、挝打、系缚种种伤害，受是苦时但自咎责，自依业报，不瞋恨他；安住信力，若闻甚深难信佛法，自心清净能悉受持。迦叶，是为菩萨有四直心之相。
　　“复次，迦叶，菩萨有四败坏之相。何谓为四？读诵经典而生戏论，不随法行；不能奉顺恭敬师，令心欢悦损他供养；自违本誓而受信施；见善菩萨轻慢不敬。迦叶，是为菩萨有四败坏之相。
　　“复次，迦叶，菩萨有四善顺之相。何谓为四？所未闻经闻便信受，如所说行；依止于法，不依言说；随顺师教能知意旨，易与言语所作皆善，不失师意，不退戒定，以调顺心而受供养；见善菩萨恭敬爱乐，随顺善人禀受德行。迦叶，是为菩萨有四善顺之相。
　　“复次，迦叶，菩萨有四错谬。何谓为四？不可信人与之同意，是菩萨谬；非器众生说其深法，是菩萨谬；乐大乘者为赞小乘，是菩萨谬；若行施时但与持戒，供养善者，不与恶人，是菩萨谬。迦叶，是为菩萨四谬。
　　“复次，迦叶，...(第0020-12部～大宝积经一百二十卷（第一百一十卷～第一百二十卷）)

...已，一向专志庄严妙土，所修佛国开廓广大超胜独妙，建立常然无衰无变，于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。不生欲觉、瞋觉、害觉，不起欲想、瞋想、害想，不著色声香味触之法，忍力成就，不计众苦，少欲知足，无染恚痴，三昧常寂，智慧无碍，无有虚伪谄曲之心，和颜爱语先意承问，勇猛精进志愿无倦。专求清白之法以惠利群生，恭敬三宝，奉事师长，以大庄严具足众行，令诸众生功德成就。住空、无相、无愿之法，无作无起观法如化。远离粗言、自害害彼、彼此俱害，修习善语，自利利人，人我兼利。弃国捐王，绝去财色，自行六波罗蜜，教人令行，无央数劫积功累德。随其生处在意所欲，无量宝藏自然发应，教化安立无数众生住于无上正真之道。或为长者、居士、豪姓、尊贵，或为刹利、国君、转...(第0024部～佛说无量寿经二卷)

...。是为四。复次，长者，菩萨若多淫尘，不习于尘，尔乃住闲居，不著于尘不受于欲，如所闻法则能奉行。复次，长者，菩萨得五神通，为诸天、龙、鬼、神、揵沓和说法，在闲居当如是。
　　“复次，长者，菩萨当学佛法智，然后乃在空闲，用是故，得具足一切诸善本；然后持是德本，入诸郡国县邑，以义度人民。菩萨若欲讽诵经道故来下，审恭敬奉事师和尚，长幼中年稽首为礼不当懈怠，于事当精进，不当不恭敬奉事。当作是念言：‘如来无所著等正觉，为诸天、龙、鬼、神、揵沓和所奉事，阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒所奉事，为诸释、梵、四王、人非人所恭敬，于世为最尊，令一切安隐。佛不自为身求供养，人自来供养，何况我等未有所知，方欲学耳，反欲从他人求供养！我当奉事一切人。所以者...(第0031部～郁迦罗越问菩萨行经一卷)

...事，阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒所奉事，为诸释、梵、四王、人非人所恭敬，于世为最尊，令一切安隐。佛不自为身求供养，人自来供养，何况我等未有所知，方欲学耳，反欲从他人求供养！我当奉事一切人。所以者何？比丘贪求供养减其法德。所以者何？为他人以法施，心当念言，以供养故来奉事我，不以法故，以自有信心来供养想施，其福不大。往至师和尚所，身意当俱行，身意当解了住。若念我师和尚行至他处，心不乐悔，于讽诵学经智者，当为师和尚不惜身命；当乐法故，便当随师和尚行；用法故利，当舍一切财利之色于师和尚。欢喜闻一四句偈，若讽诵若布施行事，持戒、忍辱、精进、一心事，若智慧事，若慈悲喜护事，一心起习佛道事，闻四句偈若讽诵，当供养师和尚，在所从受字句义所受讽诵。当以直心无有谀谄，用一切万物供养，尚未报师恩，何况以法供养？’长者，若意闻所传说，若善音、佛法音、寂灭音、如教音、闻说如来音，当供事师一劫，尚未具足报师恩！”
　　佛言：“长者，以是故说法之福无有量，其智慧不可限，住于尊法亦无数。其有菩萨欲供养无量法，当供养出家菩萨。何等为出家之学？如其...(第0031部～郁迦罗越问菩萨行经一卷)

...我师和尚行至他处，心不乐悔，于讽诵学经智者，当为师和尚不惜身命；当乐法故，便当随师和尚行；用法故利，当舍一切财利之色于师和尚。欢喜闻一四句偈，若讽诵若布施行事，持戒、忍辱、精进、一心事，若智慧事，若慈悲喜护事，一心起习佛道事，闻四句偈若讽诵，当供养师和尚，在所从受字句义所受讽诵。当以直心无有谀谄，用一切万物供养，尚未报师恩，何况以法供养？’长者，若意闻所传说，若善音、佛法音、寂灭音、如教音、闻说如来音，当供事师一劫，尚未具足报师恩！”
　　佛言：“长者，以是故说法之福无有量，其智慧不可限，住于尊法亦无数。其有菩萨欲供养无量法，当供养出家菩萨。何等为出家之学？如其所闻法便行，当审谛清净其戒品。”
　　佛言：“长者，出家菩萨有四事法戒品清净。何等为四？一者、住于贤圣之教，二者、分卫以德乐知止足，三者、出家菩萨不乐于家，四者、不习戒亦无谄伪...(第0031部～郁迦罗越问菩萨行经一卷)

...说颂曰：
　　“斯等志行，教化功德，于诸祠祀，
                  为最吉安。
　　　梵志若能，供养此等，一切吉利，终无有异。
　　　则以梵戒，调定憺怕，越度诸恶，无秽众尘。
　　　此等所行，为上良医，慰劳疗治，众生久疾。
　　　是无瑕秽，第一师则，为无数人，去众恶事。
　　　于诸四见，为已鲜明，梵志卿来，值上清净。
　　　佛在世间，最胜法王，斯等是子，罗汉成就。
　　　今诸菩萨，为最尊师，孰有知者，
                  而舍之去？
　　　两足之尊，上福之田，欲得生天，施此众祐。
　　　若惠与者，果报无量，所可游处，终不损耗。
　　　顺斯等教，具足相好，是善福田，志性清净。
　　　假使梵志，发欢悦心，则当逮得，安隐离俗。
　　　遵修...(第0038部～佛说离垢施女经一卷)

...之，以无数事叹佛功德及法圣众。适闻音声，时于众中有一天子，初未曾见如来至真，问诸天子所叹如来德何所类。时诸天子察我心念，志怀笃信，即说此偈而赞叹佛：
　　“头发绀青色，净好而右旋，
　　　如水百叶莲，犹月满盛明。
　　　白毛眉中回，犹如雪之光，
　　　胜眼如青莲，若蜂中之王。
　　　人中尊师子，唇像若赤朱，
　　　眉睫甚细妙，平正而善姝。
　　　广长舌覆面，乃至于发际，
　　　其教清和悦，充可智者意。
　　　其声如钟鼓，箜篌笳笛笙，
　　　其音和且雅，犹如琴瑟筝。
　　　哀鸾真陀乐，莺鸟及鹍鸡，
　　　赤觜鸣于林，最胜音超彼。
　　　辞若师子吼，妙声坏众病，
　　　已离诸垢秽，言诚断诸见。
　　　行游若坐众，闻者悉解释，
　　　所言无缺漏，可悦一切人。
　　　胜己舍中边，犹如寂灭度，
　　　言辞无慢恣，形体甚奇妙。
　　　辞质无谄饰，皆为众说行，
　　　如集华为鬘，佛慧音如是。
　　　诸念悉丰满，胜臂过于...(第0038部～佛说离垢施女经一卷)

...萨常喜专心正意，用是故得三昧安隐。菩萨所说皆至诚不欺，用是故所语人民皆信向，闻者莫不欢喜者。”
　　太子复白佛言：“菩萨何因缘学经闻佛语人民皆信？何因缘知经律仪法？何因缘孝顺随佛教不犯？”
　　佛告太子：“菩萨世世不谀谄，用是故学经闻佛语悉知不忘。菩萨入深经不恐不怖，用是故得经律便知仪法。菩萨世世敬佛、敬经、敬师、敬父母，用是故得智慧。”
　　太子复白佛言：“菩萨何因缘世世生佛边？何因缘问佛叹经晓知中慧？”
　　佛告太子：“菩萨世世见人说经，不中坏乱不呵之，用是故得生佛边。菩萨数叹深经，用是故知中慧。”
　　太子复白佛言：“何因缘不生恶处？何因缘生天上？何因缘不贪爱欲？”
　　佛告太子：“菩萨世世信佛、信经、...(第0045部～太子刷护经一卷)

...普照魔宫及三千大千世界，于其光明出一音声：‘今释种子能仁之尊，弃国捐家，今成无上正真之道，已过汝界多度人民，不可赀量空汝国境，宜当寻往与共战斗。’时魔闻斯甚大愁毒，严四部兵具足三十那术垓，俱往诣佛树。于时，菩萨以智慧宝建立大慈，慧明之胜紫磨金臂，诸天、龙、神、释、梵所敬。时梵志念：‘梵天化我，我从梵生，莫能超踰，世无尊师，梵天为上。’如来念曰：‘吾致梵天令众人见。’诸天、龙、神皆倚于梵，梵天犹尚稽首礼佛，宜当劝助如应说法。若无劝请，如来不说。承佛威神，令梵天来以法助劝。假使众人敬念梵天当劝如来，于是梵天，自舍其宫来诣世尊，大梵劝佛转珐輪时，六百八十万梵天皆发无上正真道意，悉叹颂曰：
　　“‘佛尊无有极，最胜不可及，
　　...(第0048部～慧上菩萨问大善权经二卷)

...

大乘宝积部·第0053部
佛说遗日摩尼宝经一卷
后汉月支沙门支娄迦谶译


佛说遗日摩尼宝经
　　佛在舍卫国祇洹阿难邠坻阿蓝时，与摩诃比丘僧千二百五十人，菩萨万二千人。
　　尔时，佛语摩诃迦叶比丘言：“菩萨有四事法，智慧为减。何等为四事？一者、不敬经不敬师，二者、人有欲闻经者中断之，三者、人有求深经者爱惜不肯与，四者、自贡高轻侮他人。是为四。菩萨复有四事法智慧为增。何等为四？一者、恭敬经尊师；二者、人有来听经者不中断；三者、人有欲得深经者不爱藏；四者、具足为人说经，不从人有所徼冀，常自精进，常随法行不哗说。是为四。
　　“菩萨有四事，世世亡菩萨道意。何等为四？一者、欺调其师；二者、主持他人长短，人无长短诽谤之；三者、坏败菩萨道；四者、骂詈为菩萨道者。是为四。菩萨有四事世世所生念菩萨道不忘，及自致至佛。...(第0053部～佛说遗日摩尼宝经一卷)

...、人有欲闻经者中断之，三者、人有求深经者爱惜不肯与，四者、自贡高轻侮他人。是为四。菩萨复有四事法智慧为增。何等为四？一者、恭敬经尊师；二者、人有来听经者不中断；三者、人有欲得深经者不爱藏；四者、具足为人说经，不从人有所徼冀，常自精进，常随法行不哗说。是为四。
　　“菩萨有四事，世世亡菩萨道意。何等为四？一者、欺调其师；二者、主持他人长短，人无长短诽谤之；三者、坏败菩萨道；四者、骂詈为菩萨道者。是为四。菩萨有四事世世所生念菩萨道不忘，及自致至佛。何谓四事？一者、不欺师，尽其形寿不两舌谀谄；二者、尽形寿不两舌形笑他人；三者、慈心于人不念人恶；四者、视诸菩萨如见佛，及初发意无异。是为四。
　　“菩萨有四事，法中道断绝为菩萨日减。何谓为四？一者、自贡高学外道；二者、独欲自供养，不欲令他人得；三者、反自憎菩萨，还自相谤；四者、人有来常所闻经妄止令断绝。是为四。菩萨有四事，求经道及有所求索...(第0053部～佛说遗日摩尼宝经一卷)

...何为四？一者、所犯发露而不覆藏，心无缠垢；二者、真言致死终不违真；三者、所说而不相夺，一切侵欺呵骂轻易挝捶缚害，一切是我宿命所作，不起恚他不生使缠；四者、坚住不信他说，至信佛法亦不信之，内清净故。是谓，迦叶，菩萨有四顺相。
　　“复次，迦叶，菩萨有四恶。云何为四？一者、多闻调譺行不如法，不顺教诫；二者、离于正法不敬师长，不消信施；三者、失戒定慧痴惘受施；四者、见于调御智慧菩萨不敬，贡高而轻慢之。是谓，迦叶，菩萨有四恶。
　　“复次，迦叶，菩萨有四智：一者、未闻者闻行如法；二者、依义不以文饰；三者、顺教戒善语，所作皆善，孝顺师尊，得戒定慧而食信施；四者、见于调御智慧菩萨，兴善敬心。是谓，迦叶，菩萨四智。
　　“复次，迦叶，菩萨有四差违。云何为四？一者、未悉众生便谓亲厚，菩萨差违；二者、众生不能堪受微妙佛法而为说之，菩萨差违；三者、爱乐上妙为说下乘，菩萨差违；四者、众生正行皆得妙法而相违反，菩萨差违。是谓，迦叶，菩萨有四差违。
　　“复...(第0054部～佛说摩诃衍宝严经一卷)

...者出家分。是名一切戒。一切戒复有三种。一者律仪戒。二者摄善法戒。三者摄众生戒。律仪戒者。谓七众所受戒。比丘比丘尼。式叉摩尼。沙弥沙弥尼。优婆塞优婆夷。在家出家随其所应。是名律仪戒。摄善法戒者。谓菩萨所受律仪戒。上修大菩提。身口意业。是名略说一切摄善法戒。何者是。谓菩萨依戒住戒。修闻慧思慧奢摩陀毗婆舍那修慧。空闲静默恭敬师长礼事供养。有疾患者。起悲愍心瞻视供给。闻说法者叹言善哉。实功德者称扬赞善。一切众生所作功德。心念口言随喜欢悦。有侵犯者悉能安忍。身口意业已作当作。一切回向无上菩提。随时修习种种胜愿。常勤精进供养三宝。于诸善法心不放逸。念慧护持身口净戒。守摄根门饭食知量。初夜后夜未曾睡眠。亲近善人依善知识。自省己过。知已不犯。随其所...(第1081部～菩萨地持经八卷)

...意行莫作小福。如毫厘者而犯。大罪如须弥也。长失三宝。却就恶道无穷竟者。但坐贪爱须臾之可。而致剧痛斯难言也。佛说是时莫不感愧。学者悉入第六道地。众会皆起同声赞言。佛为吾等及后学者。开现大明令得慧眼。俱前稽首愿以顶受佛言。且听乃往久远时有菩萨名有道志。与十四万人俱。从违罗提佛发菩萨意。其辈中有一人最高才名贤行时有道志事以为师。追随累劫不失其意。坚行精进后成作佛。字世头胞。而有道志遂从受决。余人悉退堕弟子行。于今在五道。尚未得出阿难问言。其时辈人从见佛。后颇复得深经不。佛言。皆得。但不力学。不问中慧。不敬承师轻人法者阿难复问。已发大意何以堕落。佛言。用四事故。一者学本不知善权方便。轻慢师友无有一心。其意数转。二者学不精进无有道力。但贪名誉望人敬待。三者学所事师不念勤苦。当得成就虚饰贡高无有至心。四者好学外道习邪见人。反持异术比佛深经言道同等。时十四万人皆用是意故。后世转退去大道远。独有道志志大心强。追事贤行至其得佛果从受决。当说是时。天人百一十万皆发菩萨意。贤者阿难言。如佛所说学当恭敬。反以自恣失大道...(第1094部～佛说法律三昧经一卷)

...。坚行精进后成作佛。字世头胞。而有道志遂从受决。余人悉退堕弟子行。于今在五道。尚未得出阿难问言。其时辈人从见佛。后颇复得深经不。佛言。皆得。但不力学。不问中慧。不敬承师轻人法者阿难复问。已发大意何以堕落。佛言。用四事故。一者学本不知善权方便。轻慢师友无有一心。其意数转。二者学不精进无有道力。但贪名誉望人敬待。三者学所事师不念勤苦。当得成就虚饰贡高无有至心。四者好学外道习邪见人。反持异术比佛深经言道同等。时十四万人皆用是意故。后世转退去大道远。独有道志志大心强。追事贤行至其得佛果从受决。当说是时。天人百一十万皆发菩萨意。贤者阿难言。如佛所说学当恭敬。反以自恣失大道本。可不慎哉。自今新学欲入法者。宁能别善恶。不失善师友至竟者耶。佛言。有但少耳。多随本意不可化者。阿难又问。凡人相说恶。宁自知恶不。佛言。天下愚人但见人恶不自知恶。但自见善不见人善。称己智者皆非智也。自处明者其悉甚矣。言我知经亦以惑也。云知大法而不事师。不可信矣。佛智广大不可测度。见闻少少自以为足。用自贡高岂智者哉。唯有至学深入之士。近善师者乃为明智愚者安知世有明智人。...(第1094部～佛说法律三昧经一卷)

...。天人百一十万皆发菩萨意。贤者阿难言。如佛所说学当恭敬。反以自恣失大道本。可不慎哉。自今新学欲入法者。宁能别善恶。不失善师友至竟者耶。佛言。有但少耳。多随本意不可化者。阿难又问。凡人相说恶。宁自知恶不。佛言。天下愚人但见人恶不自知恶。但自见善不见人善。称己智者皆非智也。自处明者其悉甚矣。言我知经亦以惑也。云知大法而不事师。不可信矣。佛智广大不可测度。见闻少少自以为足。用自贡高岂智者哉。唯有至学深入之士。近善师者乃为明智愚者安知世有明智人。乃别有贤愚耳。夫愚痴者但见人贡高。不自知贡高其自见过者可与说善事。自见善者不可与语议。何则皆自是故。能解难者可与论道。不者但增其憍慢。自可者不可为说忍辱之事会不能受。解道意谦虚者。可与共讲深经之要。不者皆缚知。微妙深入者可与共说无端绪事不者犹疑言。我知菩萨法发言有贪着。言我所入净。不自知污...(第1094部～佛说法律三昧经一卷)

...众所仰，尊为医王灭诸病，
　　　尊相好好如莲华，尊今寝卧于树间。
　　　佛踰日月诸世间，无量之曜消天光，
　　　佛为法主过须弥，度脱亿人勤苦恼，
　　　佛入空法寂无有，第一无想度彼岸，
　　　尊弃一切世间愿，法王已入诸树间。
　　　世尊之眼灭世冥，三达无碍去来今，
　　　佛为导师度生死，佛用哀故寝树间。
　　　尊师子吼出妙声，佛所语明如月照，
　　　佛软音响众喜乐，佛用哀故寝树间。
　　　贤者罗云赞十力，即便眄眩寻躄地，
　　　于地婉转自擗扑，法王加哀莫泥洹。”
　　尊者罗云说此偈已，应时东方不可议无央数不可称无崖际世界诸佛天中天国，不可计无央数不可思议无有限诸菩萨，启辞诸佛来至此刹，欲见如来般泥洹及诸...(第0112部～佛说方等般泥洹经二卷)

...以是义故不取命终。何以故？我于佛所亲承面受，八万四千诸法宝藏受持不忘，未广流布在于十方诸天人故。世尊，我为如来神力所加，以是义故我不命终。世尊，我何得不愁，何得不悲？
　　“世尊，我到迦毗罗城世尊生处，释种集时作何等语，可言日种、释迦牟尼佛、释种中尊、无上法王般涅槃耶？我到王舍城毗提希子阿阇世王所，作何等语，可言大师佛日隐没，能拔世间无间业箭医王去耶？我到舍婆提城，作何等语，可言大悲怜愍世间者隐没去耶？我到祇陀林，给孤独长者而问我言，如来何时来住祇陀林给孤独园，作何言答？我到毗舍离城诸离车子前，当作何言，可言怜愍世间最大尊师，隐没去耶？诸方所有善男子、善女人来问义者，作何言答，可言是大智人、世间智者、断一切疑者，隐没去耶？诸方所有诸比丘众，为欲见佛供养礼拜，问讯世尊为布萨故，来问法者，来问义者，我更不见不闻彼说得上人法？世尊灭后，有如是等神通变化修梵行者，隐没于世，我何得不愁，何得不悲？”
　　作是语已，佛告阿难言：“阿难，止，汝莫忧愁...(第0113部～大悲经五卷)

...
　　是时，佛敕贤者阿难，请鹞山中诸倚行比丘，令会讲堂。即请悉会，稽首毕，一面坐，佛告诸比丘：“听我所言，善念行之。”皆曰：“受教。”
　　佛言：“比丘有七教，则法不衰。何等七教？一当数会，讲诵经道，无有懈怠；二当和顺，忠正相教，转相承用；三当无取，无愿于他，唯乐山泽；四当绝淫，长幼先后，相事以礼；五当慈孝，承事师长，受识教诲；六当奉法，敬畏经戒，以修梵行；七当遵道，供养圣众，开解童蒙，来学者受给施衣食、卧床、疾药。如是七法，可得久住。
　　“又比丘有七守，则法不衰，当善念行：一守清净，不乐有为；二守无欲，不贪利养；三守忍辱，无所诤讼；四守空行，不入众聚；五守法意，不起众想；六守一心，坐禅定意；七守约损，衣食粗疏，草蓐为床...(第0115部～佛说方等泥洹经二卷)

...赞叹，然于义趣多有怀疑。
　　“我涅槃后第七百年，吾圣教中，利养坚固。天、龙、药叉、阿素洛等，于佛法僧供养恭敬尊重赞叹。我诸弟子多著利养、恭敬、名誉，于增上学戒、定、慧等不勤修习。
　　“我涅槃后第八百年，吾圣教中，乖争坚固。我诸弟子多相嫌嫉结构恶人，尘坌讪谤轻诃持戒，鄙贱多闻，不念六和，专思乖争见不善巧，不敬师长，不正知住，欺诳谄曲言词粗犷如栴茶罗，依附国王、大臣、长者，方便损费三宝财物，结恶朋党折挫善人。
　　“我涅槃后第九百年，吾圣教中，事业坚固。我诸弟子多营俗业耕种商估，通致使命以自存活，于诸如来所制学处慢缓毁犯。
　　“我涅槃后第十百年，吾圣教中，戏论坚固。我诸弟子多勤习学种种戏论，舍出世间诸佛正教，所谓契...(第0119部～佛临涅槃记法住经一卷)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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